反向連結 · 夜叉

重慶市豐都鬼城的黑白無常雕像 台灣的黑白無常裝扮 印尼邦加島文道市盂蘭盆會的黑白無常 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷

中國山西善化寺的鬼子母像 現在藏於大英博物館具有犍陀羅風格的鬼子母像，守護著嬰兒。 右二為鬼子母，位於天壇花園九天禪院。 鬼子母神（Hārītī），又稱鬼子母、訶利帝母、訶利帝喃、鬼子聖母、訶利帝、迦梨底、柯梨帝、訶梨帝母，佛經中的人物。原先她只是一個神通很大的夜叉或鬼道神靈，後來成為重要的佛教護法，是二十四天之一。「鬼子母」之名使人望名生畏，有的大德翻譯

饕餮紋 饕ㄊㄠ餮ㄊㄧㄝˋ是古代中國神話傳說中的一種怪物，別名叫狍鴞，古書《山海經·北次二經》介紹其特點是：其形狀如羊身人面，眼在腋下，虎齒人手。」 其名可比喻貪婪之徒，人們一般稱這種人為「老饕」。隨著時間的推移，饕餮的寓意也發生變異，增加了驅妖辟邪、避禍求福、守護安全等積極的象徵功能。 《[[左傳》]]中記載為縉雲氏之子，而楊慎所撰的《升庵外集》中記載為

絹本著色十王像《五七閻羅大王圖》，陸忠淵筆 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 十殿閻羅，也稱十殿閻王、十殿閻君、十宮冥君、十府冥君、十代冥王、冥宮十王、冥府十王、冥京十王、地府十王、

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殭屍，又名跳屍，在西方也被稱為「蹦跳吸血鬼」、「中國吸血鬼」，是明清民間傳說中復活的死屍。根據傳說，如果人的靈魂無法離開屍體，便會成為殭屍，殭屍會殺死生物，並且從其身上吸取生命精髓之氣。據傳殭屍的特點之一是，他們的皮膚呈青白色的毛茸狀，也許是由於屍體上長真菌或者黴菌的原因。在香港和西亞地區，關於殭屍的傳說促生了一派殭屍題材電影及文學作品。20世紀80年代和9

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天丁力士是道教與民間信仰中常見的護法神、侍從神與執役神之總稱，主要指奉命於神明座下、負責護衛、開道、鎮煞、搬運與執行法令的神將類存在。其名詞結構中，「天丁」偏重於天界役使、傳令與差遣之義，「力士」則強調體魄雄健、神力剛猛與執行能力，合而觀之，顯示其並非獨立主祀之高階神格，而是神明系統中的功能性角色。 從宗教史脈絡來看，天丁力士並非單一人格化神明，而是一種跨

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佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 緬甸的四大天王像 汕頭市存心善堂以東方持國天王（左側）、南方增長天王（右側）作為門神形象 韓國寺廟裡的西方廣目天王 四大天王或四天王（梵語：चतुर्महाराज，Caturmahārājakay

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 多聞天王（梵語：वैश्रवण，羅馬化：Vaiśravaṇa；巴利語：Vessavaṇa，毘沙門）「四大天王」之一的北方天王、「二十諸天」中的第三天王，也是佛教的護法神，「多聞」意為常聞佛法、精通

夜叉女（梵語：याक्षिणि，音譯為藥叉女或夜叉女；巴利文稱為 yaksis 或 yakkhini），又稱母夜叉，為女性的夜叉。在印度教、佛教和耆那教神話中，夜叉女是重要的神祇與神話人物，通常被描繪為相貌美艷、身段婀娜的女性形象。夜叉女與男性夜叉皆服從於印度財富之神俱毗羅（Kubera），統治著喜馬拉雅山神秘的阿拉卡王國。在中國文學名著《[[水滸傳》]]中

四天王，又稱四大天王、護世四天王或四大金剛，是佛教中著名的護法神團體，為二十諸天中的四位天神，位於天界六欲天之第一重。四天王分別為：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，各守護一大部洲。祂們的神像通常分列於佛寺第一重殿兩側，故該殿亦稱「天王殿」。在漫長的歷史發展中，四天王信仰傳入中國，並被融入道教神譜與民間信仰體系，成為漢傳宗教文化中不可或

