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originalpinyin: gufotianzhenkaozhenglonghuabaojing translatedtitle: 古佛天真考證龍華寶經 《古佛天真考證龍華寶經》一名所含語彙，已足以揭示其文本性質與宗教功能。「古佛」指向超越歷史的本源佛性或上古真傳；「天真」則兼具先天、本然、未染之意，常見於道教與民間教門的返本論述；「考證」一詞在此並非近

originalpinyin: xinglitishi translatedtitle: 性理題釋 《性理題釋》為近代善書系統中一部以「性理」為綱、以「題釋」為體的道門修持文本。其名雖具道教內丹色彩，然就現存可見流傳形態觀之，與傳統經藏中列入《道藏》的嚴格經典不同，較近於明清以後民間道教、善書團體與扶鸞扶善系統所整理之勸修類著作。書中以「先天大道」「性理真傳

《元始天王歡樂經》為道教經典名目之一，然今可檢得之傳世資料極為稀少，且現代通行目錄與道藏系統中未見其詳目展開，故其經名、篇章與內容多半只能依存疑方式討論。就經題而言，「元始天王」屬道教宇宙論與神格體系中極高位階的尊神，常與開天闢地、萬氣化生、真文下降等觀念相連；「歡樂」則提示其功能可能偏向安和身心、宣說吉慶、祈福消災，或為齋醮誦持中寓有喜樂願景的科儀文本。就

乩壇文獻是指在扶乩（又稱扶鸞、降筆）活動中產生、記錄或傳授的各類文獻資料總稱。扶乩是中國傳統宗教與民間信仰中常見的通靈占卜方式，由乩手在沙盤或紙上書寫文字，據稱是神靈透過乩者傳達的旨意、訓示或經文。乩壇文獻的內容廣泛，包括神靈詔令、善書勸善文、科儀程式、醫藥方劑、詩文創作及經典教義等，是研究中國宗教史、民間信仰及道教思想的重要原始資料。

宮觀建築是指道教宮、觀、院、壇等宗教建築及其空間組織、形制制度與使用方式的總稱。宮與觀在歷史上常有差異：宮多偏向奉祀特定高階神靈或皇室敕建之所，觀則更常作為道士居住、修持、講經與齋醮之地；但在後世語用中，二者常合稱，泛指道教寺觀建築。 道教宮觀不僅是宗教活動場所，也是體現天人感應、方位秩序與神聖空間觀念的建築系統。其布局、殿堂名稱、院落次序、山門、鐘鼓樓、齋

姜維（202年—264年3月3日），字伯約，涼州天水郡冀縣（今甘肅省天水市甘谷縣）人，三國時期蜀漢著名軍事家與將領。原為曹魏天水郡中郎將，於建興六年（228年）歸降蜀漢，深受諸葛亮器重，被視為諸葛亮軍事傳承之人。蔣琬、費禕相繼逝世後，姜維總領蜀漢軍權，官拜大將軍，先後十一次出兵北伐曹魏。蜀漢覆滅後，姜維假意投降魏將鍾會，圖謀復國，事敗而死，享年六十二歲。 在

七曜星君，又稱七政星君、七曜星神，乃道教對日、月與金、木、水、火、土五星之神格化總稱。此一信仰並非憑空創發，而是承接先秦以來中國古代天文觀測、陰陽五行與星占術數的長期累積，將可見於天穹之七大常見天體，提升為具有司職與靈驗的天界官神。其核心意義，在於以「天象即天意」的觀念，將宇宙秩序、王朝治亂與個人命運聯繫起來，構成道教星辰信仰的重要支柱。 在道教神譜中，七曜