反向連結 · 内功

冷兵器：冷兵器在道教中被視為外功修煉的重要環節，所指皆為不依賴火藥的近戰武器，如剑、刀、矛、戟、斧等。它們既是實戰之用，亦是修煉身心的法門。透過反覆練習，可強健體魄、磨練意志，與内功相輔相成，形成「內外兼修」的完整體系。 在部分道門的丹道修煉中，兵器的演煉被當作領悟陰陽變化的媒介。演練時講求以意馭器，以心御形，透過劍路、刀勢的運行，體會天地之氣的流轉，從而達

老子按摩法：老子按摩法，相傳由老子 所創，是我國古代的一種养生之術，属道教長生修煉體系。其核心以柔和手法配合深長呼吸，調理氣血、暢通筋絡，旨在強身健體、延年益壽。 此法常與中医經絡學說相結合，透過掌壓、拍打及導引，促進體內气功運行，修復臟腑功能。練習時先以意守丹田為指引，雙手掌心相疊順序按壓全身；隨後配合太极拳的柔勁與导引使氣場運轉，達到內外兼修的效果。長期

道不可轻传：道不可轻传是道教核心理念之一，强调修真之道必须谨慎授予，防止误传滥用。 此观念源自古代对大道的敬畏道教认为，若将高深道法随意泄露，易致心术不正者走火入魔，甚至危害世间。 于是历代师父在传道之前，必先设下考验，观察弟子的心性与德行，确认其能承受后方正式授予。 此做法体现在丹道、符籙、内功、外功等各类秘籍的传承规矩中。 师父往往以严苛的师徒关系为纽带

「不死之道」是道教核心理念之一，指通過修煉達到長生不老、肉身不死的修行途徑與方法。此概念源自先秦道家「保身長年」的思想，經過兩漢神仙方術的發展，逐漸形成一套完整的理論體系與修煉方法。不死之道認為人的稟賦本可長生不死，因後天嗜慾耗損而致夭折，若能透過內丹、外丹、辟穀、導引等法門，即可返本歸真，與道合一，達到形神俱妙、永享天年的境界。

大小週天是道教內丹修煉體系中的核心功夫，属于气功与内丹术的重要范畴。「週天」原为天文学术语，指天体运行的周期循环；道教借用此概念，比喻体内真氣運行一周的修炼过程。其中，小週天是炼精化气的初级阶段，主要修炼下丹田；大週天是炼气化神的中级阶段，真气贯通全身经络。两者的区别在于真气的运行路径、层次深浅及功效目标的不同。 此概念广泛见于《钟吕传道集》《灵宝毕法》《

内家拳指注重運用内功的拳技，神意鬆逸，劲力浑厚，具体应敌对抗中是以柔克刚，以静制动。與少林之主於搏人者異，故別少林為外家拳。 起源 「內家拳」一詞最早出現於黃宗羲作于康熙八年（1669年）的《南雷文案》一書中《王征南墓誌銘》，文中稱內家拳創自宋張三峰，其後流傳於秦、晉間，至明中葉，以陝西王宗為最著，溫州陳州同受之，遂流傳於溫州。 明嘉靖間，張松溪為最著

内家拳指注重運用内功的拳技，神意鬆逸，劲力浑厚，具体应敌对抗中是以柔克刚，以静制动。與少林之主於搏人者異，故別少林為外家拳。 起源 「內家拳」一詞最早出現於黃宗羲作于康熙八年（1669年）的《南雷文案》一書中《王征南墓誌銘》，文中稱內家拳創自宋張三峰，其後流傳於秦、晉間，至明中葉，以陝西王宗為最著，溫州陳州同受之，遂流傳於溫州。 明嘉靖間，張松溪為最著

武禹襄太極拳論：《太极拳论》是清代武禹襄所撰的系统论述，主要阐释太极拳的法理、拳架、劲路与内功修炼之道。此论为武式太极拳的根本文献，融合阴阳动静之理，阐明以柔克刚、以静制动的原则太极拳。论中强调「意念领形、气沉丹田」，要求练习者以心意为主导内功，逐步体认拳架的自然流走与劲路的节节相随太极拳架。全文结构严谨，先辨理后演拳，从基本姿势到高深功夫，层层递进，为后世

伏魔收煞：伏魔收煞是道教科儀之一，旨在以咒語、符籙、法術制服妖魔，同時收攝並鎮壓其煞氣，保障地方安寧。 儀式通常分為請神、畫符、踏斗、誦讀《伏魔经》與收煞四段階。法師先運内功凝聚靈力，依正一派或全真派儀規在香爐前踏七星步，引導煞氣入符，再以符火焚化或封印。 此類儀式常用於驱邪、超度或鎮壓凶煞，能將妖魔歸順、煞氣收斂，防止作祟，保境安民，呈祥瑞之效。 伏魔收煞

混元門：混元門為道教的一個支派，亦見於气功與内功的傳承中。其核心教義以「混元」為名，主張融合天地原始之氣，修煉混元丹道或混元內功，追求阴阳合一、形神兼養的境界。 修煉方式包括靜坐、导引、內觀與丹藥煉製，通常以師徒傳承延續道统。混元門強調意守丹田，循序漸進，結合法門與天地之氣運行，形成完整的修煉體系。其歷史可追溯至唐宋時期，當時有道士融合儒釋道三家之說，創出混