四大金剛，又稱四大天王、四天王或護世四天王，是漢傳佛教與中國民間信仰中重要的護法神團。其梵語名稱為「 चतुर्महाराज」（Caturmahārāja），意為四大帝王。根據佛教經典，四大天王位於天界第一重天——四天王天，駐守於須彌山腰的犍陀羅山四方，各護一天下。隨著佛教東傳中國，這四位天王逐漸被納入道教與民間信仰體系，成為寺廟門神與鎮守一方的重要神祇。

司夜之神是中國傳統宗教與道教神話體系中，掌管夜間時辰、巡視黑夜、護佑黎民免受邪祟侵擾之神的總稱。在中國古代宇宙觀中，宇宙由日月星辰、天地神明共同主宰，白晝由太陽之神主管，而夜晚則由司夜之神負責治理。司夜之神並非單一神祇，而是一個神格類別，包含多位負責不同夜事的神明，如夜遊神、值夜神將等，共同維護人間夜间的秩序與安寧。 道教吸收並整合了先秦以降的夜神信仰，形

四方天王，又稱四大天王，是漢傳佛教與中國民間信仰中守護四方的神祇。此四神將分別守護東、南、西、北四個方位，又稱「護世四天王」或「四天王」。四方天王原為印度佛教護法神，後隨佛教傳入中國，逐漸融入道教神祇體系及民間信仰，成為寺廟建築中常見的守護神形象。其信仰反映了中國傳統宇宙觀中四方神聖空間的概念，並與五行、方位等思想相結合。

哪吒，又作那吒，是中國神話中最具代表性的少年神祇之一，在道教信仰體系中占據重要地位。其道教神格頭銜眾多，包括中壇元帥、李元帥、太子爺、哪吒太子、三太子、哪吒公、太子元帥、火輪天王、通天太師、威靈顯赫大將軍、三壇海會大神等。哪吒是托塔天王李靖的第三子，上有二兄金吒、木吒，排行第三，故又稱「三太子」。在道教神譜中，哪吒為玉皇大帝手下的主要將領之一，統帥五[[營神

普賢如來，又稱普賢菩薩、三曼多跋陀羅、遍吉菩薩，為大乘佛教中重要的菩薩之一，與文殊菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩合稱「四大菩薩」。普賢如來被認為代表諸佛的理德、定德與行德，與文殊菩薩所代表的智慧德行相互呼應。在密教體系中，普賢如來被視為金剛薩埵的同體異名，具有重要地位。依據《悲華經》記載，普賢如來前世為泯圖王子時發宏願，獲寶藏如來授記將來成佛，佛號為「智剛吼自在相

普賢，又稱普賢菩薩、遍吉菩薩，梵語名為「Samantabhadra」，音譯為「三曼多跋陀羅」。普賢被視為代表大乘佛教理德、定德與行德的菩薩，與文殊菩薩所代表的智慧相對，共同脇侍毘盧遮那佛（即華嚴三聖）。在中國民間信仰與道教神仙體系中，亦可見其形象與概念之影響。依《華嚴大疏》所釋：「體性周徧曰普，隨緣成德曰賢」，其名號即象徵普遍化導、隨緣成就之德行。四川峨眉山

李哪吒元帥，亦稱中壇元帥、三太子、太子爺，為漢傳道教與民間信仰中極具代表性的護法神與少年武神。其神格兼具佛教護法「那吒俱伐羅」之譯名來源、道教元帥系統之武職編制，以及民間童神、靈童與地方守護神的多重面向；因此，哪吒並非單一宗教系統內的封閉神明，而是跨越佛、道、民俗三者交會而成的複合神祇。就形象而言，其最具辨識度者為蓮花化身、三頭六臂、腳踏風火輪、手持火尖槍與

俱毗羅（梵語：कुबेर，Kubera），又稱俱吠羅、俱毘羅或庫婆囉，是印度神話中的財富之神、北方方位護法及護世者。其為夜叉種族的領袖，統治夜叉、羅剎、乾闥婆等神話種族。在印度宗教發展史上，俱毗羅從早期吠陀文獻中的惡靈首領，逐漸演變為備受尊崇的天神，並被後世的往世書及印度史詩赋予無可置疑的神性。其形象常被描繪為體態肥胖、滿身珠寶，手持錢袋與棍棒，享有「世界財

