反向連結 · 法家

《荀子》是戰國末期儒家重要典籍，為荀況（又稱荀卿、孫卿，約前313—前238，年代待考）之論說彙編，共三十二篇。就性質而言，它並非道教經典，而是先秦諸子散文中最具系統性的哲學著作之一；其內容以人性論、禮法論、政治論、教育論與天人關係為主，保存了戰國末年儒家學術由「思辨」走向「制度」的一條關鍵脈絡。《荀子》語言嚴整、篇章鋪陳縝密，論證習慣多採層遞、比喻、反詰與

《左傳》，全稱《[[春秋左氏傳》]]，原名《左氏春秋》，漢朝時又名《春秋左氏》、《春秋內傳》、《左氏》等，是一部編年體史書，記錄古中國春秋時期中原各國的歷史，自公元前722年至前468年，共255年的春秋時代歷史，分三十五卷，是《十三經》中篇幅最長的一部。在四庫全書中歸屬為經部。 傳統認為其作者為春秋時期魯國的左丘明，年代與孔子相當，寫作目的是為《春秋》做

先秦經典是指自春秋戰國至秦朝滅亡期間（約公元前770年至前207年）所形成的古籍文獻。這些文本多出自當時的諸子百家，如[[道家]]的《[[老子]]》、《[[莊子]]》，[[儒家]]的《[[論語]]》、[[孟子]]，以及[[墨家]]的《[[墨子]]》、[[法家]]的《[[商君書]]》等。它們被視為中華思想的根基，對後世的哲學、文學、政治制度和宗教信仰產生深遠影

《淮南鴻烈集解》是漢代學者對《淮南子》進行註說與考證的重要匯編。全書輯錄了自先秦至魏晉時期多方學者的注疏與義理闡釋，內容兼涵[[道家]][[儒家]][[法家]]等思想傳統，對探究古代[[哲學]]與[[政治觀念]]的演變極具價值。 書中內篇論述宇宙生成與人間倫理的根本原則，外篇則聚焦於國家制度與施政措施的設計。劉向、許慎、王弼等歷代註家在注釋中常引用《[[淮南

《管子·幼官》是《管子》全书中的一篇，主要阐述对年幼官员的教化与管理制度。 相传为[[春秋時期]]齐国政治家[[管仲]]所撰，或由后学辑录而成。 文中强调以德治國、明法度、正賞罰，主張以[[禮儀]]與[[法治]]相結合，為早期法家思想的雛形。 提出官员选拔、考核与职责的具体原则，诸如举贤能、赏功罚过、设官制等，对后世[[官制]]建设有深远影响。 《管子》全书

# 《荀子》 **《荀子》** 是[[戰國]]末期思想家[[荀況]]（荀子）的著作集，收錄其三十二篇論述，為[[儒家]]重要經典之一。書中系統闡發了[[性惡論]]、[[隆禮重法]]、[[天人相分]]等核心觀點，對後世[[政治哲學]]與[[教育]]思想影響深遠。 ## 主要思想 荀子主張**人性本惡**，其善者偽也，故需以[[禮]]義法度矯正之，此與[[孟子]

《老子》亦稱《道德經》，是[[道家]]與[[道教]]最重要的聖典之一，相傳為[[春秋時期]][[老子]]（李耳）所著。全書共八十一章，分為「道經」與「德經」兩部分，系統闡述「道」的[[本体論]]及[[無為而治]]的政治理想。 作為[[道教]]的核心經典，《道德經》對中國[[哲學]]、文學、宗教及[[武術]]等領域皆產生深遠影響，歷代注釋本極多，形成[[注疏]

《法派抄本》為流傳於戰國至漢代的法家與道教混合手稿，多以[[帛紙]]或[[紙本]]形式保存。 其內容除收錄[[商君書]]、《[[韓非子]]》等法家經典外，尚見[[符籙]]、[[儀軌]]等道教文書，反映法家思想與道教儀式的交錯。抄本的紙質、墨色與書寫規範往往受官府與寺廟影響，可見當時政治與宗教權力的互動。[[法家]]的「法」「術」概念在[[道教]]的祭祀儀式中

《莊子·天下篇》是《莊子》外篇的最後一章，也是全書中最長、最具結構性的總論性文獻。 此篇形成於[[戰國]]晚期（約公元前3世紀），記載了當時流行的[[百家爭鳴]]及其主要流派，諸如[[儒家]]、[[墨家]]、[[法家]]等，並對其進行批判與整合。 文中提出的核心命題是「道通為一」，意指天地萬物同源於唯一的道，無須固守一家之說，反對學者「持一偏」的行徑。 作者

## 《莊子·天下》 《**莊子·天下**》是《[[莊子]]》外篇中的一篇關鍵文獻，被譽為中國最早的[[學術史]]論文。該篇系統評述了先秦[[諸子百家]]的學術思想與流派，內容涵蓋[[儒家]]、[[墨家]]、[[道家]]、[[名家]]、[[法家]]等，並對各家學說進行了深刻的總結與批判。文中以「道術將為天下裂」為核心論點，指出古代道術完整，後世學者各執一端，

《[[莊子]]·[[天下]]》為內篇之外的重要篇章，雖不屬道教科儀經典，卻在道家思想史中具有極高地位。此篇以「天下」為觀察視角，回顧先秦諸子之學，將[[墨家]]、[[儒家]]、[[名家]]、[[法家]]與[[道家]]等流派置於同一脈絡中加以評述，意在辨析百家分歧之由，並指出各家皆執其一端，未能通達於「[[道]]」之全體。文中對[[老子]]、[[莊子]]思想的

《淮南子》為西漢淮南王劉安及其門客集體編纂之綜合性典籍，成書於漢初思想交會與學術整合之際。全書共二十一篇，兼採[[道家]]、[[陰陽家]]、[[儒家]]、[[法家]]與[[兵家]]之說，而以闡發[[道]]的本體論、[[宇宙生成]]與人事應化為核心。其論述重視「無為」與「因循」，又常以天人感應、四時運行、氣化流行等觀念建立宏觀的世界圖式，反映漢代對天地秩序與政

《淮南子》又稱《淮南鴻烈》，為西漢[[淮南王]]劉安召集門客[[蘇飛]]、[[李尚]]、[[伍被]]等編撰而成，成書於[[漢武帝]]建元年間。全書共二十一篇，內容以[[道家]]思想為主幹，兼採[[陰陽家]]、[[儒家]]、[[法家]]、[[墨家]]等諸子之長，被譽為「[[漢代]]道家思想的百科全書」。書中先後闡述了[[宇宙生成論]]、[[養生]]之道、[[治

《荀子》是战国时期思想家荀况（又称荀卿）所著，全书共三十篇，属於[[儒家]]的重要典籍之一。內容涵蓋人性論、倫理原則、政治哲學與教育理論等多方面，提出「[[性恶说]]」的主張，認為人的本性傾向於自私與爭鬥，必須透過後天的[[礼制]]與法治來加以約束。此觀點與[[孟子]]的「性善」形成鮮明對比，對[[汉代]]以降的政治制度與[[儒学]]發展產生深遠影響。 《荀

《呂氏春秋》又稱《呂覽》，是戰國末期秦國丞相[[呂不韋]]集合門客三千餘人所編，成書於公元前239年左右。全書結構分為十二紀、八覽、六論，共二十六卷、百六十篇，網羅天地萬物之道，集先秦諸子百說，融合[[儒家]]、[[道家]]、[[陰陽家]]、[[墨家]]、[[法家]]等思想，成為「[[雜家]]」的代表作。內容涉及政治、哲學、農業、醫藥、音樂等多方面知識，完整

《莊子·外篇·在宥》是《莊子》一書外篇中的第十一篇，「在宥」二字取自篇中「聞在宥天下，不聞治天下也」之意，表达了道家「无为而治」的核心政治哲学思想。本篇主要论述统治者应顺任自然、反对人为治理的治国理念，通过黄帝与广成子的对话、崔瞿问于老聃等寓言，批判了儒家仁义礼法与法家刑名法术对人心和人性的戕害，阐述「无欲而天下足」、「无为而万物化」的政治理想。

《竹書紀年》是中國古代一部重要的編年體史書，原為戰國時期魏國史官所編，原無正式書名，因其編年體體例而被命名為《紀年》，又稱《汲冢紀年》。此書於西晉太康二年（281年）因盜墓事件而重見天日，出土於河南省的汲郡古墓，為「汲冢書」的重要组成部分。竹書紀年記錄了從傳說時代的五帝時期到戰國魏襄王（一說為魏哀王）期間的重要歷史事件，是我國已知最早的編年體通史之一，對於研

《素書》是中國古代兼具兵法與道家治國思想的重要典籍，又稱《太公兵法》或《鈐經》，相傳為黃石公授予張良之書，承載「黃石公授書」的經典故事。其內容以短章韻語論述修身、識人、治國與用兵之道，融合道家無為、儒家德治與法家賞罰精神，亦帶有兵家審勢用奇的特色。全書約分六章，重視道、德、仁、義、禮一體之理，強調順勢而為、正己安民。該書最早見於史志著錄，後世真偽與成書年代頗

《郁離子》是明朝開國功臣劉基（字伯溫）所著的一部散文寓言集，成書於元末明初之際。「郁離」二字取自八卦象義，「郁」象徵文采，「離」為八卦之一、屬火，合而言之即「文明」之意，寓意此書若為後世所用，必能臻致文明昌盛之治。書中虛構的「郁離子」一角，即為劉伯溫本人的化身與代言人。此書以寓言故事為主要形式，闡述治國安民之道、人才選拔之策及人生哲理，是研究劉伯溫政治思想與

《史記·老子韓非列傳》是西漢史學家司馬遷所著《史記》卷六十三的第三部分，屬於《史記》列傳七十篇之一。本傳合傳老子、莊子、申不害、韓非四位先秦思想家，其中老子與莊子同為道家學派代表人物，申不害為法家術派創始人，韓非則為法家思想集大成者。司馬遷將此四人合為一傳，反映出他對道家與法家思想淵源關係的深刻理解。此篇為現存最早且最具影響力的老子傳記史料之一，對後世道家研

《書譜》為唐代書法家孫過庭所著的書法理論著作，成書於武后垂拱三年（687年）。孫過庭以草書親筆書寫全書，原件現藏於臺北國立故宮博物院，被列為中華民國國寶。此書原規劃分為六章兩卷，然第二卷作者尚未完成便辭世，現僅存第一卷流傳於世。《書譜》奠定了中國書法理論的基本框架，對後世書法藝術的發展影響極為深遠，被視為書法理論的奠基之作。

《正一早晚功課經》是道教正一派日常修持的重要經典，全書涵蓋早晚壇誦經的科儀規範與咒語誦文。此經為正一派道士每日必誦的根本功課之一，用於早晚壇場的祭祀與修煉儀式。經文內容結合了誦經、持咒、禮懺等修行法門，是正一道士日常宗教生活的核心指南。 正一早晚功課與全真派的早晚功課經並列為道教兩大主要流派的重要功課經典，代表了道教不同傳承在日常修持方面的核心理念與實踐方

《太上黃庭外景玉經》為道教黃庭經系統的重要煉養經典，屬早期上清派文獻之一，通常認為形成於漢魏至東晉間。經文以七言韻文撰成，圍繞人體內景修煉、魂魄調攝、漱嚥津液與存思內視等法門展開，並以「黃庭」為核心概念，闡述上、中、下三丹田及頭部、臟腑等身體結構與精氣神運作。其內容兼具養生與修仙意涵，強調形神合一、內外兼修，對後世內丹理論、上清派修持傳承及中國養生文化皆有深

