反向連結 · 巫覡信仰

廣州大中正 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 交廣二州記（經文）：《交廣二州記》本身未必直接屬於某一教派典籍，但其所涉及的地方文化背景，與以下

傳統中國社會是一個以儒家思想為主流意識形態、以家族宗法制度為社會基礎、以農業經濟為根本命脈的綜合性社會形態。在這一社會框架中，道教作為中國本土生成的宗教體系，與佛教、儒教共同構成了傳統中國的精神文化支柱。道教起源於古代巫覡信仰、黃老學說及神仙方術，歷經數百年的演變發展，至東晉葛洪《抱朴子》問世後，漸成體系化的宗教形態，在傳統中國社會中發揮著祈福禳災、治病救人

中國宗教指全體中國人的宗教信仰現象與整體格局。中國宗教信仰呈現出多元混融的特徵，主流思想傳統為儒釋道三教合流，但大多數中國民眾的宗教歸屬並不明確，往往是無神論、無宗教信仰與中國民間信仰的混合體。根據2016年統計數據，聲稱無宗教信仰或僅從事民間信仰者佔中國人口的73.56%，其餘宗教信徒中，佛教約佔15.87%，道教、巫覡及各種神秘主義信仰共佔7.6%，新教

仙境崇拜是道教信仰體系中最核心的概念之一，指對神聖仙境的信仰、崇拜與追求。在中國傳統信仰中，「仙境」是指超越人間凡俗、為神仙所居的神聖空間，包括蓬萊、方丈、瀛洲等海上仙山，以及崑崙山、西王母所居的瑤池等地上仙境域。仙境崇拜融合了古代巫覡信仰、戰國方士之術與道家哲學，逐步發展成為道教宗教實踐的核心理念，不僅深刻影響了中國的宗教發展，更滲透至文學、藝術、建築與民

問覡婆，又稱師婆、神婆、神嬤，是華人民間信仰中從事通靈服務的女性宗教從業人員。其核心職能包括替人祈福禳災、畫符施咒、占卜問事，並聲稱能夠請鬼神附身以溝通人神。問覡婆與男性通靈者「覡」（又稱覡公、童乩）合稱「巫覡」，構成華人傳統社會中重要的靈媒傳統。在台灣及東南亞華人社會中，問覡婆至今仍相當常見；而在中國大陸，由於官方持無神論立場，此類傳統信仰從業者常受到政策

「來生」是道教生命觀中的核心概念之一，指個體在肉體死亡之後，靈魂或精神意識繼續存在的狀態。道教不同於一般宗教對死後世界的單一描述，而是建構了一個多層次、秩序井然的宇宙體系，其中魂魄的歸屬、功德的多寡、修行的高低，皆會影響亡者來生的命運與去處。道教認為，肉體只是靈魂暫時的寄寓之所，真正的生命本質在於精、氣、神的統合與修煉。 在道教的宇宙觀中，人死後並非一切歸

《楚辭·九歌·湘君》是《楚辭》中《九歌》組詩之一，與《湘夫人》同屬湘水神靈系統的祭歌。就經典性質而言，《楚辭》本為戰國至漢初楚地辭賦、詩歌之總集，而《九歌》則是其中最具宗教儀式色彩的一組作品；《湘君》又是《九歌》裡描寫神靈降臨、迎送、相思與招拒之歌，兼具祭儀文本、抒情詩與神話敘事三重面貌。其文本表層寫湘水之神的往來不遇，深層則牽連人神交通、巫祝儀式、戀慕與失

《楚辭》是中國文學史上第一部由個人創作與整理意識明確匯聚而成的大型詩歌總集，與北方《詩經》並峙，構成先秦兩漢文學的雙峰。其體制由屈原作品為核心，兼采宋玉、景差、賈誼等人的楚辭體詩篇，形成以楚地方言、句式、節奏與神話想像為特徵的抒情傳統。就經典性而言，《楚辭》不僅是文學典籍，亦是研究戰國楚文化、巫覡信仰、早期神仙思想與祭祀禮俗的重要文獻。若依道藏分類之視角觀之

《交廣二州記》又稱《交廣春秋》《交廣二州春秋》《王氏交廣春秋》，今已散佚，為東晉以前嶺南地區極重要的地方記述文獻之一。其內容據傳涵蓋交州、廣州二州的山川地理、郡縣沿革、人物事跡、風俗物產與行政設置等，對後世研究秦漢至魏晉之際嶺南開發史、政區沿革史與地方文化史，皆具不可替代之價值。就體例而言，雖名為「記」或「春秋」，實兼具地志、史傳與掌故雜錄之性質，屬中國早期

延生牌位是道教齋醮儀式中用於為在世之人祈求延年益壽、消災解厄的宗教象徵物。在道教科儀實踐中，延生牌位通常以木質或紙質牌位的形式製成，上面書寫祈求者的姓名、生辰八字及祈願內容，並於道觀殿堂或法事壇場中供奉，以期獲得神明庇佑，達到祈福延生的目的。延生牌位與超度亡靈的「往生牌位」（又稱蓮位）相對，兩者共同構成了道教荐亡祈福體系的重要組成部分。 延生牌位的設立體現

張惡子（或作張悟子）是中國民間信仰與道教傳說中的人物，其名稱字面義為「張姓之惡者」。此人物的具體事跡在現存文獻中記載有限，主要流傳於部分地區的民俗傳說與地方信仰之中。由於正史及主要道教經典中關於張惡子的記載較為稀少，有關其神格、職能及信仰脈絡的完整資料仍有待進一步補充與考證。