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四川大学道教与宗教文化研究所是四川大学設立之學術研究機構，長期致力於道教與宗教文化領域的研究、教學與資料整理工作。其研究範圍涵蓋道教思想史、經典文獻、科儀制度、宮觀文化，以及中國宗教與地方信仰之互動等議題，並關注宗教文化在中國社會與歷史脈絡中的發展。該所亦參與學術出版、專題研討與人才培養，為道教研究與相關人文學科提供重要平台。就學術定位而言，它屬於研究機構與

「個體」指可被視為獨立存在、具有自身邊界與特徵的單一實體或獨立成分，常與整體、集合、普遍概念相對。在哲學與邏輯中，個體用以指稱能被區辨的一個存在單元；在社會學中，則常指一位具體的人；在日常語境裡，也可泛指一件事物或一個獨立單位。就道教知識圖譜而言，個體多屬抽象概念，主要用來描述事物的分殊、界限與相對獨立性，而非特定的神祇、經典、宗派或地點。 從道教思想看，個

《星槎勝覽》為明代航海見聞與海外地理記錄的重要文獻，記述作者出使西洋途中所見諸國的風土民情、航線里程、物產形制、港埠交通與交流情況。其內容兼具歷史地理、航海技術與旅行文獻價值，可作為理解明代海上交通網絡與對外認知的重要材料。雖然書名帶有詩性意象，實則屬於實錄性質的見聞記載，並非道教神祇、科儀、宗派或特定地點、人物之名。就道教知識圖譜分類而言，本詞條宜歸入「概

存思星下降是道教存思法中常見的一類觀想內容，重點在於於行法時以意念攝持天上星辰之光與星氣，觀想其自空而下、貫入身中，與自身氣機相感應。此法多見於上清派、內景觀修與諸種存思修持脈絡，常與齋戒、呼吸吐納、步罡、內煉等法門相配合，形成一套以身心感通天地的修煉程序。其目的不僅在於養生延年，也可用於辟邪、淨化身心、召致神明感應，進而推進修道者的內在轉化。\n\n在觀想

文化概念是用來理解道教與相關宗教現象的重要抽象範疇，涵蓋價值、觀點、理論與象徵系統。它不直接指向具體的神祇、經典、儀式、宗派、地點或人物，而是作為分析與表述思想世界的框架。當人們談及道、陰陽、五行、感應、修煉等概念時，往往不是在描述某一可見事物，而是在整理一套解釋宇宙、身心與社會秩序的文化語言。 在道教研究中，文化概念具有連結歷史、信仰與生活實踐的作用。例如

東晉至南朝是中國歷史上由東晉延續至劉宋、南齊、南梁與南陳的時代範圍，亦為南北朝分立局面中的重要階段。此一時期政局雖多變，卻也是思想、宗教與文獻活動高度發展的年代。對道教而言，東晉至南朝常被視為制度整合與教派擴展的關鍵背景，許多道教經典、齋醮科儀與上清派、靈寶派相關傳統皆在此期間形成或成熟。此時亦見葛洪、陶弘景等人物推動道教理論化與經典化，使道教逐漸由地方性信

《九歎》為《楚辭》中的一組篇章，通常歸入漢代賦體與騷體文學的脈絡之中，非屬道教神祇、人物、宗派、儀式或地點，而是具有明確文學屬性的典籍篇目。其名中「歎」字，已透露出哀思、嗟嘆與情感抒發的基調；篇中多見作者借景抒情、寄意言志，表達懷才不遇、憂國傷時與身世飄零之感。由於《楚辭》在後世道教文獻與修辭傳統中皆具重要影響，《九歎》亦可被視為理解古代士人精神與道教文化交

周天運是道教與命理語境中常見的抽象名相，指天地氣機循環、時序推移與萬象變化所形成的整體運行規律。其義可由「周天」與「天運」合觀：前者強調周行不息、循環往復，後者則指天道所主導的歲時、節律與氣數變化。故周天運不僅關涉曆法與節氣，亦常用以說明陰陽消長、五行生剋、氣數流轉等宇宙觀。於修煉而言，亦可與內丹、周天功等觀念相通，象徵人體小宇宙與天地大周天之相應。此詞並非

《丹溪治法心要》為元明之際醫家朱丹溪相關之醫學著作或醫論彙編，重在歸納其臨證治療的核心思路與辨證用藥要旨。書名所示「治法心要」，意指將繁複的醫學理論凝為可操作的治療原則，強調依病機立法、隨證施治，而非僅作方藥羅列。其內容多可見於對辨證論治、臨床經驗與方劑運用之提要式整理，尤其體現朱丹溪「陽常有餘，陰常不足」等觀點對後世醫療實踐的影響。 就知識圖譜而言，此詞條

正乙部是道教文獻與科儀分類中常見的部類名稱之一，通常見於道教經籍、科儀、法本或法脈相關的編目與傳承語境。此類「部」名的作用，在於將內容依其功能、來源或儀式用途加以區分，便於整理、抄錄與教授。由於不同的文獻系統與道派傳本可能採用不同標準，正乙部的具體內涵並非固定不變，而是隨著版本、時代與地域而有所差異。 在道教知識體系中，正乙部可被理解為一種分類概念，而非特定