《真武大帝感應經》是一部以真武大帝（本名玄武，宋代以後因避諱改稱真武）為信仰核心的道教經典。此經闡述真武大帝的神格、功德以及信徒持誦、修行所能獲得的感應與庇佑。真武大帝在道教神譜中地位崇高，被視為北[[方之神]]、水神、戰神，同時亦掌管幽冥、驅邪制煞，為民間信仰中廣泛奉祀的重要神祇。 此經屬於道教「感應」類經典，以「感應」為核心主題，強調神人交感、修行者以

《藝文志》始見於班固《漢書》，刪定劉歆《七略》而成，為後代正史「藝文志」之始祖。是史傳書籍開創「九流十家」之祖，「九流十家」一詞便出自《漢書藝文志略序》。 體裁流傳 劉歆《七略》本是增補其父劉向《別錄》而來，其中記載了許多失傳先秦古籍的綱要。《藝文志》緊隨劉向劉歆父子創立的書目系統，例外很少。總序稱： “ 詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 《[[淮南子》]]原名《鴻烈》，又稱作《淮南鴻烈》、《淮南內篇》、《淮

《玉函山房輯佚書》是清代著名學者馬國翰（1794-1857）歷時數十年編纂的大型輯佚叢書。「玉函山房」為馬國翰書齋之名，此書匯集了自先秦至唐代散佚亡失的各類典籍，被譽為中國古代規模最大、範圍最廣的私人輯佚著作之一。全書分為經、史、子三部，收錄文獻數百種，其中包含大量珍貴的道經及與道教相關的文獻資料，為後世研究道教思想與歷史提供了重要的文獻基礎。

蘭亭集序（張金界奴本，局部） 《蘭亭集序》，又稱作《蘭亭序》、《蘭亭敘》、《蘭亭帖》、《禊序》、《禊帖》、《臨河序》、《蘭亭宴集序》，為東晉書法家王羲之所作，有「天下第一行書」之稱，是晉代書法成就的代表。《蘭亭集序》共計324字，凡是重複的字都各不相同，其中21個「之」字，各具風韻，皆無雷同。王羲之酒醒之後，過幾天又把原文重寫了好多本，但終究沒有在蘭亭集會

《淮南子》又稱《淮南鴻烈》，為西漢中葉重要的綜合性思想著作，今本凡二十一篇，內容會通道家、陰陽家、儒家、法家、墨家等諸家之說，而以黃老思想為骨幹。其書不僅論天道、地理、政治、兵略、修身、養生，亦廣涉曆法、物候、音樂、神話與方術，在漢代思想史上具有承先啟後的地位。所謂「本經」，乃后世對《淮南子》篇目的專題式稱呼之一，實際上非獨立於《淮南子》之外的另一部經典，而

《唐會要》為北宋王溥所撰之唐代制度史名著，成書於宋太祖建隆二年（961）。「會要」者，蓋會合一代制度沿革之要，取其綱要與考索之便，非徒記一朝之事實而已。此書專記唐代典章制度、政事沿革、朝會禮制、官制職掌、選舉賦役、軍事邊防、禮樂刑政、佛道兩教事宜等，旁及詔敕、議論、奏疏與異聞。其體例承蘇冕《唐九朝會要》、崔鉉等《續會要》而來，補其缺，續其斷，因而成為研究唐代

《中國思想通史》是一部由著名馬克思主義史學家侯外廬主持編撰的中國思想史巨著，全書共分五卷六冊，總字數達二百六十萬言。該書系統闡述了自先秦至近代中國思想發展的歷程，是中[[華人民共和國]]建國後前三十年唯一一部全面系統論述中國思想史的學術著作。此書以馬克思主義唯物史觀為指導，運用階級分析與社會經濟結構分析的方法，對中國歷代重要思想流派、代表人物及其思想體系進行

《欽定四庫全書總目提要》，簡稱《四庫全書總目》、《四庫總目》或《四庫提要》，共二百卷，是中國清代乾隆年間由紀昀等學者編纂的大型解題書目，被視為中國古典目錄學方法的集大成之作。全書以經、史、子、集四部為綱，部下再分為四十四類、六十七個子目，共收錄《四庫全書》著錄書籍三千四百六十一種、七萬九千三百零七卷，並附錄未收入《四庫全書》的書籍六千七百九十三種、九萬三千五

《四部叢刊》是二十世紀初期中國規模最大的古籍叢書，由著名出版家張元濟主編，商務印書館出版發行。所謂「四部」，是指按照中國古代圖書分類法將書籍分為經、史、子、集四大類別；「叢刊」則指叢書之意。此書收集了中國古代主要經史著作、諸子百家代表作以及歷朝著名學者文人的別集，被視為一部小型的《[[四庫全書》]]。 《四部叢刊》從1922年首編出版至抗日戰爭爆發為止，共

《史記·老子韓非列傳》是西漢史學家司馬遷所著《史記》中的一篇列傳，收於卷六十三，為「老子韓非列傳第三」。本傳將老子、莊子、申不害、韓非四位先秦思想家合傳敘述，而以老子為首，是現存最早、最具影響力的老子的傳記文獻之一。全文篇幅不長，卻包含老子與孔子會面、老子西出函谷關等重要傳說，對後世道教對老子神格的塑造與歷史記憶的建構具有深遠影響。

《四部備要》是中華民國大陸時期中華書局編印的一部大型叢書，與商務印書館的《四部叢刊》並列為民國時期最重要的兩部古籍叢書。該書於1924年至1931年間編纂出版，共收錄中國古書336種，合計11305卷。叢書名稱中的「四部」指的是中國傳統書籍分類中的經部、史部、子部、集部四大類別。《四部備要》的編印旨在提供實用性強、適合學術研究與日常閱讀的古籍文本，與《四部叢

《呂氏春秋》又稱《呂覽》，為戰國末期秦相呂不韋召集門客與諸子學者，依據其政治理想而編纂的一部大型雜家著作。其成書背景雖非道教經典之原生體系，然以黃老思想為骨幹，兼采道家、儒家、墨家、法家、名家、陰陽家、農家等眾說，重在「崇道尚生」「因時制宜」「順乎自然」，故後世道教文獻往往將之視為先秦道教思想的重要源頭之一，尤與太平道、黃老道、正一道之政治倫理觀相互映發。若

《呂氏春秋》又稱《呂覽》，為戰國末期秦相呂不韋門下賓客集體編纂之巨著，屬先秦諸子中的「雜家」代表。全書二十六卷、今傳一百六十篇（傳本多有篇目、文字異同），兼採道家黃老之旨，旁及儒家、墨家、法家、名家、陰陽家等說，呈現戰國末年思想大匯流之格局。其書不僅是政治哲學文本，亦是一部以義理為骨、以史事為證、以類目為綱的綜合性典籍，故後世每以「雜家之宗」「類書之祖」目之

《舊唐書·經籍志》乃後晉劉昫等奉敕修撰《舊唐書》之一志，專述隋、唐以來官私藏書之盛衰、著錄之存亡，兼及唐代以前典籍流傳之脈絡。其體例承《漢書·藝文志》與《隋書·經籍志》而來，重在「著錄」與「辨亡」，不僅為史部目錄之重要環節，亦是研究中古中國知識結構、圖書制度與學術轉型的關鍵史料。就道教研究而言，此志保存了大量道教經籍的名目、卷數、作者或託名，對考證道藏源流、

《周秦政論類要》是一部彙編周、秦兩代政治論述的類書，旨在按類整理前代典籍中的重要政論，供檢索與研讀。其內容承接周代禮樂與儒家仁政、王道思想，以及秦代法家重法治、中央集權的治國理念，呈現中國早期政治思想的核心脈絡。全書重點涵蓋王道與霸道之辯、君臣關係、治國方略及天命與民意等議題，並與《尚書》《論語》《孟子》《商君書》《韓非子》《呂氏春秋》等典籍相關，具有重要的

書法與繪畫在道教中不僅是藝術表現，更是修行、傳法與記錄經典的重要媒介，並以「道法自然」為核心美學，追求形神兼備、氣韻生動與虛靜空靈之境。其發展可追溯至道教創立初期，東晉葛洪《抱朴子》已見道士抄寫符籙與經典之事，至唐宋臻於鼎盛，明清則更趨成熟，並出現兼具道士與書畫家身分者。道教書法涵蓋經文抄寫、符籙書寫與宮觀題詩題額，強調心正筆正；道教繪畫則多見神仙圖像、仙境

太上三元延壽赦罪寶懺，又稱三[[元延壽懺]]或三[[元寶懺]]，是道教重要懺悔儀式文本之一。此懺法以懺悔赦罪、延年益壽為核心旨趣，依據道教三元思想體系而設。三元指上元、中元、下元三個時節，分別對應天官、地官、水官三官大帝之聖誕與赦罪日時。信徒透過持誦此懺文，可懺悔前世今生所犯過失，祈求三元三官赦免罪愆，以達延壽保命之目的。此懺法廣泛流通於正一道與全真道各派，

卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教

卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教

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《崇文總目》，徽宗時改名《秘書總目》，凡六十六卷，是宋代的官修書目，是北宋最大的目錄書。 歷史 宋太宗時建崇文院，分昭文、集賢、史館等六庫。大中祥符八年（1015年）館閣失火，延燒崇文、秘閣，書多焚毀。其僅存者遷於右掖門外，謂之崇文外院。其後累經恢復補充，至仁宗時，秘閣藏書已至15785卷。景祐元年（1034年），宋仁宗命翰林學士張觀、李淑、宋祁等校定整

明代刻印的《韓非子》 法家系列條目 法家人物 春秋：管仲、士匄、子產 戰國：李悝、吳起、慎到、申不害、 商鞅、李斯、韓非 法家著作 《法經》 《申子》 《慎子》 《商君書》 《韓非子》 本模板： 檢視討論編輯 《韓非子》，又稱《韓子》，是中國先秦時期法家代表思想家人物韓非的論著，為法家集大成的思想作品，為韓子對社會各種領域的思維，有

《乙瑛碑》全稱《漢魯相乙瑛請置孔廟百石卒史碑》，是東漢時期的重要石刻文獻，於漢桓帝永興元年（西元153年）立碑，距今已有近一千九百年歷史。碑文以漢隸書體篆刻，共十八行，每行四十字，全文敘述東漢司徒吳雄、司空趙戒向朝廷奏請為孔廟設置百石卒史官員一事，以及最終由孔龢獲選任職的始末。此碑以其書法藝術著稱於世，被歷代書法家譽為「漢隸最可師法者」，兼具筆韻雄健剛勁與宗

《太上說北斗紀名護命經》是道教一部以北斗七星為核心信仰的經典，屬於道教「北斗經」系列文書之一。本經以元始天尊（或太上道君）說法的形式，闡述北斗七星的神格、職能及其護佑生民的道理。全經內容涉及北斗七星的名號、功德，以及持誦本經或稱念星君名號所能獲得的護命延生之效。 北斗七星在道教神學體系中具有重要地位，被視為主宰人間壽夭、命運的星官。本經正是基於此信仰傳統，

《太上說西斗主記妙經》，簡稱《西斗經》或《西斗妙經》，是道教經典之一，屬於「四斗經」系統的重要組成部分。本經以太上道君下降宣說的形式，闡述西斗星君的職能、人間功過罪福的記錄，以及世人如何通過供奉、持誦本經以獲罪業消除、蒙受庇護的教義。全經篇幅精簡，文字古樸，反映了早期道教星斗崇拜與宿命因果思想相結合的特點。 本經與《[[太上說[[東斗主算護命妙經]]》]]