哼、哈二將是中國傳統信仰中守護神將的合稱，又稱「哼哈將軍」，為道教與佛教共同崇奉的護法神祇。在道教宮觀與佛教寺廟的山門（俗稱「三門」或「山門」）兩側，常可見到二位威武的護法神將塑像，左側為哼將軍，右側為哈將軍，二者共同肩負守護宗教場所、驅邪鎮魔的職責。哼哈二將的形象深入人心，不僅是宗教建築的重要表徵，也成為中國民間信仰中辟邪祈安的象徵。

多聞天王，梵語作「毘沙門天」（Vaiśravaṇa），又稱北方天王、多聞天，為佛教四大天王之首，與東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王合稱「四大天王」。祂同時也是「二十諸天」中的第三位天王，為天龍八部中重要的護法神祇。「多聞」之意為常聞佛法、精通佛法，以福澤與德行聞名於四方。 多聞天王原為印度婆羅門教中的財富守護神俱毗羅（Kubera），後被佛教吸納為

地府冥官是中國傳統宗教信仰與道教、佛教地獄觀念中，於地下幽冥世界任職的各級神祇與官員的總稱。在中國民間信仰及道教神話體系中，地府（又稱陰間、冥界）是亡魂受審、輪迴轉世前的歸處，而冥官則擔負著審判、管理、拘捕亡魂等職責。冥官信仰反映了中國傳統社會的司法觀念與道德教化思想，強調因[[果報應]]、善惡有報的倫理理念。 地府冥官的設置與人間官制相似，形成了一套完整

城隍兵將是中國傳統信仰中城隍神麾下的武裝神祇，為城隍廟中常見的配祀神將。在城隍信仰的神祇體系中，城隍兵將扮演著執行者的角色，負責協助城隍神維護城池安寧、巡察人間善惡、拘捕亡魂等工作。他們通常以身著甲冑、手持兵器的武將形象供奉於城隍廟中，是道教基層護法神將體系的重要組成部分。 城隍兵將的概念源於古代的城社崇拜與軍事編制，經過道教文化的整合與發展，逐漸形成一套

中壇元帥，又稱哪吒、哪吒三太子、太子爺，是華人宗教傳統中兼具道教神格、民間信仰與文學形象的著名護法神。其核心特質在於少年神將的形象、疾速靈動的神通，以及鎮煞護境、驅邪制煞的功能。相較於一般地方神祇，中壇元帥具有高度跨地域傳播能力，從閩南、臺灣、粵東以至東南亞華人社會，均可見其信仰脈絡與祭祀實踐。 在道教體系中，中壇元帥並非單純的故事人物，而是被納入護法將領

中營李哪吒，通常簡稱哪吒，亦作那吒、娜吒，是中國道教、民間信仰與通俗文學中極具代表性的少年神將。其在信仰實踐中最常被稱為「中壇元帥」或「三太子」，為五營兵馬系統中鎮守中央中營之主神，兼具護法、驅邪、鎮煞、降魔等多重神格。由於其形象鮮明、法器具足、神通廣大，故在華人宗教文化裡長期佔有重要地位，既是道壇科儀中的武神，也是民間廟會與地方守護信仰中極受敬奉的少年將帥

中壇元帥哪吒，或稱那吒、三太子、太子爺，乃中國道教與民間信仰中極具代表性的少年神將，亦為漢地佛、道、俗三教交會後所形成的重要護法神祇。其形象兼具童子之稚氣與武神之威烈：一方面以「蓮花化身」象徵脫離血肉胎骨之凡身，另一方面則以風火輪、火尖槍、乾坤圈、混天綾等法器彰顯降伏邪祟、迅疾制敵的神力。就宗教功能而言，哪吒並非僅止於傳說人物，而是已被制度化地納入道教神將譜

哪吒太子，亦稱中壇元帥、三太子、李哪吒，乃道教與漢人民間信仰中極具代表性的少年神將。其神格兼具護法、驅邪、鎮煞與護童等多重職能，尤以英勇善戰、善用法寶、形象靈動而深入人心。就宗教分類而言，哪吒並非單純出自某一系統，而是歷經佛教護法神、道教神仙譜系與民間敘事的長期交融，逐步形成今日廣為奉祀的神明形象。其身分既有天界武神的威權，又具有少年英雄的親和力，故在信眾心