管事是道教宮觀或宗教團體中負責日常庶務、管理與協調的人員職務，屬於一種職稱或分工概念，並非特定的神祇、經典或地點。其工作重心在於維持宮觀運作的秩序，使道觀內外事務得以順暢推行。\n\n一般而言，管事可能協助處理內務、安排人事、接待來訪信眾、維護環境整潔，並配合法會、齋醮、節慶科儀等宗教活動的籌備與執行。在部分宮觀中，管事也可能兼負文書、採買、聯絡與財務協調等

「卷上」是典籍、文獻與經卷編排中常見的篇卷標記，通常指全書、全篇或某部經籍的上卷、第一卷，用以與卷中、卷下，或其他分卷次第相對應。此類標記多見於道經、類書、方志與抄本整理之中，屬於文獻結構與編目上的概念，而非特定的神祇、人物或地點。在古籍傳抄與刊刻過程裡，卷次標示不僅有助於定位內容，也便於檢索、校勘與保存版本秩序。 於道教文獻學中，卷上往往承載總論、綱領、開

典籍編目 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1。 - 正乙部（概念）：正乙部是道教文獻與科儀分類中常見的部類名稱之一，通常見於道教經籍、科儀、法本或法脈

道教文化中心資料庫是用於道教文化研究、整理與查詢的知識資源平台，主要彙整道教人物、道教經典、道教儀式、宮觀、道教術語等相關資訊，提供研究者與一般讀者進行檢索、比對與參考。此類資料庫通常兼具學術整理與資訊服務功能，能協助使用者快速掌握道教傳統中的人物關係、文本脈絡與儀式實踐。 作為一種概念性資料平台，道教文化中心資料庫本身不屬於神祇、宗派、地點或單一經典，而是

分類節點是構成道教知識圖譜的核心概念之一，作為概念的容器，用來將龐大的道教資訊划分為易於管理的類別。每個分類節點代表一個特定的主題，如神格、人物、經典、儀式、教派、地點等，並可依層級細分為子節點，形成樹狀結構。例如「道教宗派」節點可包含「正一道」與「全真道」兩個子節點，而「《道德經》」則隸屬於「經典」節點下的子節點。 這樣的分類機制不僅便於檢索，也便於關聯分

「同登彼岸」是道教與漢語宗教語境中常見的修辭性語彙，意指眾生、修行者或亡靈共同超越苦海，抵達解脫、安樂與圓滿的境界。此語蘊含強烈的濟度思想，亦表現由此岸到彼岸、由迷到悟、由苦到樂的轉化意涵。 在宗教實踐中，「同登彼岸」常見於超薦、祈福、法會與祝禱文句，作為對亡者與生者的共同祝願。它不指涉特定神祇、經典、地點或人物，而是一種指向共同成就的宗教語言，凸顯眾生皆可

分類對應是道教知識圖譜中用於建立各類實體間映射關係的關鍵概念。 它將神祇、經典、儀式、宗派、地點、人物等不同類型的節點相互對應，形成語義網絡，以便進行檢索與推理。 這種對應不僅支援層次結構的自動建構，還能整合數位典籍的Metadata，實現經典分類系統的標準化，並在跨語言環境中提供詞彙對照，增強資訊的一致性與可擴展性。 此外，分類對應也可應用於道教儀式的程式

數據庫是一種用於儲存、組織和管理結構化或半結構化資料的資訊系統，能夠提供快速的資料檢索、新增、修改與刪除等操作。 在道教知識圖譜中，數據庫可用來存放 神祇、經典、儀式、派別、地點、人物 與 道藏 等實體的屬性與相互關聯，以便支援查詢、分析與可視化等應用。 透過標準化的資料模型，系統能夠將各類資料以表格、欄位與索引的方式組織，使用 SQL 語言或圖形化介面進行

「洞真部本文類」是道教經典目錄中的一項部類名目，屬於洞真部系統下的經書分類。其所謂「本文」，通常指該部經典的根本正文、原始經旨或核心文本，與注疏、傳記、科儀或其他附屬材料相區別。此類名目反映了道教經書在整理、傳抄與編目過程中的層次意識，也顯示出古人對經典本源與派生文獻的區分方式。 在道教經典的傳承脈絡中，洞真部多被視為重要的經法門類之一，而本文的設定則有助於

「古人」在道教與傳統漢語語境中，通常不是特指某一位姓名可考的人物，而是對古代人物、前代先賢與歷史人物群體的泛稱。文獻中常見其作為評述性稱呼，用來指前人之言行、道德風範或修身體悟，例如強調古人重德、崇道、尚簡的生命態度。此詞也可見於論述先賢、聖人、高士、隱士等脈絡，表達對往昔人物的敬仰與追慕。於道教思想裡，古人往往被視為接近道、通達自然之人，其事跡常被後世引作

'''沖覺寺'''是一座位於山區的佛教寺院，具體創建年代與所在地點尚未有明確史料證實。依據歷代方志所述，此類以「沖覺」為名的佛寺多座落於清幽的山谷或林間，供奉佛像作為僧人修行與信眾禮拜的場所。寺內主要建築包括山門、觀音殿及大雄寶殿，雖然規模不大，但保留濃厚的禪宗色彩。昔日時有本地僧侶於此閉關靜修，亦曾接待雲遊的僧人與香客前來誦經禮拜。現今廟宇仍是附近村莊居民