反向連結 · 壁畫藝術

永樂宮位於中國山西省芮城縣，是元代著名的道教宮觀建築群，原為奉祀[[呂洞賓]]等神仙信仰而建，亦與[[全真道]]的發展密切相關。宮觀初建於金元之際，後因黃河水患與地理變遷而遷建現址，成為研究中國古代宗教遷徙與營建制度的重要實例。永樂宮現存建築以三清殿、純陽殿、重陽殿等為核心，格局嚴整，氣勢宏偉，體現了元代官式建築與道教空間禮制的結合。 永樂宮最負盛名者，莫過

彌勒洞是供奉彌勒佛的天然洞穴或人工洞窟，常見於中國各地名山洞府、石窟寺周邊與風景名勝區，兼具宗教、修行與觀光功能。其信仰源自印度，隨佛教傳入中國後逐漸本土化，至隋唐時期尤為興盛，宋元以降更融入民間信仰，成為吉祥、希望與未來佛的象徵，並為道教所吸納，見於部分洞天福地之中。彌勒洞多設佛像、壁畫、香案與拜墊，供信眾禮拜祈福、消災解厄，也有修行者於此閉關修煉，並常在

北嶽安天元聖帝廟，俗稱竇王殿，位於河北省曲陽縣城西南隅，原為祭祀古北嶽恆山之神而建，北魏宣武帝時創建，唐宋以降屢經重修，元代轉為道教宮觀，明代達於鼎盛，清順治十七年改祀北嶽於山西渾源後逐漸式微。今廟坐北朝南，現存中軸線上有登岳橋、朝岳門、御香亭、凌霄門、三山門及德寧之殿等，主殿內保存元代壁畫與太極圖彩繪，具極高的道教藝術價值。全廟並設碑廊、石刻館與北嶽文化陳

全真三大叢林是指中國全真道教的三大著名道觀叢林，分別為北京白雲觀、陝西重陽宮與山西永樂宮。這三處道觀在全真道的發展史上佔有舉足輕重的地位，分別代表著全真道不同歷史時期與教派的核心根據地。三大叢林不僅是道門修行的重要場所，也是全真道教義傳播、道士雲集培養以及宗教儀式舉行的中心樞紐，被視為全真道「十方叢林」制度中最具代表性的三處。

廣漢市是四川省下轄的縣級市，由德陽市代管，位於成都平原東北部、龍泉山脈西麓。由於地處成都平原腹心地帶，自古有「通京之孔道，天府之要衝」之稱。廣漢古稱雒城、雒縣、漢州，文化底蘊深厚，其名「廣漢」取自西漢所設廣漢郡，因「廣至漢水」而得名。境內的三星堆遺址可追溯至四千多年前，是古蜀文明的重要發祥地。三星堆遺址、雒城遺址、龍居寺中殿均列為國家重點文物保護單位。廣漢作

婺女宿是中國古代[[天文學]]中二十八宿系統的第十一宿，屬於北方玄武七宿（斗、牛、女、虛、危、室、壁）中的第三宿。「婺」本義為逆母子不順從之貌，引申為女性姿態嫵媚之意；「婺女」合稱即指美麗的女子或織女。婺女宿在天文學上對應現代星座系統中的天秤座（Libra）。 在道教星宿崇拜体系中，婺女宿被視為主宰女子命運、紡織、婚嫁之事的神煞之星。古代星占家認為婺女宿的

道教彩繪壁畫是道教宮觀建築中，以礦物質顏料繪製於牆壁上的宗教藝術作品，是道教視覺文化與宗教儀式的重要組成部分。這類壁畫融合了道教神仙信仰、煉丹術說、宇宙觀念與傳統中國繪畫技法，不僅具有裝飾美化宮觀的功能，更肩負著宣教、弘法與詮釋道教義理的文化使命。道教壁畫的內容涵蓋神仙譜系、道士修道故事、洞天福地景觀、經變圖以及天文星象等主題，反映了道教獨特的宗教世界觀與審

《永樂宮志》並非道教傳統意義上的「經典」如《道德經》《太平經》或《上清經》系統之本經，而是圍繞山西永樂宮所形成的一部宮觀志、地方志與道教文獻的匯編性著作。其性質介於宗教史料、建築記錄、宮觀沿革與祭祀制度之間，重點在於保存永樂宮作為全真道重鎮的歷史記憶、信仰脈絡與藝術遺產。若從道教文獻學的角度觀之，它更接近於「宮觀山志」一類材料，而非修持用的內丹經訣或齋醮科儀

山西道教是流行於山西省的地方道教傳統，屬中國北方道教的重要組成，歷史可追溯至魏晉以前，並與五嶽崇拜、北嶽恆山信仰密切相關。唐宋以降，隨著宮觀建設與全真道、正一道相繼傳入，山西逐漸形成兼具北方道教特質與地方風俗的信仰格局。其核心聖地為恆山，並以懸空寺、九天宮、純陽宮與芮城永樂宮等宮觀最具代表性，其中永樂宮元代壁畫尤為著名。山西道教在民間信仰、科儀法事、呂洞賓與

三素君是道教上清派信仰體系中的重要神祇，亦稱「三素元君」。在道教的神譜體系中，三素君屬於上清經系所傳授的重要存思神真，與道教修煉者追求長生登仙的宗教實踐密切相關。三素君分別代表天界雲霞的三種素色——白、黃、青，象徵著元氣生成與宇宙運化的根本原理。根據上清派經典的記載，三素君為先天真氣所化，居於上清之境，為修道者守護身形、引導飛升的重要神祇。