閻羅王，又稱閻王、閻君、閻羅天子，乃漢字文化圈中最具代表性的幽冥審判神祇之一。其核心職能在於主掌死後世界的秩序，審理亡魂生前善惡，並依業報分判升沉。就宗教史而言，閻羅王並非單一時代、單一宗派所創造之神，而是印度佛教之閻魔羅闍（Yamarāja）經由漢譯、再經中國化與民間化後形成的複合神格；在中國語境中，他逐漸由「地獄主」演變為具有官僚色彩的幽冥司法主宰。

南方增長天王，梵名 Virūḍhaka，為四大天王之一，亦屬二十諸天系統中之重要護法神。其名「增長」，在佛教義理中多解作能令善根增長、福德充盛，兼具護持正法、鎮伏邪魅之意。由於其職掌南方，故常與北方多聞天王、東方持國天王、西方廣目天王並列，分鎮四方，構成佛教護法宇宙秩序的重要一環。 就形象而言，增長天王在東亞地區多被塑造成威武武將之貌，身披甲冑，手持寶劍，

增長天王，梵名 Virūḍhaka，又譯毘樓勒叉、毘樓勒𮒺，為四大天王之一，亦為二十諸天中的重要護法天王。其名義兼具「生長」「增益」之意，故在經典系統中常被理解為能令眾生善根增長、福德成熟、正法久住之護世神祇。就漢傳宗教語境而言，增長天王不僅是佛教寺院山門與天王殿中常見的護法尊神，亦在道教宮觀與民間信仰中被納入護衛神將的譜系，成為華人宗教文化中跨系統流通甚

多聞天王，梵名 Vaiśravaṇa，漢譯亦作毘沙門天、毗沙門天，為源自印度、後經佛教東傳而廣泛流布於東亞的護法天神。其本義有「廣聞」「普聞」之意，象徵博聞佛法、護持正道，故在佛教中屬於四大天王之一，專鎮北方，亦為二十諸天之一。就其宗教功能而言，多聞天王兼具守護、鎮邪、賜福、護財諸義，並非僅是單一的武神或財神，而是由古代印度神祇、佛教護法觀念與東亞地方信仰共

四大天王，亦稱「護世四天王」「四大金剛」，是源自佛教宇宙觀的重要護法神祇，後經由佛教東傳、漢地寺院制度化、民間信仰再詮釋，而廣泛為中國社會所接受。其核心職能為鎮守須彌山四方，護持佛教僧團、守護四大部洲、制伏魔障，故在宗教結構上兼具「護法」與「鎮世」雙重意義。 在漢傳佛教中，四大天王通常安置於寺院山門之後、天王殿之內，與彌勒佛、韋馱菩薩等配置共同構成寺院門戶

托塔天王是中國宗教與文學傳統中極具代表性的複合型神明稱號，兼具護法、鎮守、統兵與辟邪等多重意涵。其名號「托塔」所指，通常是神像或敘事中所持之寶塔，象徵承載佛法、鎮伏邪祟與統攝群神之威權。就歷史形成而言，托塔天王並非單一宗教系統內自生自長的固定神格，而是在佛教、道教與民間信仰長期交錯、轉化與互滲的過程中逐步定型。 在佛教系統內，托塔天王的原型主要是多聞天王，

北方天王，佛教稱毘沙門天、多聞天王，為四大天王之一，位居北方，專司護法、鎮衛國土與守護修行者。就佛教義理而言，祂屬於欲界護世神系統中的重要天神，兼具武力威嚴與福德饒益二重性；就中國宗教史而言，北方天王在傳入漢地後，逐步由單純的佛教護法神，轉化為兼具鎮煞、賜福、護財與護軍等多重功能的信仰對象。此一過程，正可見佛教神祇在中國本土化、民間化與道教化的歷史軌跡。

判官，為中國宗教傳統中冥府司法系統的重要幕僚神，廣見於道教、佛教以及民間信仰之中。其職能大抵相當於人間官府中的司法佐貳與文案官，負責協助主審神明辦理亡魂勘驗、功過核算、文書記錄與刑罰執行等事務。判官並非單一、固定不變之神祇，而是一種具有職官性質的神格集合，其核心特徵在於「以文判幽冥，以律行賞罰」，故在冥府組織內具有高度制度化的色彩。 就歷史地位而言，判官是