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 《黃帝四經》又稱《黃帝書》、《經法》，為中國戰國時代的哲理典籍，文體押韻，久已

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

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系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教

卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教

《竹書紀年》是中國西晉武帝時在汲郡古墓出土整理的戰國竹簡「汲冢書」的一部分，原無書名，因其編年體體例而命名為《紀年》，亦稱《汲冢紀年》。《竹書紀年》是一部於西晉太康二年（281年）被盜墓者所發現的古代史書，在四庫全書之中為史部編年體。它當時被埋藏於戰國時期魏王（或魏國貴族）的墓裡，記錄了從傳說時代的五帝到魏襄王（一說為魏哀王）之間的重要歷史事件。竹書紀年於宋

《左傳》，全稱《[[春秋左氏傳》]]，原名《左氏春秋》，漢朝時又名《春秋左氏》、《春秋內傳》、《左氏》等，是一部編年體史書，記錄古中國春秋時期中原各國的歷史，自公元前722年至前468年，共255年的春秋時代歷史，分三十五卷，是《十三經》中篇幅最長的一部。在四庫全書中歸屬為經部。 傳統認為其作者為春秋時期魯國的左丘明，年代與孔子相當，寫作目的是為《春秋》做

《尸子》，東周戰國尸佼撰，原書有二十卷，目錄一卷。 尸佼是秦相衛鞅上客，衛鞅被處以車裂之刑，尸佼恐並誅，逃至蜀國，後來尸佼對法家思想進行反思，並取各家之長，著成《尸子》一書，思想兼宗儒、墨、名、法，是為雜家，如主張「節葬」、「非樂」是墨家思想。《尸子》中提出「四方上下曰宇，往古來今曰宙。」，是今日「宇宙」一詞的由來。 劉向《荀子書錄》說尸子著書「非先王之

《奇門遁甲秘笈大全》為奇門遁甲類術數文獻之彙編性著作，重在匯整排局、布門、安星、定神、格局、斷驗等法門，屬於由秘傳歌訣、抄本與口授經驗逐步整理而成的實用型文本。其所論者，不僅是占測技藝，更是一套以陰陽、五行、八卦、九宮、天干地支為基礎的象數推演系統，將時間、方位、人物與事件納入同一套符號結構中加以判讀。此類著作在傳統術數中地位甚高，常被視為兼具「兵家之機」與

《周禮》又稱《周官》，為儒家經典之一，與《儀禮》《禮記》並稱「三禮」，在經學史上素為重書。今本所見，分屬天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇，表面上以周代官制為綱，實則不僅是職官名錄，更是一套關於國家建制、禮治秩序與政治理想的完整設計。其書長於制度鋪陳，兼及祭祀、軍政、財賦、刑獄、工程、器用、田制與教育，乃中國古代典章制度思想的重要源頭之一。 就《道藏》

《南華經》，即《莊子》，又稱《南華真經》，為先秦道家思想之巨著，亦是道教經典體系中極受尊崇的重要典籍。其文本以《莊子》為本，後世因唐代尊莊周為「南華真人」，遂將此書尊稱為《南華真經》，簡稱《南華經》。在道藏傳統中，它雖非屬三洞科儀之方術經典，卻因其闡發道、自然、無為、齊物與精神解脫之義，而成為道教內丹、心性、義理修持的重要思想資源。 從道藏分類觀之，《南華

《宣和畫譜》是中國宋代一部重要的內府藏畫目錄，成書於宋徽宗宣和二年（1120年）夏季。全書共二十卷，分為道釋、人物、宮室、番族、龍魚、山水、畜獸、花鳥、墨竹、蔬菜等十門，收錄從晉代至宋代共計二百三十一位畫家的六千三百九十六軸作品。此書與《宣和書譜》為姐妹作品，共同構成了宋代皇室書畫收藏的系統性記錄。《宣和畫譜》採用總序、敘目、小序的層次結構，每門之前皆有敘論

土地公籤詩，又稱土地公籤或福德正神籤，是分布於台灣、香港、閩南、客家等漢族民間[[信仰]]地區的占卜工具，主要供奉於土地公（福德正神）廟宇中，供信眾祈求神示以了解吉凶禍福、姻緣事業、農作收成等生活事務。土地公籤通常為竹製或木製的籤筒配合竹籤使用，每支籤對應一首詩文，內容多以五言或七言詩句呈現，富含象徵意涵與人生哲理。 土地公作為基層神祇，職責涵蓋守護地方安

太上玄司拔罪懺是道教懺悔類經典之一，全稱《太上玄司拔罪法懺》或《太上玄司拔罪寶懺》。此懺儀文本主要用於道教官觀及齋醮法事中，供信眾懺悔業障、祈求拔除罪愆、消解灾厄。經文內容模擬向天界玄司（掌管因果報應之神聖機構）稟告己過，懇請神明赦罪消災。懺儀結構通常包含發露懺悔、歸命禮敬、發願迴向等要素，屬於道教「懺儀文學」的重要組成部分。此類懺法在道教凈明派、正一派等道

太上三元延壽生氣經注是一部道教注釋類經典，屬於道教修仙、養生類文獻。從題名分析，「太上」表示此經地位尊崇，「三元」指天、地、人三元或上、中、下三元之合稱，「延壽」意為延長壽命，「生氣」則指先[[天元氣]]或生命能量。全名意為「太上關於三元延壽生氣經之注」，是一部以注解方式闡釋三元之氣與延壽煉養之法的道經註釋作品。此經現存文獻資料較為稀少，其具體成書年代、注者

太上玄靈斗母[[大聖元君]]本傳心經（又稱《斗母心經》或《玄靈斗母心經》）是一部以斗母元君為核心的道教經典。本經屬於道教心經類文獻，屬於玄門日誦早晚功課經系列之一，主要闡述斗母元君的神格、修煉法門及護佑眾生之功德。斗母元君全稱「摩利支天大聖先[[天斗母]]元君」，為道教重要神明之一，相傳為北斗眾星之母，掌管世人壽命福禍，因而此經在道教信徒中廣泛持誦。 本經

「太上說南斗記名牌妙經」是道教經典之一，屬於「太上說」系列道經。全經主要闡述南[[斗六星]]的神聖職能，以及信徒透過「記名牌」祈求延壽、赦罪、消災的宗教實踐。此經與《太上說東斗記名牌妙經》、《太上說西斗記名牌妙經》、《太上說中斗記名牌妙經》等構成完整的北斗、南斗、東斗、西斗、中斗五[[星崇拜]]經教體系，反映了道教星辰崇拜與宿命信仰的深度融合。在道教壇場科儀

《太上清靜經》，全稱《太上老君說常清靜經》，是道教一部重要經典，收錄於《道藏》洞神部本文類。全文字數約五百餘字，言簡意賅，闡述道家「清靜」之義，涵攝宇宙本體論與心性修煉論。相傳為太上老君（即老子）親口宣說，由仙人傳授人間。該經與《道[[德經》]]、《南華經》並列為道家核心經典，亦被全真道列為必修功課，與《道德經》、《孝經》合稱「三聖經」。

《太上老君常清靜經》，又稱《[[太上老君說常清靜經》]]，簡稱《清靜經》或《常清靜經》，是道教一部重要的心性修煉經典。全經文字簡潔，篇幅不長，但義理深邃，主要闡述「清靜」二字之要義，強調清[[心寡欲]]、澄心遣欲為修道之根本途徑。相傳此經為太上老君（即老子）所述，由仙人傳授予人間，為道教早晚課誦經典之一，在道教修煉傳統中佔有重要地位。 此經融攝道家清靜無為

《[[太公兵法》]]是中國古代著名的兵學典籍，又稱《[[六韜》]]或《姜太公六韜》。全書以問答形式呈現，透過周武王與姜太公呂望的對話，探討治國、治軍及戰爭指導等軍政議題。傳統上歸於周朝開國功臣姜尚所著，但普遍認為是後人依託之作，成書年代現今學界一般定於戰國時期。該書於宋代被列為《武經七書》之一，為武科考試的必修典籍，在中國軍事思想史上具有重要地位。

《說苑》是西漢著名學者劉向所編纂的一部雜事小說集，全書共二十卷，收錄了先秦至西漢時期的歷史故事、寓言傳說及政治軼聞，並附有作者的評議與闡發。此書又名《新苑》，經宋朝曾鞏校閱整理後流傳至今。在傳統四部分類法中，《說苑》歸屬子部儒家類，集中體現了儒家的倫理思想、政治觀念及教育理念。 《說苑》的內容涉及君臣治國、修身處世、仁義孝道等多個層面，其中部分篇章蘊含的道

《上元天官大帝賜福經》是道教經典之一，屬於「三官經」系統的重要組成部分。此經典主要記述上元天官大帝的職能、神格特質，以及信眾祈求福佑的經文內容。 「上元天官大帝」為道教三元大帝之一，與中元地官大帝、下元水官大帝合稱「三官大帝」。根據道教神學體系，天官大帝主司上元節（正月十五日），職責為「賜福」，象徵陽氣生發、萬物萌始之際的福澤普降。 本經典與《中元地官大

上海博物館藏戰國楚竹書，簡稱上博楚簡，是指上海博物館自1994年起陸續從香港古董市場搶救購回的戰國時期楚國竹簡文書，總數約一千二百餘枚。這批楚簡涵蓋戰國晚期（約公元前300年至前223年）的多種文獻，包括儒家、道家、法家、兵家及占卜祭祀等類別，是二十世紀末以來中國出土文獻中最具學術價值的發現之一。其中與道教思想相關的文獻，如《恆先》《彭祖》等篇，為理解戰國至

《上清黃庭內景經》是道教上清派重要的經典之一，全稱《上清太上黃庭內景玉經》，又簡稱《黃庭經》。此經以七言詩歌形式寫成，主要論述人身內部的髒腑功能、精氣神的修煉、以及存思守一等內丹修煉法門。經文以「黃庭」為核心概念，闡述人體內部如宮殿般莊嚴的神聖空間，強調通過內觀與存想可以達到長生久視的境界。此經與《[[上清[[大洞真經]]》]]、《茅盈草木字》並稱上清派三大

三統曆是中國古代一部重要的天文曆法著作，由西漢末年著名學者劉歆編造，收錄於《[[漢書·律曆志》]]中。這是中國歷史上第一部有完整文字記載的曆法系統，對後世曆法學的發展產生了深遠影響。三統曆以陰陽五行為理論框架，融合了天文觀測與易學象數，是漢代象數易學與天文曆法相結合的代表性成果。其「三統」之名取自於宇宙生成論中的三統循環說，試圖以曆法演算來詮釋天地人三才的和

《三略》，又稱《黃石公三略》，是中國古代著名的兵書，同時也是道教思想體系中的重要經典文獻。此書與《孫子兵法》等純軍事著作不同，它更著重於從政治策略與治國理念的角度闡述用兵之道，融合了道家、儒家、法家等諸子思想，被視為一部兼具軍事與政治智慧的戰略典籍。全書共分上、中、下三略，合計三千八百餘字，言簡意賅卻意蘊深遠。

《老子》又稱《道德經》、《老子五千言》、《道德真經》，為中國先秦以來最重要的經典之一，亦是道家思想與道教教義共同尊奉的根本典籍。就學術分類而言，它通常被視為先秦諸子中的道家代表作；就宗教分類而言，後世道教將之奉為至上經典之一，與《莊子》並稱為「南華、道德」二大根柢。此書文體短峻精煉，章句多為格言體與對偶體，兼具哲學論證、政治建議、修身工夫與宇宙論述，其語言凝

