反向連結 · 政治思想

《道德[[真經]]》即《[[道德經]]》，又稱《[[老子]]》，為道家最重要的經典之一，傳統上相傳由[[老子]]所著。全書分為上下兩篇，上篇為《[[道經]]》，下篇為《[[德經]]》，內容以「[[道]]」「[[德]]」「[[無為]]」「[[自然]]」為核心，闡發順應天道、清靜寡欲、柔弱勝剛強等思想。歷代注疏極多，影響及於[[道教]]、[[哲學]]、[[政治思

《國語》又稱《春秋外傳》，為先秦重要的國別體史書與語錄彙編，與《左傳》並稱，皆為研究春秋史事之重要典籍。其所記多涉周、魯、齊、晉、楚、吳、越等國君臣言論、外交辭令與治政得失，尤能呈現當時[[春秋時代]]的政治風貌與思想脈動。《國語》以對話、議論與事件敘述交互鋪陳，不僅保存大量[[先秦]]史料，也反映諸侯爭衡、禮樂崩解與士人言論興起的歷史背景。 在文學價值上，

《[[道德經]]》，又稱《[[老子]]》，為[[道家]]思想最重要的經典之一，傳統上多認為由[[老子]]所著。全書分為《[[道經]]》與《[[德經]]》兩部分，共八十一章，以極為精煉的語言闡述「[[道]]」與「[[德]]」的核心義理，探討宇宙生成、自然法則、處世之道與治國理念。其思想強調[[無為]]、[[自然]]、[[柔弱]]勝剛強，主張順應天地之理，不以人

# 說苑·談叢篇 《說苑》是西漢[[劉向]]編集的類書，彙集先秦至漢代的政治、倫理與歷史言論。全書共分數十篇，[[談叢篇]]專門收錄[[戰國]]至[[秦漢]]時期的議論、辯論及外交辭令，旨在闡述言語之道與治國之術。 此篇以君臣對話、賢士言行為主，常見[[孔子]]、孟子、荀子等古聖之語，借古人之言示範仁義禮智，為研究古代[[政治思想]]與[[語言藝術]]提供重

《老子注》是一部對《[[道德經]]》的深度注釋，歷代[[道家]]學者與隱士多以此闡發[[老子]]的本義。全書依章句逐解，兼及[[修煉]]方法與[[養生]]之道的實踐指引，旨在帮助读者領悟「[[無為而治]]」與「[[自然之道]]」的深層義理。 此注本自[[戰國]]末年流傳至今，形成多個版本與注疏系統，對後世的[[政治思想]]、中醫養生及[[哲學]]研究均有深遠

《禮記》為中國儒家重要經典之一，成書歷程大抵涵括先秦至漢初，彙集有關[[禮制]]、[[禮儀]]、[[政治思想]]與[[倫理觀]]的論述，內容廣涉冠婚喪祭、朝聘賓客、學校教育與治國修身等面向。其不僅保存古代禮俗制度之要義，亦反映儒家以禮立國、以禮成人的核心精神。與《[[周禮]]》、[[儀禮]]並稱「[[三禮]]」，在中國古代典章制度與儒學傳統中居於樞紐地位。書

《道德經》又稱《老子》、《老子道德經》，為道教最核心之典籍之一，凡八十一章，分「道經」與「德經」兩大部分，總攝道家宇宙論、修養論與政治哲學，亦為後世道教義理、齋醮科儀、內丹修煉與養生思想之根本經典。其文字簡約而義理深遠，常以反覆、對偶、譬喻等手法陳述「道」之不可名、不可執，形成中國思想史上極具影響力之哲學文本。道德經 在《道藏》分類體系中，《道德經》雖非純

无為是道教與中國思想中的重要概念，意指順應自然、不妄作為、少私寡欲的處世與修養原則。其核心並非完全不行動，而是不以人為私意強行干預萬物運行，講求因勢利導、順其自化，因而常與[[道]]、[[自然]]與[[道法自然]]相互發明。於修煉上，无為要求去除機心與執著，使身心歸於虛靜，以達[[清靜]]、[[柔弱]]與內在平衡；於治世上，則主張減少刑名、薄賦省役，使百姓安

《白虎通德論》又稱《白虎通》或《白虎通義》，為東漢在白虎觀會議後整理而成的經學著作。其體例以問答、辨論方式，統合儒家經典對禮制、名分、天人感應與政治秩序的解釋，反映漢代官方經學的標準化傾向。書中所述常涉及君臣、父子、祭祀、婚喪與制度名義，對後世 [[禮制]]、[[名教]]、[[經學]] 與 [[政治思想]] 的形成具有深遠影響。 雖然《白虎通德論》並非典型

## 概念簡介 「帝王受命」是中國古代政治思想的核心，指天子受天命而即位，擁有統治天下的合法性。此概念源自[[天命]]的信念，認為天命會選擇有德之人授予王位，若帝王失德，天命可被撤回，朝代隨之更迭。歷代王朝如[[周朝]]、[[秦朝]]、[[漢朝]]皆以「受命」宣示其政權的正當性，形成「天命觀」的傳統，並深刻影響中國的政治與文化。 「[[皇帝]]」的合法性往往

《[[資治通鑑]]》為北宋司馬光主編之編年體通史，起自戰國，迄於五代，凡歷一千三百餘年之政治、軍事、制度與人事變遷，皆以「資治」與「鑑戒」為宗旨加以編述。雖非[[道教經典]]，然其所載帝王治亂、方士活動、[[宗教政策]]、禮制沿革與民間信仰風氣，對研究道教與[[中國歷史]]之互動極具價值。書中可見朝廷對[[道教]]的褒崇、抑制與利用，也可觀察[[宮廷政治]]

徐復觀（1904年－1982年），本名徐光壽，浙江寧波人。早年負笈東瀛，就讀於[[東京帝國大學]]，返國後相繼執教於[[北京大學]]、南京[[中央大學]]等校。1950年代遷居香港，先後任教於[[香港中文大學]]及[[新亞研究所]]，專注於[[中國哲學]]與[[政治思想]]領域。其理論以[[新儒學]]為核心，主張以[[儒家]]倫理融合現代[[民主]]理念，反