四海龍神，又稱四海龍王、四海龍君，係道教與中國民間信仰中掌理四方海域、水府水族、雲雨旱澇的重要神明系統。其信仰核心，在於以「龍」為能興雲致雨、通天入水之靈物，進而延展出統攝海洋、河川、泉澤與各類水族的神格。四海之稱，並非僅指地理上的東西南北四海，更寓含天地方位、四時節令與陰陽調和之宇宙觀。故四海龍神不只是海神，更是關乎農業社會生產、航運安全與國家祈雨祭典的綜

童子夜叉，為道教與民間信仰中一類兼具「童形」與「夜叉」特徵的役使性神祇或神靈形象。其名所涵蓋者，並非單一固定神格，而是指向在法事、壇場、驅邪、巡察、傳令等場景中被召遣的靈界助手。若從宗教功能而論，童子夜叉重在「聽令而行」與「迅疾制煞」，屬於道教法術系統內常見的護法、使令與執役角色。 此類神靈的歷史地位，宜放在漢地宗教長時段的融合脈絡中觀察。其觀念一方面承接

陰司神祇是道教及傳統民間信仰中專司幽冥事務的神靈總稱，主要包括[[閻羅王]]、[[判官]]、[[城隍]]、[[土地神]]、[[夜叉]]、[[牛頭馬面]]等。他們駐守[[地府]]，負責審理亡魂、賞善罰惡、管理輪迴轉世等職能，亦常被視為維護[[因果報應]]的執行者。此類神職的信仰起源於古代對死亡與地下世界的崇拜，結合「天界—人間— 地府」的三層宇宙觀，形成完整的

餓鬼草紙 餓鬼（梵語：प्रेत，Preta；巴利語：Peta），又稱祖父鬼（梵語：Pitṛ，英語：Pitrs），義爲父輩、父系，和英文father同詞源）或鬼，音譯薜茘多、閉戾多、卑帝黎等，本自於印度固有的死後信仰，而又為佛教所加以條理簡別，成為類似於魑魅魍魎的鬼神精怪，常為天人（Deva，提婆）所驅使。根據印度傳說，世界最初的鬼王，名閉多，是父或祖父（

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 六道（梵語：ṣaḍ-gati），又名六趣（趣通趨，意為趨向的輪迴道及環境）、六凡、六途或輪迴六道等，佛教名詞，意指六種欲界、色界及無色界眾生的種類型

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梵漢對音是指歷史上用漢字音譯梵語詞的材料，現學者可以根據其研究古代漢語的語音。 內容主旨 從東漢佛教傳入中國之後，中國的佛教徒和來自印度和其他地區的佛教徒就不斷把梵語的佛經等資料翻譯成漢語，主要是意譯，遇到專有名詞或術語一般用音譯，也有一些完全音譯的（例如咒語）。例如用佛陀來譯buddha，夜叉來譯yakṣa，等等。 由於不同時期漢語的語音不一樣，所以

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地獄十殿，又稱十殿閻羅、十殿閻王、十殿閻君、十宮冥君、十府冥君等，是漢字文化圈中佛、道及民間信仰所共奉的陰司主宰體系。十殿閻羅由十位閻王組成，各居一殿，分掌八[[大地獄]]（俗稱「十八層地獄」），下轄城隍土地、府縣境主、文武判官、日夜遊巡、陰陽諸司、牛頭馬面、黑白無常、夜叉鬼卒等諸部鬼吏，負責審判亡魂，依其生前罪業施以賞罰，最終送往六道輪迴。 此信仰體系約

哪吒信仰是中國民間信仰與道教體系中極為重要的一環，其核心是奉祀神祇哪吒三太子。哪吒，又作那吒，最初源於佛教護法神，後經由中國本土文化的吸收與改造，特別是在《西遊記》、《封神演義》等文學作品的廣泛傳播下，逐漸演變為道教的重要神靈及民間普遍崇敬的守護神。 在道教與民間信仰中，哪吒被尊稱為「中壇元帥」、「太子爺」、「三太子」等，被視為玉皇大帝麾下的主要將領，統領