《黃帝四經》又稱《黃帝書》、漢書《藝文志》所錄《經法》與相關佚篇，乃戰國末年至西漢初間形成的一組黃老思想古籍，非一部單一著作，而是由四篇性質互異之帛書合編而成。今本主要見於1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書，與《老子》乙本同卷抄寫，為研究先秦至漢初道家、黃老學、政治哲學與古文字的重要第一手材料。 就道藏分類而言，《黃帝四經》本不屬後世《道藏》經目中洞

《韓非子》乃先秦法家思想之集大成著作，亦是戰國末期政治哲學與君主術數最具代表性的典籍之一。今傳本一般作二十卷、五十五篇，作者為韓國公子韓非，字待考，生於戰國末年，卒於秦王政時。此書以「法」「術」「勢」三者互為支柱，建構出一套以君主為中心、以制度與權勢統御臣民的政治理論，既回應戰國兼併劇變，也標誌著先秦政治思想由德治、禮治轉向法治、權治的重要節點。 從道教典

《本經陰符七術》，又作《陰符七術》，通行本多附於《鬼谷子》之後，今人往往合稱為《鬼谷子·本經陰符七術》。其性質兼具道家內修之論與縱橫家權變之術，主旨不在單純言兵、言辯，而在於由「精神—意志—意念—氣勢—機變」層層推演，建立一套由內而外的成事之道。書中所謂「七術」，實即七種工夫：盛神法、養志法、實意法、分威法、散勢法、轉圓法、損兌法。其語言多以比喻、象數與自然

《八段錦坐立功圖說》為中國傳統導引養生文獻之一，屬於以圖配文、以訣示法的功法類著作，內容專述八段錦之「坐功」與「立功」兩種練法。若就道教文獻學觀之，此類書並非單純的體育操練手冊，而是兼具養生、修真、調息、導引與臟腑經絡論述的綜合性典籍，與《遵生八箋》《雲笈七籤》所收養生條目、導引條目互有關聯。其學術價值不僅在於保存了八段錦的傳統招式名稱與操作語彙，也在於呈現

中國政治思想涵蓋歷代關於政治制度、治理理論與國家運行的思想學說。 主要可分為[[儒家]]以[[仁政]]為核心的政治理想，[[道家]]提倡[[無為而治]]的政治哲學，[[法家]]強調[[法治]]與權術的政治主張，以及[[墨家]]主張[[兼愛非攻]]的政治願景。 這些流派在歷史長河中交互影響，形成獨特的政治文化格局。 儒家重視君臣倫理與仁愛政治，強調以德治國；道

連坐法是中國古代秦漢時期的一項法律原則，規定若有人犯罪，其親屬、鄰里或同伙亦須連帶受罰。此法旨在透過集體責任震懾犯罪，強化社會控制，並確保信息的舉報。此法在[[秦朝]]尤其嚴苛，後世雖然逐漸廢止，但在歷史上對[[中國古代法律]]的影響深遠，常被視為[[專制]]與[[嚴刑峻法]]的象徵。 在[[漢朝]]時期，連坐的適用範圍曾短暫擴大，企圖以嚴厲的連坐約束來抑制

《治安策》是[[晁錯]]在[[漢景帝]]時期向朝廷遞呈的政治建言，全文以[[法家]]思想為核心，主張強化[[中央集權]]、整頓[[吏治]]、抑制[[諸侯]]，以確保社會治安與國家穩定。策中列舉嚴刑峻法、獎罰分明、設官監察等具體措施，旨在鞏固君權、防止地方割據。此策被後世視為[[治國策略]]的範例，對[[政治哲學]]與[[行政學說]]產生深遠影響，亦成為[[漢

# 富國強兵 富國強兵是先秦[[法家]]思想的核心概念，主張國家同步追求[[經濟]]繁榮與[[軍事]]強盛。 此語最早見於《[[商君書]]》，強調透過發展[[農業]]提升國家財力，訓練軍隊加強戰鬥力，認為[[經濟]]基礎與[[軍事]]力量相輔相成。 此思想在[[戰國]]時期影響深遠，成為[[諸侯國]]競爭圖強的主要策略。 後世如[[秦國]]、齊國等亦採納此策

# 諸子百家 ## 起源與範疇 春秋戰國時期（約公元前770年至公元前221年），各國諸侯爭霸，思想界呈現多元化，稱為**諸子百家**。主要流派包括[[儒家]]、[[道家]]、[[墨家]]、[[法家]]、[[名家]]、[[陰陽家]]、[[縱橫家]]、[[雜家]]、[[农家]]與[[小说家]]，合稱「九流十家」。 ## 思想特色 - **[[儒家]]** 強調

政治觀念在道教思想中指的是對國家治理與社會秩序的根本看法與原則。道教以[[道法自然]]與[[無為而治]]為核心，認為理想的政治領袖應當順應自然之道，以柔克剛，以無形的德行感化百姓，而非依賴強制與人為的法令。此種觀念與[[儒家]]的[[仁政]]、[[法家]]的[[法治]]形成鮮明對比，主張以清靜無為的政治方式達致社會和諧。 《[[道德經]]》中有「[[治大國若

# 德主刑輔 「德主刑輔」是古代中國政治與倫理的重要理念，主张以**道德教化**（[[儒家]]所強調的仁愛、[[禮儀]]）為治理的根本，以**刑罰**（[[刑法]]）作為輔助、震懾的手段。這種思想認為，只有在道德不足以規範行為時，才適度使用法律強制，否則應以感化教育來化解社會矛盾。 自古以來，[[孔子]]與[[孟子]]的學說皆主張以德服人，指出「修身齊家治國

# 中國傳統哲學 ## 概念與範疇 中國傳統哲學是指在華夏數千年歷史中所形成的獨立思想體系，涵蓋[[儒家]]、[[道家]]、[[墨家]]、[[法家]]以及[[佛教]]等主要學派。這些流派各自詮釋[[天人關係]]、探討[[人性本善]]與惡的根源，並提出相應的倫理與政治主張數千年來塑造了中華文化的精神核心。 ## 主要流派 [[儒家]]強調仁義禮儀，主張透過道德

# 中國倫理學 中國倫理學是中華民族在漫長歷史中對道德問題的系統思考，主要討論人性善惡、行為規範、人際義務與社會正義等核心概念。它以[[儒家]]的仁義禮讓為基礎，強調「天賦人性」與[[天命]]指導下的自我修養；同時吸納[[道家]]「自然無為」的逍遙精神，主張順應天道而不刻意人為；[[法家]]「刑名」法治觀念則提供了制度約束的視角。隨著[[佛教]]傳入，慈悲與

军事纪律是指[[军队]]内部为维持作战秩序、规范士兵行为、确保命令执行而制定的规章与准则。 它在古代中国常与[[儒家]]的礼义思想和[[法家]]的法治观念相结合，强调奖惩分明、下级服从上级以及部队协作。 历史上许多[[道教]]教团亦模仿军队组织形式，例如东汉末年的[[黄巾起义]]和[[五斗米道]]，它们设立严明的军事[[纪律]]来统一行动、提升战斗力和维护内

## 法家法治 法家是先秦重要學派之一，主張以法治國、賞罰分明，強調刑名之術與制度化管理。其核心理念在於以明確的法律條文約束行為，配合獎賞與刑罰，使社會運作如機器般精確。法家 ([[法家]]) 的學說對後世的法治 ([[法治]]) 觀念影響深遠，成為歷代王朝制定法典的理論依據。 在道教思想中，亦吸收法家之法治理念，將天道視為天網恢恢，因果不爽的運行法則。道祖

# 中華哲學 ## 定義 中華哲學指起源於中國並在本土發展的思想傳統，包含[[儒家]]、 [[道家]]、 [[法家]]、 [[墨家]]、 [[陰陽家]] 等多种流派。其核心理念包括[[天人合一]]、 [[道法自然]]、 [[中庸]] 等，追求人與自然的和諧、社會倫理與政治秩序的統一。 ## 主要流派 [[儒家]]強調仁義禮樂，主張以德治國；[[道家]]崇敬自

# 周代文化 周代文化廣義而言，指[[周朝]]（约1046–256 BCE）所孕育的社會、制度與思想傳統。此時期以[[禮樂制度]]為核心，配合[[青銅器]]的鑄造與使用，形成嚴密的階級秩序。[[天命]]觀念賦予天子神聖的正當性，並透過封建[[諸侯]]的政治結構鞏固王權。 在哲學與思想方面，[[儒家]]、[[道家]]、[[法家]]相繼興起，分別強調仁政、無為與

# 性惡說 性惡說是中國古代人性論的重要流派，主張人的本性天生自私且具邪惡傾向，只有透過後天的[[禮儀]]與[[教育]]才能導正行為。此說的代表人物為[[戰國]]的思想家[[荀子]]，他在《荀子》一書中明確指出「人之性惡，善偽也」，與[[孟子]]所倡的[[性善說]]形成尖銳對比。性惡說強調外在規範與法律的約束功能，對[[法家]]的政治實踐產生深刻影響，亦成為

稷下道家是先秦時期齊國[[稷下學宮]]中信奉並弘揚[[道家]]思想的學者群體。他們以「道」為根本，主張順其自然、 [[無為而治]]，並與當時的[[儒家]]、 [[法家]]等學派相互砥礪，形成兼具自然主義與政治思想的早期道家流派，對後世[[黃老學說]]及[[道教]]產生深遠影響。主要著作雖已亡佚，但在《[[史記]]》、《[[漢書]]》及其後代的注疏中仍可見其部

# 奉天承運，順時行法 「奉天承運」是古代皇帝詔書的慣用語，最早可追溯至[[宋代]]的官方文件。此語表示天子秉持[[天命]]，承受上天所付予的國運，因而擁有治理天下的正當性。皇帝自稱「奉天承運」，旨在強化其君權神授的形象，確認統治權的合法性。 「順時行法」則取「順應時勢」之意，強調統治者須依循自然運行和人間法度施政。「時」指季節、天時，亦指時代變遷；「法」即

## 治國之道 治國之道，指古代政治家與思想家探究治理國家的根本原則與方法。它源於先秦諸子，尤其以[[儒家]]和[[道家]]為主流，強調以仁德為本、以民為本，通過道德修養與制度建設來實現社會秩序與百姓福祉。在《[[孟子]]》卷帙中，孟子提倡「民為貴，社稷次之，君為輕」，以仁政感化民心；在《[[老子]]》則主張「無為而治」，以虛靜自然之道輔助治理。歷代帝王如漢

諸子原指先秦時期各學術流派的代表人物及其學說，如[[儒家]]、[[道家]]、[[墨家]]、[[法家]]、[[名家]]、[[陰陽家]]等百家。此概念在戰國時代形成，記載於《[[史記]]》和《[[漢書]]》等正史，亦見於先秦及西漢的其他典籍。 在道教中，「諸子」的含義有所延伸，用以稱呼已經煉成[[金丹]]、具備神通的修行者或真人。這些被視為已达到三清境的修煉成果

## 戰國晚期 **戰國晚期**（約公元前3世紀中葉至公元前221年）為[[中國歷史]]上[[戰國時代]]的最後階段。此時[[七雄]]並立，[[秦國]]經[[商鞅變法]]後國力強盛，陸續擊敗[[趙國]]、[[楚國]]、[[齊國]]等諸侯國，逐步蠶食天下。 ### 政治與軍事 此期[[合縱連橫]]策略頻繁運用，各國外交與軍事交錯。著名戰役包括[[長平之戰]]（

