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《羅經透解》為一部專述「羅經」即羅盤、羅鏡之法度與解釋的術數類道教相關典籍，主要用以闡發堪輿地理中方位辨識、氣機推移、陰陽五行配屬及羅盤各層圈針之義。其書名「透解」二字，顯示此書非僅羅列口訣，而在於試圖「透徹」解析羅經之構造、理路與操作次第，使學者知其所以然。就傳統文類而言，此類著作多介於道教地理術、堪輿術與方術註解之間，兼具實務操作與宇宙論說明功能，屬於中

《地理五龍經》為中國傳統風水／地理文獻中的重要經典之一，亦可視為道教地理術數系統中，專論龍脈形勢、山川分佈、穴場取法與陰陽宅選址的代表性文本。其書名所稱「五龍」，在術數語境中並非單指神話之龍，而是以龍脈、山勢、氣脈之變化，概括地理形局的五種主要法度；亦有以青龍、白虎、朱雀、玄武與中宮真氣等五方之象來理解者。此類語彙實際上是將自然山川納入陰陽五行、天人感應與氣

《后土皇地祇寶懺》又稱《承天效法后土皇地祇寶懺》，屬道教懺儀文本之一，專為禮敬后土皇地祇、陳詞懺悔、祈求赦罪解厄而設。就功能而言，它兼具啟請、懺悔、發願、迴向四重宗教用途：一方面以懺文洗滌信眾身心過失，另一方面則透過對后土尊神的恭敬供養，祈求安土保民、延壽消災、幽冥超度等功德。其文本語體大體承襲道教寶懺傳統，以駢儷、誦讚、發願文相間，形成典型的科儀文獻風格。

《地理辨正疏》為清代堪輿學的重要注疏類著作，所疏解者為蔣大鴻《地理辨正》一書。就體例而言，「疏」是對經、傳、注之義理再加闡發、辨明與貫通的註解形式，故《地理辨正疏》不僅是文字訓詁，更是對形勢、理氣、陰陽、龍穴砂水等風水核心概念的系統性整理。其書名中「辨正」二字，顯示作者有意釐清堪輿諸說之混雜與訛謬，建立一套較為嚴整的地理理論框架。 從道教文獻分類觀之，堪輿雖

「地理五決」並非嚴格意義上的道教本經，而是中國傳統地理家對風水理論的一種綱要式總結，核心在於以「龍、穴、砂、水、向」五者，統攝山川形勢、宅墓選擇與氣運判斷。就思想淵源而言，其根幹可追溯至晉代郭璞《葬經》所建立的「乘生氣」與形勢觀；後世堪輿家進一步將繁複技法化約為五項判準，遂有「五決」「五要」「五法」等名目。此類書雖不屬道藏正統經部，卻長期寄附於道教科儀、符籙

《地理古鏡歌》為明清之際風水地理典籍，屬於蔣大鴻（1620？—1699？或1709？待考）一系「三元理氣」學說的重要文本。其體例以七言歌訣行文，兼具口訣性、操作性與批評性，旨在以較易誦記的方式，總結龍、穴、砂、水、向、分金、理氣等地理核心概念。就內容性質而言，它不是單純的術數彙編，而是以「古鏡」自喻，意謂可藉古法照見山川形勢之真偽、辨析地理之正變，帶有明顯的

「地理原真」屬於傳統堪輿／風水類典籍，書名中的「地理」在中國古代多不單指自然地理，而是指以山川形勢、陰陽消長、方位時運來論宅墓選址之術；「原真」則有追溯本原、辨明真偽之意，書名本身即帶有「返本求真」的理論姿態。就性質而言，此類著作通常不屬於以宗教法脈為中心的科儀經懺，而是以地理法則、形家辨證、理氣推演為核心的術數文獻，兼具實務操作與理論建構兩重面向。 若從

「地理參贊玄機婁例」就書名而論，屬於道教與術數系譜中偏向堪輿、地理、相宅、卜葬一類的文獻。其名稱中「地理」即指山川形勢、穴情向度、陰陽消長之理；「參贊」有參與、佐證、輔助推演之意，顯示其非徒陳術數條文，尚含義理申說；「玄機」則用以標示其中所謂微妙幽隱、不可直言的要訣；「婁例」按字面看，似為「婁氏案例」或「婁家例證」，亦不排除為某種託名系統中的專門例法。就道教