城隍祠，又稱城隍廟或城隍殿，是供奉城隍神的祠廟建築，為中國傳統城市守護神信仰的核心場所。城隍在道教神祇體系中屬於守護城郭、保境安民的地方神，其職責包括監察城池、調和陰陽、驅逐邪祟、護佑百姓等。城隍祠通常坐落於城市中心或重要位置，是古代城市中不可或缺的宗教建築，與孔廟、關帝廟並稱為地方三大公共建築。 城隍信仰在中國歷史上影響深遠，從官方祭祀到民間崇拜，城隍祠

幽都 鬼國神宮 豐都鬼城，舊名酆都鬼城，位於重慶市下游豐都縣的長江北岸，是長江遊輪旅客的觀光勝地。又稱為「幽都」、「中國神曲之鄉」，相傳是酆都大帝與十殿閻君管理諸鬼之所。 歷史 鬼城以各種地府的建築和造型而著名。鬼城內有哼哈祠、天子殿、枉死城、奈何橋、黃泉路、望鄉台、藥王殿等多座表現陰間的建築。 山頂閻王頭像遊客中心 中國神曲之鄉牌樓 鬼門關

幽都 鬼國神宮 豐都鬼城，舊名酆都鬼城，位於重慶市下游豐都縣的長江北岸，是長江遊輪旅客的觀光勝地。又稱為「幽都」、「中國神曲之鄉」，相傳是酆都大帝與十殿閻君管理諸鬼之所。 歷史 鬼城以各種地府的建築和造型而著名。鬼城內有哼哈祠、天子殿、枉死城、奈何橋、黃泉路、望鄉台、藥王殿等多座表現陰間的建築。 山頂閻王頭像遊客中心 中國神曲之鄉牌樓 鬼門關

幽都 鬼國神宮 豐都鬼城，舊名酆都鬼城，位於重慶市下游豐都縣的長江北岸，是長江遊輪旅客的觀光勝地。又稱為「幽都」、「中國神曲之鄉」，相傳是酆都大帝與十殿閻君管理諸鬼之所。 歷史 鬼城以各種地府的建築和造型而著名。鬼城內有哼哈祠、天子殿、枉死城、奈何橋、黃泉路、望鄉台、藥王殿等多座表現陰間的建築。 山頂閻王頭像遊客中心 中國神曲之鄉牌樓 鬼門關

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 欲界天（梵語：kāma-dhātu-deva），又名六欲天、欲地天（巴利語：kāma-bhūmi-deva），佛家語，為三界之欲界中的天界（Deva），一般認為有六重天，故稱六欲天。 概論 欲

正定隆興寺山門（天王殿） 山門，指寺院或寺院的大門或山居之門、山的入口，佛教將空門、無相門與無作門稱作「三門」，後泛指寺院的大門，即山門，「三門」三解脫門，禪剎七堂伽藍之一，是漢傳佛教佛寺建築中的大門建築名稱。北宋類書 《釋氏要覽》卷上 《住處》曰：「凡寺院有開三門者，只有一門亦呼為三門者何也？佛地論云：大宮殿三解脫門為所入處，大宮殿喻法空涅槃也。三解脫門

正定隆興寺山門（天王殿） 山門，指寺院或寺院的大門或山居之門、山的入口，佛教將空門、無相門與無作門稱作「三門」，後泛指寺院的大門，即山門，「三門」三解脫門，禪剎七堂伽藍之一，是漢傳佛教佛寺建築中的大門建築名稱。北宋類書 《釋氏要覽》卷上 《住處》曰：「凡寺院有開三門者，只有一門亦呼為三門者何也？佛地論云：大宮殿三解脫門為所入處，大宮殿喻法空涅槃也。三解脫門

台北法華寺，全名為「財團法人台北法華寺」，是一座位於臺灣臺北市萬華區西寧南路的宗教建築。其原屬日蓮宗，山號為「南海山」，主要供奉十界曼荼羅。該寺創建於1897年，現有建物則興築於1919年（大正八年），是日蓮宗在臺灣的重要布教據點。台北法華寺歷經百年發展，從最初的布教所逐步成為兼具宗教信仰與文化保存功能的場所，合祀日蓮宗祖師及多位佛教護法神祇，在臺北市區宗教