王朝合法性是中國古代政治思想中的核心概念，用以評斷某個皇室是否具備統治的正當性。其依據主要來自「[[天命]]」之說，認為天子若能順應天道、施行仁政，即可視為天命所歸；反之，若倒行逆施、貪污腐敗，則失去合法性。 在[[道家]]思想中，君王應當「[[以德治國]]」，保持與自然的和諧，方能合乎「[[道]]」的根本原則。若頻繁發生天災、民變，往往被解讀為上天對失德君

# 治世安民 ## 語源與概念 「治世安民」最早見於《尚書·大禹謨》，意指整治天下、安撫百姓，使之各得其所。古代政治理想以此為核心，要求統治者以德治國、以法輔政，使社會秩序穩定。此理念在[[儒家]]與[[法家]]的論述中被反覆闡發，成為歷代帝王施政的根本方針。 ## 內涵要點 1. **仁德治國**：君主应以[[孔子]]所倡的仁慈之心愛民，若[[孟子]]所言

## 名法思想 名法思想是中國古代政治與倫理學說中對「名」與「法」關係的系統探討，主張以明確的名分與制度來規範社會秩序。它強調「正名」必須與「法治」相輔相成，才能達成國家治理的最佳效果。 在[[戰國時期]]的思潮中，「[[名實之辯]]」是焦點。[[荀子]]主張正名，以名分為基；[[韓非子]]則從[[法家]]出發，主張以法確保名分執行。 名法思想核心有三：一、

《中國思想通史》是一部系統闡述中國歷代思想發展的學術著作，涵蓋先秦至近現代的哲學、宗教、政治、社會等各領域的主要思潮與流派，包括[[儒家]]、[[道家]]、[[佛學]]、[[法家]]等。 本書深入分析各思想的歷史背景、理論內涵及其對後世的影響，對於[[宋明理學]]與[[明清儒學]]的闡述尤為詳細，並涉及[[五四運動]]與[[新文化運動]]對思想的衝擊。 在海

中國古代政治思想涵蓋自先秦至明清時期的各種治理理念與實踐。先秦時期，[[儒家]]提出仁政，主張以德治國；[[道家]]則弘揚無為而治，強調順其自然；[[法家]]強調法治，主張以刑名立威；[[墨家]]宣揚兼愛，反對戰爭。此四家形成諸子百家的基本框架。 秦漢之際，隨著統一帝國的建立，[[儒家]]逐漸成為官學，提出「天人合一」的政治論述，強化君權的合法性。而[[法家

黃老之學是中國戰國至漢初盛行的一種思想流派，名稱兼取黃帝與老子，常被視為以道家為核心、融攝政治與治術的綜合性學說。其要義在於推崇清靜無為、因循自然、減政薄賦與無為而治，主張君主少私寡欲、順勢施政，使民得以休養生息。黃老之學並非純粹哲學思辨，而是具有強烈的治國實用色彩，故在[[漢初]]休養生息政策中發揮重要影響。其思想脈絡與[[道家]]相近，亦吸收[[法家]]

## 秦漢時期 秦漢時期跨越自[[秦朝]]滅亡（前207年）至[[東漢]]滅亡（220年），常被劃分為[[西漢]]（前206年–9年）與[[東漢]]（25年–220年），其間夾雜新莽與更始政權。這一時段是大一統帝國的初步形成期，度量衡、書同文、车同軌等制度相繼確立，標誌著中央集權的政治格局。政治上，[[秦朝]]以[[法家]]思想治理，[[漢初]]則崇尚[[黃

## 春秋時代 **春秋時代**（約公元前770年－公元前476年），是中國歷史上從[[周平王]]東遷至[[戰國]]前夕的關鍵轉型期。其名得自[[孔子]]所編《[[春秋]]》一書，此期間[[周王室]]權威衰微，[[諸侯爭霸]]局面展開，傳統的[[禮樂制度]]逐漸崩壞，卻也催生了思想文化的空前繁榮。 ### 政治與社會變革 春秋時代見證了[[封建制度]]的鬆動

## 法治思想 法治思想是指以[[法律]]作為國家治理根本規範的政治理念，強調[[法律]]面前人人平等，要求行政機關依法行政、司法機關依法裁判，以法律約束[[權力分立]]並保障[[人權]]。在此框架下，任何組織或個人皆須在法律範圍內活動，[[法律]]擁有最高權威，成為現代[[民主]]制度的基石。 在中國傳統思想中，[[法家]]主張以法為治，注重法律的強制性；

秦漢，為秦朝與漢朝之並稱，亦常用以指涉中國早期帝國體制形成與成熟的歷史階段。此一時期自[[秦始皇]]完成天下一統，至[[漢武帝]]開拓制度與文化格局，奠定後世王朝政治的基本框架。秦以郡縣制、書同文、車同軌與度量衡統一，建立高度集權的國家形態；漢則在承續秦制之上，逐步發展出更具彈性的官僚治理與禮制秩序，並使[[儒家]]思想成為主導性的政治文化資源。秦漢之際，亦

古代政治文化指的是在古代社會中，由政治制度、治理理念、官職體系以及政治與倫理、法律之間的關係所構成的文化內涵。它涵蓋了[[君主專制]]、貴族政治、封建制度等多種政治體制的演變，並深受[[儒教]]、墨家、道家與[[法家]]等思想流派的影響。 中國古代政治文化強調[[天命觀]]與[[正統性]]，主张[[仁政思想]]，重視[[禮法制度]]與[[官僚体系]]的運作。

「百家之祖」是對老子李耳的尊稱，意指老子為[[諸子百家]]的思想源頭。傳說老子為[[太上老君]]的化身，所著《[[道德經]]》為[[道家]]思想的根本，影響了後世諸多學派的形成。自古以來，道教將老子奉為最高神祇，視其為宇宙的根本道理，因而有「百家之祖」之稱，以示其在道教及[[中國哲學史]]上的源流地位。 在道教經典中，太上老君傳授給人們的，不僅是宇宙觀與修煉

中國古代思想涵蓋自[[先秦]]至[[清代]]期間的各類哲學體系。其核心可分為[[儒家]]、[[道家]]、[[佛家]]三大流派，另包括[[法家]]、[[名家]]、[[陰陽家]]、[[墨家]]等[[諸子百家]]的學說。這些思想塑造了古代政治制度、倫理規範與教育制度，亦影響了文學藝術與科學技術的發展。 儒家強調仁義禮樂，主張社會和諧；道家追求自然無為，提供個人心靈

「明刑弼教」出自《[[尚書]]·[[大禹謨]]》，原文為「明于五刑，以弼五教」。此語体现[[儒家]]对刑罚的慎重态度，认为刑罚不是单纯的惩罚工具，而是輔助[[教化]]的手段，旨在导正人心、维系社会秩序。 在古代，刑罰被視為維持秩序的重要手段，但若缺乏道德教育，亦易淪為暴政工具。[[儒家]]主張「[[德治]]」與「[[仁政]]」，提出以「明刑」來阐明刑罰之意義

## 詞條概述 吏治指的是古代中國對於[[官員]]的管理與治理方式，亦即所謂的官府行政作為及其政務效能的總稱。自先秦以降，各朝皆強調吏治的重要性，認為良好的吏治是政治清明、社會穩定的根本。 在[[法家]]思想中，側重以[[法治]]為核心，主張嚴刑峻法以約束官吏的行為；而在[[儒家]]思想裡，則強調以[[德治]]為本的柔性治理，主張以礼相待的方式來鞏固民心。兩

### 先秦時期 **先秦時期**指[[秦朝]]統一之前的中國歷史階段，涵蓋[[遠古時代]]、[[夏朝]]、[[商朝]]、[[西周]]、[[春秋時期|春秋]]與[[戰國時期|戰國]]。此為中華文明奠基與思想[[百家爭鳴]]的時代，[[儒家]]、[[道家]]、[[法家]]、[[墨家]]等學派相繼興起，對後世影響深遠。 #### 歷史脈絡 遠古傳說中的[[三皇五

# 漢代思想 漢代思想上承[[先秦諸子百家]]之學，在[[漢武帝]]「罷黜百家、獨尊[[儒學]]」的政策下，以[[儒學]]為主體，兼容並蓄[[道家]]、[[法家]]、[[陰陽五行]]等思想流派，形成具有統合性質的意識形態。此時期的思想重視[[天人感應]]、陰陽災異之說，並發展出[[讖緯]]神學，對後世中國哲學與政治文化產生深遠影響。 漢代的政治體制與思想互相

肉刑是先秦至漢代對罪犯或違規者執行的一種殘酷身體刑罰，主要形式有[[鞭笞]]、[[杖責]]、[[宮刑]]以及[[割耳鼻]]等，亦被列為古代[[五刑]]之一。其目的在於透過劇烈的肉體痛楚進行威懾，藉此維護社會秩序與等級名分。《[[商君书]]》、《[[韓非子]]》及《[[史記]]》等[[法家]]與[[儒家]]經典皆對此進行論述，反映肉刑在[[古代中國法律]]體系

大戰略在古代軍事與政治實踐中常指宏大的作戰計劃與統治謀略，然而在[[道家]]思想裡，這一概念被重新詮釋為順應[[天道]]的自然法則，強調以柔克剛、以靜制動的治理方式。[[老子]]提倡「無為而治」，認為真正的強大並非來自強制性的[[權術]]或過度干預，而是透過最小的行動引發最大的效果，即所謂「無為而無不為」。在[[道家]]的政治哲學中，領袖若能體察時勢、遵循自

# 德化民 德化民 是古代中國政治思想的核心概念，指[[天子]]或統治者以自身道德為榜樣，利用[[仁德]]感化百姓，使他們自然向善。這種治理方式與[[法家]]的嚴刑峻法形成對比，主張以德治國而非倚靠刑罰。 在《[[尚書]]》中、「以德化民」的表述可視為早期文獻基礎；《[[論語]]》中孔子讚美[[堯舜]]的「恭己正南面」，指出只要統治者端正己身，便能將德行傳遞

# 老子與韓非的思想對照 《[[老子]]》又稱《[[道德經]]》，主張「[[道法自然]]」與「[[無為而治]]」，強調順其自然、清靜無為的政治方針，這是[[道家]]的核心精神。 《[[韓非子]]》為[[法家]]的代表人物，倡議「[[法治]]」作為治國之本，主張以權術馭臣，以賞罰維持秩序。 從治理手段來看，道家傾向柔性、尊重自然法則，期望社會自行調適；而法家則

政治謀略是指在[[中國]]政治場域中運用智慧與手段達成特定目標的策略與方法。它融合了[[道家]]、[[兵家]]、[[法家]]等諸子百家的思想，主張以靜制動、以柔克剛、順勢而為。 在[[無為而治]]的理念下，統治者應順應[[天道]]，不以強權壓制，而是以[[德]]服人，讓百姓自然歸順。歷史上的[[政治家]]如[[範蠡]]、[[張良]]皆精通此道，善於把握時機，

諸子學是春秋戰國時期各學派思想的總稱，主要包括[[儒家]]、[[道家]]、[[墨家]]、[[法家]]、[[名家]]、[[陰陽家]]、[[農學]]、[[縱橫家]]等流派。此學門以《[[莊子]]》《[[老子]]》《論語》《墨子》《孟子》《荀子》等典籍為核心，探討天人關係、仁義禮法、本體論與政治哲學等問題。透過對自然與社會的雙重關懷，諸子學為中國哲學提供豐富的思想

「重農抑商」是中國古代封建王朝的經濟政策，主張以農業為國家根本，透過獎勵墾荒、提升糧食產量，來鞏固租稅收入與社會穩定；而對商業及手工業則採取限制和徵稅，以防止資金過度集中在城市，確保農業人口不流失。 這一思想的根源可追溯至春秋戰國時期的[[儒家]]與[[法家]]，他們在《尚書》及《孟子》中強調「民以食為天」，反對過度的商業活動。秦始皇統一六國後，即在[[秦朝