廣州都城隍廟是位於中國廣東省廣州市越秀區中山四路忠佑大街48號的一座供奉城隍神的道教廟宇，現為廣州市文物保護單位。該廟始建於明朝洪武三年（1370年），原為廣州府城隍廟，清雍正年間（1723—1735年）升格為管轄廣東全省的都城隍廟，與北[[京都城隍廟]]平級，為明朝時期嶺南地區規模最大的城隍廟。歷經數百年風雨，廟宇曾多次遭受拆遷改建，現存建築為清代遷建後保

杭州[[府城隍]]廟是浙江省杭州市 historically 供奉城隍神的城市廟宇，屬於中國傳統城隍信仰的重要組成部分。城隍神作為城市的守護神，在道教信仰體系中肩負庇護一方百姓、監察民間善惡的職能。杭州作為歷史文化名城，自古以來城隍信仰興盛，杭州府城隍廟曾是官方祭祀與民間信仰的重要場所。然而，關於杭州府城隍廟的詳細歷史沿革、建築規模及神祇供奉等具體資料，目前

《[[聊齋誌異》]]，簡稱《聊齋》，又稱《鬼狐傳》，英文名為《Strange Tales from a Chinese Studio》、《Strange Stories from a Chinese Studio》、《Strange Tales from Make-Do Studio》，或字面意思為《Strange Tales from a Studio o

《法苑珠林》，又作《法苑珠林》一百卷（通行本；《嘉興藏》本作一百二十卷），為唐代道世法師所編撰之佛教類書，成書於唐高宗總章元年（668）。其書以佛教教義為綱，旁及因果報應、戒律、禮儀、護國、孝親、感應、地獄、鬼神、天界、修行等諸端，將經、律、論及傳記、譬喻、外典之語彙與故事，彙而成帙，形成一部兼具「類書」與「教典總彙」性質的巨構。就體例言之，書中以「述意」總

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 楞伽經（梵語：लंकावतारसूत्र，羅馬化：Lankāvatāra-sūtra），漢譯為《楞伽阿跋多羅寶經》、《入楞伽經》、《大乘入楞伽經》。本經說明清淨心、如來藏及阿賴耶識之教義，是禪宗以

《聊齋誌異》，簡稱《聊齋》，又稱《鬼狐傳》，英文名為《Strange Tales from a Chinese Studio》、《Strange Stories from a Chinese Studio》、《Strange Tales from Make-Do Studio》，或字面意思為《Strange Tales from a Studio of Le

《毗沙門天王經》係以毗沙門天王為主尊之護法類經典，題名雖見於佛典系統，然其在漢地長期流傳、被誦持與靈驗記述所塑造的形象，已與道教護國、鎮煞、禳災之信仰實踐形成相互滲透的宗教景觀。就經名而言，「毗沙門」為梵語 Vaiśravaṇa 音譯，義為「多聞」，漢譯佛典多以其為北方護世天王之一，後世又常以「毘沙門天」「多聞天王」「托塔天王」等名並稱。若就道藏分類觀之，此

《本生經》梵語作 Jātaka，漢譯音近有「闍多伽」「闍陀」，義為「本生」「本生故事」或「生經」。其所載，乃釋迦牟尼佛於成佛之前，作菩薩道時歷劫所經歷之諸般前世事跡。此類故事並非單純奇譚，而是以敘事方式呈現菩薩如何於不同生類、不同身分中累積福德、圓滿波羅蜜，終至成佛。故《本生經》既屬佛教教義性經典，亦兼具敘事文學、倫理教化與宗教記憶之功能。 就佛典分類而言

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佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 顏色註解： 紅：藏傳佛教出現前的北傳佛教（即後世的漢傳佛教）傳播路線圖 藍：南傳佛教傳播路線圖 漢傳佛教，指以漢字記載經典或漢字文化圈的佛教，與南傳佛教、藏傳佛教形成世界上現存的三大佛教體系。漢傳

真言宗是日本佛教主要宗派之一，屬於密宗（又稱密教、秘密教）系統。真言宗最早起源於印度佛教，約在西元4世紀流傳於中國，隨後由惠通傳入朝鮮半島，在東亞地區形成所謂「東密」體系。此宗派最晚由空海大師（弘法大師）傳承至日本，於日本平安時代初期獨立建宗，成為具有鮮明日本特色的佛教宗派。真言宗以「即身成佛」為核心理論，強調透過三密（身密、口密、心密）修行，眾生可於此生此

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職

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