《天下篇》是《莊子》外篇中的第十篇，屬於先秦道家文獻。與內篇偏重寓言不同，本篇以概述先秦[[諸子百家]]的學說與流派為主，亦被視為古代哲學史的重要參照。傳統道教將《莊子》列為[[道家]]經典，然而《天下篇》不屬於道教特有的宗教經書或修行法門，僅屬於[[哲學]]領域的議論文本。 本篇輯錄了[[儒家]]、[[墨家]]、[[法家]]等各派要旨，呈現了戰國時期學術的

# 漢律 漢律是指[[漢代]]時期頒布的法律體系，以[[蕭何]]所制定的《[[九章律]]》為核心，後經過多次增補，形成涵蓋刑名、宮禁、官制、戶籍、賦稅等多方面的完整法典。其根源可追溯至[[秦律]]，但在此基礎上進行了条文細化與制度創新，使法律更具操作性。此後的[[唐律]]、《[[宋律]]》皆受其影響，可見漢律在中國法律史上的承先啟後角色。 在道教發展史上，[

春秋戰國是中國歷史上一個重要的時代概念，指自春秋至戰國之間長期的分裂、兼併與變革階段。此一時期由[[周朝]]的衰微而起，諸侯勢力坐大，邦國之間戰爭頻仍，政治秩序逐漸由宗法封建轉向以實力競逐為主的格局。隨著[[禮樂制度]]崩解，社會流動加劇，士階層興起，促成[[諸子百家]]的蓬勃發展，尤以[[儒家]]、[[道家]]、[[法家]]、[[墨家]]等思想最為顯著。\

# 道與政治的哲學與現代意義 在中國古代哲學中，「道」是宇宙根本的規律與自然法則，代表最理想、最和諧的運行方式。[[道家]]以「道」為政治的最終標準，主張統治者應順應[[天道]]，以[[無為而治]]的方式實現政治與道德的合一。這種政治理念強調[[以德治國]]，反對純粹以刑罰或功利手段治理國家，認為只要顺其自然，便能達到[[天人合一]]的境界。 進入現代，學者

「王者不臣」是中国传统政治哲学中的重要概念，指君主或最高统治者坚持独立自主，不屈服于其他权力或外来势力。 其核心精神体现在「天无二日，民无二王」的观念中，强调[[天子]]至高无上、国家主权的完整性。[[儒家]]与[[法家]]的思想均重视君主尊严，认为君权[[君权神授]]，王者理应保持自主，不受外力干预。 在历史实践中，这一概念常被[[割据势力]]用来论证抵御

先秦諸子百家是中國思想文化發展的黃金時代，指的是春秋戰國時期（約公元前770年至公元前221年）各學術流派蓬勃興起的歷史階段。由於周王室衰微，諸侯國各自為政，政治權力分散的同時，也為思想領域帶來前所未有的自由空間。 在這個動盪而充滿活力的時代，各學派之間相互競爭、相互學習，形成了歷史上著名的百家爭鳴局面。主要學派包括[[儒家]]、[[道家]]、[[陰陽家]]

《莊子·天下》為《莊子》全書末篇，歷來被視為先秦思想總結與道家自覺反思的重要文獻。其核心不在單純敘述某一家學說，而是以道家視角俯瞰諸子百家，梳理自[[老子]]、[[莊子]]以來的思想流變，並對[[儒家]]、[[墨家]]、[[名家]]、[[法家]]等學派加以評述，呈現戰國末期學術競逐的整體圖景。文章特別強調「道術將為天下裂」的文化危機意識，認為各家之說雖各有所

墨家是先秦時期極具代表性的思想學派，由墨子及其後學所開創與發展，與[[儒家]]、[[道家]]、[[法家]]等並列為百家爭鳴中的重要力量。其核心主張包括[[兼愛]]、[[非攻]]、[[尚賢]]、[[節用]]與[[天志]]，強調以普遍的仁愛取代偏私之情，以反對侵略戰爭維護百姓安寧，並主張選拔賢能以治國理政。墨家尤重實用與功效，認為制度與行動應以是否有利於民生與社

## 詞目 循吏指中國古代遵循法度、勤政愛民的賢能官吏。「循環」意為遵守法規、依循正道；「吏」則是官府辦事之人。循吏以廉潔奉公、嚴守制度治理地方聞名，強調順應天道民心、不貪污枉法，正是儒家理想中「修身齊家治國平天下」的實踐者。 在《[[史記]]》《[[漢書]]》等史籍裡，常可看到循吏政績的記述，如[[西漢]]時期的[[龔遂]]、東漢的[[董宣]]等，皆被譽為

## 統御之術 ## 概述 統御之術是[[道教]]與[[政治]]思想交匯的產物，旨在透過[[陰陽五行]]與[[天人相應]]的道理，實現以德服人、以道化民的治理目標。此術融合[[靈性]]修煉與[[軍事]]謀略，強調君臣合一、天下太平的理想境界。 ## 核心理念 - 以德為本：透過自身的道德光輝感化百姓。 - 道法自然：遵循自然規律與天道運行。 - 五行統合：運

## 簡介 中國思想係指起源於中國本土、發展逾數千年的傳統思想文化體系，主要涵蓋 [[儒家]]、[[道家]]、[[法家]]、[[墨家]]、[[名家]]、[[陰陽家]] 等諸多學派，以及後來自印度傳入、與本土文化交匯形成的[[中國佛教]]。這些學派在歷代的政治制度、社會結構、文化藝術與日常生活 中留下深刻烙印，仍是當代華人精神生活的重要參照。 ## 核心概念

中國古代哲學指從先秦至清末期間的哲學思想與學術傳統，涵蓋[[儒家]]、[[道家]]、[[墨家]]、[[法家]]、[[名家]]以及[[陰陽家]]等諸子百家的學說體系。其核心議題包括天人之際、形神關係、心性修養、政治倫理與宇宙生成等問題，形成中華文化的根本思維框架。古代哲學強調天人合一與中和之道，主張透過內在修心以達致外在治平的理想，對後世東亞思想圈產生深遠影響

秦律是戰國晚期至秦朝統一六國前制定的法典，又稱《秦律》，為中國最早的成文法之一。其內容涵蓋 [[刑法]]、[[民法]]、[[行政]] 等領域，以嚴苛的刑罰與詳細的賞罰制度鞏固 [[中央集權]]。秦律深受 [[法家]] 思想影響，尤其是 [[商鞅]] 的變法主張，被視為法家思想的具體實踐，亦標誌著古代法治的雛形。 《秦律》全書約六十篇，律文簡潔而嚴明，適用於國

# 為政 「為政」指管理者或統治者參與政治事務、治理國家的行為。在[[道家]]思想中，「為政」常與[[無為]]相對，強調以柔克剛、順其自然。《[[道德經]]》第六十章雲「治大國若烹小鮮」，把治理比作烹調小魚，需輕柔翻動，以免碎裂，這表達了以清靜之心行[[政治]]的理念。 《[[莊子]]》則批評執著權位的政治，認為真正的為政應順應[[天道]]，無欲無求，方能保

中华文化广义上指中华民族在悠久历史进程中，共同创造、积累并传承的物质与精神财富的总和，涵盖语言文字、文学艺术、哲学思想、科学技术、伦理道德、生活方式等方面。她以[[儒家思想]]为核心，并融合[[道家]]、 [[法家]]、 [[佛教]] 等多元思想体系，形成独具特色的文化传统。 在语言层面，[[汉字]]的形音义构建了中华文化的基石；文学方面，从《诗经》到[[唐

刑名法術是中國古代政治思想與術數語彙中常見的複合概念，通常指以名實考核、刑賞機制、法令制度與權術運作相互結合的治術。其核心在於以「名」定「實」，透過職分、法度與責任的明確劃分來約束人事，使政令、賞罰與治理邏輯得以一致運行。此一概念與[[法家]]、[[黃老之學]]及先秦政治論述關係尤深，也常見於後世談論君主術、官僚管理與秩序建構的語境中。 在道教知識圖譜中，[

「以法濟世」是古代中國政治與倫理思想的核心概念之一，指透過合乎正義的法制或治理手段救助、造福世人。此語匯合了[[儒家]]的仁義精神與[[法家]]的法治理念，強調法律應當服務於道德目標，而道德亦需法律的強制力來維護秩序。 在[[孔子]]的倫理學說中，君主要以身作則，以[[德治]]治國；然而僅靠德行往往不足以制衡權力，故[[孟子]]亦提出以法輔德的必要性。[[韓

# 正名即正法 ## 概念概述 正名即正法是中國古代思想中探究名與法關係的理論，強調**[[正名]]**的正確是落實**[[正法]]**的前提。概念主要出現於[[儒家]]與[[法家]]的論述中，認為**[[名實相符]]**才能使**[[政治]]**運行與**[[社會秩序]]**得到真正的規範與執行。 ## 儒家與法家的詮釋 在[[儒家]]的觀點裡，仁義禮智源

## 封建專制 封建專制是[[中國古代]]政治制度的核心理念，指[[皇帝]]依據[[天命]]擁有絕對政治權力，作為天的代理人統治萬民。此體制源於[[周]]代的天子概念，經[[秦]]統一集權後逐步強化，形成「君權神授」的觀念。[[道教]]經典《[[道德經]]》提及「無為而治」，表面是對專制的批判與平衡，實則提供柔性治理的思考。[[儒家]]強調仁政與禮制，而[[

「以德治國」是中國傳統政治哲學的重要概念，指以道德教化和德行榜樣為核心手段治理國家，與「以法治國」相對。这一思想在中国思想史中占有重要地位，儒家与道家均有所论述，但侧重点各有不同。在道教思想中，「德」被视为「道」的具体显现与实践规范，是修道者须臾不可离的根本准则。道教将「德」与「道」相提并论，认为「道」是宇宙本原，「德」是「道」在万事万物中的具体体现，二者相

方技傳統是中國傳統文化中一項重要的知識與技術體系，屬於古代學術分類中的四大門類之一。在傳統四部分類法（經、史、子、集）中，方技歸屬於「子部」，與儒家、道家、法家等諸子學說並列。方技傳統涵蓋了古代中國的醫藥學、養生術、房中術、服食辟穀、導引按摩等多種實用技術與生命修煉方法，是理解古代中國科學思想、醫療衛生觀念及道教修煉文化的關鍵領域。

# 尹文子 ## 生平 尹文子，戰國時期（約公元前4世紀）的思想家，屬於[[戰國時期]]的[[法家]]與[[道家]]兼流學派。先秦諸子中，他以整合[[德治]]與[[法治]]的治理方案聞名，主張以「[[無為而治]]」達到政治和諧，並弘揚「[[兼愛]]」的社會倫理。 ## 思想特色 尹文子認為，君主若能依自然而不要過度干預，即能將百姓的本性与潜能发挥到最大，此观

秦惠文王（約公元前311年至前307年在位），戰國晚期秦國的國君，繼承其父[[秦孝公]]的法治改革，繼續重用[[商鞅]]等[[法家]]人物，推行新律、加強[[中央集權]]，並大力發展[[農業]]與[[軍事]]，使秦國國力迅速壯大，為日後統一[[六國]]奠定堅實基礎。即位期間，他整頓戶籍、獎勵耕織，修訂田律，提升糧食產量；在軍事上，增強騎兵與弩兵，進行多次對外

管子，名夷吾，春秋時齊國名相，後世尊稱管仲。其人早年經歷多變，曾仕於不同諸侯，後受鮑叔牙薦舉，輔佐齊桓公推行改革，終使齊國富強，成為春秋首霸。管子之治國理念，重在富國強兵、因勢制宜、審時度勢，並強調法令制度與經濟治理並重，對後世政治思想影響深遠。 《[[管子]]》一書雖非全出於其手，然多匯集其學派及相關政治理論，內容涉及農工商、兵政、禮法與權術，展現先秦法家

# 荀卿（荀子）概述 荀卿，名況，字卿，戰國末期[[趙國]]人，戰國時期著名的[[儒家]]思想家。其本名為荀況，後世通稱為荀子，以「卿」為字，故世稱荀卿。 ## 性惡論與禮法治 荀卿在[[戰國]]亂世中，主張「性惡論」，認為人的本性趨於自私，必須透過《[[禮記]]》中的禮儀規範與法律制裁來約束。他批評[[孟子]]的「性善」說，強調道德教育與外在制度相輔。此學

韓非子（約前280年—前233年），戰國時期韓國公子，法家思想集大成者。姓韓名非，曾與秦相[[李斯]]同師於[[荀子]]，學習儒學而後自成法家學說。他主張法治、術治、勢治三者結合，反對仁義道德的政治作用。認為「法不容情」，強調賞罰分明，以法為本，建立絕對君權。其代表作《[[韓非子]]》全書五十五篇，系統論[[法家]]理論，集先秦法家思想之大成，影響後世君主專

韓非（約前280年－前233年），戰國末期韓國公子，法家思想的重要代表，後世尊稱其為[[韓非子]]。他出身於韓國宗室，師從[[荀子]]，與[[李斯]]同受儒法思想薰陶，卻更進一步發展出以法、術、勢為核心的政治理論。韓非認為，治理國家不能依賴君主個人德行或臣下自覺，而應建立清晰成文的[[法律]]、嚴密的權力運作機制，以及足以制衡百官的君主權勢。 韓非的著作多收

朱長文（1039－1098），字伯原，號潛溪隱夫，北宋蘇州吳人，為著名書法家、書學理論家與文學家。早年中進士，曾任校書郎等職，後因墮馬傷足而退居蘇州西郊三十年，潛心書法與學問；元祐年間復受蘇軾推薦，出任太學博士、秘書省正字等官，晚年以疾去職。其書法專師顏真卿，筆力雄健古樸，與徐積並稱「朱徐」。著作以《墨池編》《琴史》《吳郡圖經續記》最著，兼具書法理論、音樂與

孫過庭（646—691），字虔禮，為唐代著名書法家與書法理論家，尤以草書見長，筆法精熟，兼擅楷書、行書。其生平史料稀少，主要見於陳子昂所撰墓志，傳說仕途僅至率府錄事，客死洛陽，年僅四十五。孫過庭一生最重要的貢獻在《書譜》，不僅展現高超書藝，也系統提出書法隨時代變化、博采眾長等理論，為中國書法理論奠定基礎，對後世影響深遠。

任仁發（1254—1327），字子明，號月山道人，元代著名水利官員、書畫家，原籍邳縣，後遷居松江。其仕元後歷任都水庸田副使等職，長期參與吳淞江、通惠河、會通河與練湖等水利整治，並主導水閘建設，對江南灌溉、航運與治水制度影響深遠，另著有《水利集》十卷，為元代水利技術的重要文獻。藝術方面，他擅長人物、鞍馬、道釋題材與花鳥，畫風兼具院體精工與文人雅趣，傳世作品甚多

法家系列條目 法家人物 春秋：管仲、士匄、子產 戰國：李悝、吳起、慎到、申不害、 商鞅、李斯、韓非 法家著作 《法經》 《申子》 《慎子》 《商君書》 《[[韓非子》]] 本模板： 檢視討論編輯 韓非（約前281年—前233年），為中國戰國末期韓國的宗室公子，又稱公子非。思想家，為中國古代法家思想的代表人物，認為應該要「法」、「術」、「勢

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

趙孟頫（1254年10月22日—1322年7月30日），字子昂，號松雪道人，別號鷗波、水精宮道人，中年曾署名孟俯。兩浙西路烏程（今浙江省湖州市吳興區）人。南宋及元朝官員，書畫家。元朝畫家、詩人管道昇是趙孟頫之妻；畫家王蒙是趙孟頫之外孫。趙孟頫為宋太祖後代，後選擇與元朝合作，並受到皇帝寵愛，「榮際五朝，名滿四海」，官至翰林學士承旨，是元代文人畫、書法的領袖人物

儒家 展開 儒家思想 展開 先聖先哲 展開 古代儒者 展開 儒家經書 展開 古典儒學 展開 當代儒學 展開 宗教場所 展開 主要聖職 展開 儀式典禮 展開 信仰崇拜 展開 相關事項 儒家文化圈 閱論編 董仲舒（？—？），廣川（今河北省景縣）人，西漢時官員與學者，活躍於漢景帝至漢武帝時期，曾任《[[春秋》]]博

儒家 展開 儒家思想 展開 先聖先哲 展開 古代儒者 展開 儒家經書 展開 古典儒學 展開 當代儒學 展開 宗教場所 展開 主要聖職 展開 儀式典禮 展開 信仰崇拜 展開 相關事項 儒家文化圈 閱論編 荀子（約公元前316年—約公元前237年至公元前235年），名況，被尊稱為荀卿，又稱孫卿，中國戰國時代儒家學

法家系列條目 法家人物 春秋：管仲、士匄、子產 戰國：李悝、吳起、慎到、申不害、 商鞅、李斯、韓非 法家著作 《法經》 《申子》 《慎子》 《商君書》 《[[韓非子》]] 本模板： 檢視討論編輯 唐馬總《意林》所輯《申子》片段 申不害（前385年—前337年），尊稱申子，中國戰國時代鄭國京邑（今河南滎陽）人，鄭國被韓國所滅之後，以法家學說

王羲之（303年—361年），字逸少，琅邪郡臨沂縣（今山東省臨沂市）人，官拜右軍將軍，人稱王右軍。為王導之姪，是東晉時期的書法家，人稱書聖，與書法家鍾繇合稱為「鍾王」。其書法師承衛夫人（衛夫人則師承鍾繇） 王羲之的書法實踐，變當時流行的章草、八分為今草、行書、楷書，是書體轉換時期平地而起的高峰。其書法尺牘散見於唐朝的精摹本《十七帖》、《快雪時晴帖》、現藏於

王羲之（303年—361年），字逸少，琅邪郡臨沂縣（今山東省臨沂市）人，官拜右軍將軍，人稱王右軍。為王導之姪，是東晉時期的書法家，人稱書聖，與書法家鍾繇合稱為「鍾王」。其書法師承衛夫人（衛夫人則師承鍾繇） 王羲之的書法實踐，變當時流行的章草、八分為今草、行書、楷書，是書體轉換時期平地而起的高峰。其書法尺牘散見於唐朝的精摹本《十七帖》、《快雪時晴帖》、現藏於

王充（27年—約97年），字仲任，會稽郡上虞縣人（今浙江省紹興市上虞），東漢時的士人與思想家。王充年輕時曾到京城洛陽的太學學習，學成後多年出任地方州郡縣的屬吏，罷官後致力著述，撰有《[[論衡》]]一書傳世，以批評當時虛妄的迷信與偽說。王充相信天地乃由氣構成，萬物由氣所生，想法接近蓋天說而反駁渾天說。王充提出天道自然無為，無知覺無意志，反對儒家的天人感應說與災

王來咸（？—1669年），字征南，浙江鄞縣人，清朝拳法家。先祖居奉化，至祖父一代開始住在鄞縣。王來咸師從單思南學習內家拳。 王來咸為人機警，不露圭角，非遇甚困不發。凡搏人皆以其穴，死穴、暈穴、啞穴，一切如銅人圖法。有惡少侮之，為所擊，數日不溺，謝過，乃得如故。牧童竊學其法，擊伴侶，立死。視之，曰：「此暈穴。」不久果甦。任俠，嘗為人報仇，有致金以讎其弟者，絕

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 劉安（前179年—前122年），漢高祖劉邦之孫，淮南王劉長之子，西漢淮

楊草仙（約1838年—1944年），中國書法家，名夢臺，字永光，號草仙，以號行於世。為中國四川簡陽縣人，祖籍達縣。擅長草書，曾於1927年來台，於各地廟宇留下不少墨寶。 生平簡介 楊草仙確切出生年歲，目前尚有爭論，一般認為出生在1838年（道光十七年）。 。不過也有研究認為楊草仙應出生在1859年前後，而誇大了將近二十歲 。 楊草仙擅長草書、作詩、中醫

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 楊朱（約前440年—約前360年），或作陽朱，字子居或子取，是中國春秋

楊寬（1914年2月6日—2005年9月1日），字寬正，江蘇青浦（今上海市青浦區）人，中國歷史學家。其治學涉及墨子、古史傳說、西周史、戰國史、科技史和制度史等諸多領域。被稱為「古史辨殿軍」，被認為是「古史辨派」的重要人物。 生平 1914年農曆正月，楊寬出生於青浦縣白鶴江鎮，其父楊公衡為中醫。1919年秋進入鶴溪小學讀書。1926年夏考入省立蘇州中學，1

李淳可以指： 唐憲宗，原名李淳 李淳 (書法家)，號憩菴，湖南茶陵人。工楷書，曾衍永字八法。編《大字結構八十四法》 李淳 (弘治壬戌進士)，字原朴，南直隸安慶府太湖縣人，弘治十五年進士 李淳 (弘治乙丑進士)，字德厚，順天府密雲縣人，弘治十八年進士 李淳 (嘉靖壬辰進士)，字文卿，山東省東昌府濮州人，嘉靖十一年進士 李淳 (嘉靖甲辰進士)，字彥穆，四川省嘉

徐鉉的花押 徐鉉（916年—991年），字鼎臣，廣陵（今江蘇揚州）人。五代末宋初文學家、書法家。 生平 先世會稽人，後遷居廣陵。十歲能屬文，宅居棲霞寺側。初仕南唐，歷官御史大夫、率更令、右散騎常侍，官至吏部尚書。工於書法，好李斯小篆。與弟徐鍇皆有文名，精於文字學，號稱「二徐」。又與韓熙載齊名，江東謂之「韓徐」。徐鉉好談神怪，有門客蒯亮乃江東布衣，壽九十

容肇祖（1897年12月1日—1994年1月23日），原名念祖，字元胎、液調，男，廣東東莞人，中國古典哲學研究家、民俗學家和歷史學家。曾任任中國社會科學院哲學研究所研究員，碩士生導師，中國社會科學院研究生院兼職教授，國務院古籍整理出版小組顧問，中國民俗學會副會長，中國哲學史學會顧問。他的著作《明代思想史》被學界譽為「里程碑式著作，斷代哲學史的典範」。 生平

宋景業。廣宗郡人，南北朝時期易學者、曆法家。 他通曉《周易》，研習陰陽、緯候之學，還精通曆法。東魏末年，他被任命為北平郡太守。550年（武定八年），宋景業通過高德正向齊王高洋進言：「根據《易稽覽圖》記載，『《鼎》，五月，聖人君，天與延年齒，東北水中，庶人王，高得之』。我認為『東北水』指的是渤海，『高得之』顯然是說高氏將得到天下。」 高德正和徐之才勸說高洋前

司馬談（前2世紀？—前110年），中國西漢皮氏縣人，西漢建元至元封年間（前140年一前110年），司馬談被封為太史，掌管天文、曆法。 生平 元封元年（前110年），漢武帝首赴泰山舉行封禪典禮，當時漢武帝禁止儒師進註公祭而是以術士進註公祭，故此談因此積怨而終。 其父司馬喜為五大夫，其子為著名史學家司馬遷，太史公司馬談曾向唐都受學天官，向楊何、黃子（《[[

尹文是中國戰國時期的重要思想家，與 稷下學宮 的學術傳統關係密切，通常被視為「名家」或兼具黃老、道家傾向的代表人物之一。關於其生平史料極少，後世多僅能從零散記載與思想線索推知其學說輪廓，因此在先秦諸子中屬於較難完整重建的一位人物。 尹文的思想常被放在 戰國 中後期百家爭鳴的大背景下理解，尤其與 齊國 的學術環境密切相關。其核心關懷之一在於名實、法度與政治秩

朱衣道人（1607-1684），本名傅山，字青主，山西陽曲人，明末清初著名學者、書法家、醫學家及道士。因常著紅色外衣，故得「朱衣道人」之稱。傅山以明遺民自居，學問淵博，在書法、醫學、哲學等領域均有卓越成就，被梁啓超譽為「清初六大師」之一。 傅山一生經歷明清易代之變，曾參與抗清活動，後出家為道士避世。其思想融合儒釋道三家，書法理論「四寧四毋」對後世影響深遠，

莊周（約公元前369年—前286年），戰國中期宋國蒙人，氏莊，名周，曾任漆園吏，為中國古代思想家、哲學家兼文學家。他是先秦道家學派的重要代表人物，承繼並發展了老子的道家思想，後世將其與老子並稱為「老莊」，共同構成道家思想的雙璧。唐玄宗天寶元年（742年）詔封莊周為「南華真人」，其所著《莊子》一書亦被尊稱為《南華經》，列入《四庫全書》子部道家類。宋徽宗時，復追

子夏（前507年—？），姓卜，名商，字子夏，晉國貴族後裔，家道中落而至貧寒。是孔子重要弟子之一，少孔子四十四歲，與子游同列孔門十哲文學科，以文學造詣見稱於世。其對《詩經》有深入研究，後於魏國西河創辦學堂授徒，開創「西河學派」，培育出李克、吳起、西門豹等經國治世之才。在道教與儒家傳統融合的歷史脈絡中，子夏之學對後世道教科儀、經典傳承有一定影響。

張旭（685年—759年），字伯高，吳郡吳縣（今江蘇省蘇州市）人，是唐朝中期傑出的書法家，官至常熟縣尉，後任金吾長史，世稱「張長史」。張旭以書法聞名於世，尤其擅長草書，被後世尊為「草聖」，與後起的書法家懷素並稱「顛張醉素」。其書法風格豪放自由，創造了獨特的「狂草」書體，對中國書法藝術發展影響深遠。

張釋之（生卒年不詳），字季，南陽堵陽（今河南方城東）人，西漢初期著名政治人物與司法官員。他歷事漢文帝、漢景帝二朝，曾任廷尉，以執法公正不阿、維護法律尊嚴聞名於世。張釋之在中國法律史上具有重要地位，其依法辦事、對抗皇權的司法理念對後世產生深遠影響。司馬遷將其與馮唐合立《史記·張釋之馮唐列傳》，班固《[[漢書》]]則將其列入《張馮汲鄭傳》。

張照（1691年—1745年），原名默，字得天，號涇南、天瓶居士，江南婁縣人（今屬上海市）。他是清朝政治人物與著名書法家，以書法成就聞名於世。張照性情穎敏，博學多識，精通音律，在書法藝術上有深厚造詣，其書法初學董其昌，擅長行楷書，尤其精於「館閣體」。他曾官至刑部尚書，於乾隆十年（1745年）奔父喪途中病逝，享年五十五歲，追封太子太保、吏部尚書，諡號「文敏」。

張瑞圖（1570年3月24日—1641年5月2日），字長公，一字無畫，號二水、白毫庵主、芥子居士、平等居士、果亭山人，福建晉江霞行人。明末政治人物，萬曆三十五年（1607年）丁未科一甲第三名進士（探花），累官至少保、太子太保、戶部尚書、武英殿大學士。書畫造詣精湛，尤以書法著稱，與邢侗、米萬鍾、董其昌並稱「邢張米董」，為明代晚季重要書法家之一。其書法以「金剛杵

曾國藩（1811年11月26日—1872年3月12日），原名子城，字伯涵，號滌生，湖南湘鄉人，清朝晚期重臣、湘軍創始人與領袖。他集政治家、軍事家、理學家、書法家、思想家、文學家於一身，與李鴻章、左宗棠、張之洞並稱「晚清四大名臣」。曾國藩以程朱理學為宗，晚年兼取老莊之學，在修身治國方面有獨到見解，其著作《曾文正公全集》及《曾國藩家書》至今仍有廣泛影響。

一行（683年－727年），俗姓張，名遂，是唐代著名的佛教僧侶、天文學家和數學家。他雖為佛教僧人，但其在天文曆法領域的卓越成就，與道教所重視的宇宙觀、星象學及術數文化有深刻的交集，因此在道教相關的術數、天文傳統中亦常被提及與尊崇。 一行自幼博覽經史，尤精曆象、陰陽、五行之學。後因避權貴武三思之糾纏，出家為僧，師從禪宗北宗普寂禪師。唐玄宗開元年間，因其學識淵

吳起（前440年—前381年），春秋末期至戰國初期衛國左氏（今山東省定陶縣，一說山東省曹縣東北）人。他是中國古代著名的軍事家、政治家與改革家，為兵家代表人物之一，與孫武並稱「孫吳」。吳起歷侍魯、魏、楚三國，兼具兵家、法家、儒家思想，於內政與軍事皆有卓越成就。他曾大敗齊軍、盡取秦國河西之地、主持楚國變法，卻最終因觸動貴族利益而遭難身亡。吳起所著《吳子兵法》與《

吳榮光（1773年—1843年），原名燎光，字殿垣，一字伯榮，號荷屋、可庵，別署拜經老人、石雲山人。廣東南海縣人，清朝政治人物、書法家兼收藏家。他師從著名學者阮元，宦海浮沉四十餘年，官至湖廣巡撫兼湖廣總督。吳榮光工書法，取法宋代蘇軾，書藝精湛，獲康有為高度評價，稱其書法為「吾粵冠」。晚年罷官後築「賜書樓」以藏書，著有《辛丑銷夏記》、《吾學錄初編》等多種著作。

司馬徽，字德操，東漢末年著名學者與名士，籍貫潁川陽翟（今河南省禹州市）。他博學多聞，精通經史典籍，尤以道家思想為宗，以清靜無為、淡泊名利著稱於世。司馬徽因其高深的學問與識人之明，被後世尊稱為「水鏡先生」，意謂其如清水明鏡，能洞照人心。他曾隱居於荊州一帶，以講學傳道為業，提攜後進不遺餘力，培養出諸葛亮、龐統等三國時代傑出的政治家與軍事家，對漢末三國政局產生深遠

宋高宗趙構（1107年6月12日—1187年11月9日），字德斯，號損齋，為南宋開國皇帝，在位三十五年（1127-1162年），禪讓後為太上皇二十五載，享壽八十歲，為宋朝在位時間最長的太上皇。其父為宋徽宗趙佶，兄為宋欽宗趙桓。靖康之變後，作為宋室僅存的重要皇族血脈，趙構於南京應天府即位，重建宋室政權，史稱南宋。 高宗在位期間，歷經金兵追擊、流亡南方等艱困時

宋景業（生卒年不詳），南北朝時期著名易學家、曆法家，廣宗郡人。他精通《周易》，擅長陰陽緯候之學，並在曆法領域有深厚造詣。宋景業最為人熟知的事蹟是為北齊開國皇帝高洋提供易學占卜支持，預言其登基稱帝的合法性，對北齊建國具有重要影響。 宋景業活躍於東魏末年至北齊初期，曾任北平郡太守。550年（東魏武定八年），他通過高德正向齊王高洋進言，引用《易稽覽圖》預言高氏

書法家是指精通書法藝術、以書寫文字為主要表現形式的藝術創作者。他們透過毛筆書寫文字，將漢字的實用功能與藝術美感融為一體，創造出具有和諧協調、富表情、靈巧熟練風格的視覺藝術作品。書法家在東亞文化中具有崇高地位，被視為最具優雅素養的藝術家群體。在道教傳統中，書法家更肩負著抄寫經典、書寫符籙、記錄道教科儀的重要使命，使書法成為連結人間與神聖世界的橋樑。

宋高宗趙構（1107年6月12日—1187年11月9日），字德斯，號損齋，為北宋徽宗第九子、南宋開國皇帝，在位三十五年（1127-1162年），禪位後為太上皇二十五年，為宋朝在世時間最長的皇帝（享壽八十歲）。其早年曾受封康王，靖康之難後在河北重建宋室政權，定都臨安，建立南宋政權，成功延續宋祚達一百五十一年。然而，其與金朝簽訂紹興和議、處死岳飛等主戰派大臣之事

明太祖朱元璋（1328年10月21日—1398年6月24日），字國瑞，原名朱重八，後改名為興宗，安徽鳳陽人，為明朝開國皇帝，在位三十一年，年號洪武，廟號太祖，諡號「開天行道肇紀立極大聖至神仁文義武俊德成功高皇帝」。作為中國歷史上少數由乞丐崛起的帝王，朱元璋的一生充滿傳奇色彩，其早年出家經歷、农民起義領袖身份，以及建立明朝後的種種政治措施，皆與道教文化及民间信

「歷代天師」指道教正一派（天師道）自東漢張道陵創教以來，傳承至今的歷代嗣教真人序列。天師道為中國道教最早、最重要的教派之一，張道陵被尊為「第一天師」，其後裔以「天師」為號，世代傳承符籙法術，歷經東漢、三國、兩晉、南北朝、隋唐、五代、宋、元、明、清等朝代，形成為時逾一千八百餘年的完整師承體系。此一血脈傳承在道教史上獨一無二，被視為正統道脈的代表，在民間信仰中具

李善長（1314年—1390年7月6日），字百室，本名李士元，後因避諱明太祖朱元璋而改名。濠州定遠（今屬安徽）人，明朝開國功臣，官至中書省左丞相，受封韓國公，位居開國功臣之首，被朱元璋比擬為漢初名相蕭何。李善長早年投靠朱元璋，負責軍需供給與後勤籌備，甚得信任。明朝建立後，參與制定典章制度、編修禮制與法令。然而洪武二十三年（1390年），雖持免死鐵券，仍因牽連

姜太公廟，又稱姜太公祠、太公廟或太公殿，是供奉姜太公（姜子牙）的祠廟。姜太公姓姜，名尚，字子牙，號飛熊，是殷周之際著名的政治家、軍事家，被後世尊為「百家宗師」和「太公在此，百無禁忌」的守護神。姜太公在中國歷史與民間信仰中具有崇高地位，其神格化後成為道教與民間信仰中廣泛祭祀的神祇之一。姜太公廟分布於兩岸三地及東南亞華人聚居地，反映了姜太公信仰的深遠影響力。

天門星是中國傳統天文學與道教星宿信仰中的重要星神，位置約在東方蒼龍七宿角宿與亢宿之間，古人視為天庭門戶，與天界出入、生死升仙、氣運流轉密切相關。其觀念可追溯至先秦天象觀測，《史記·天官書》已將角宿二星稱為「天門」；至秦漢以後，受天人感應思想影響，逐漸神格化，並被道教吸收為守護天界入口、引導善魂上升的神祇。魏晉南北朝以降，道經與星辰醮儀多見祭祀天門星以祈延壽、