反向連結 · 熒惑星

# 火星君 ## 概述 火星君，又称火星真君、火星帝君，是[[道教]]中主管南方、夏季与火焰的星君，属[[五行]]之火，对应[[熒惑星]]（即火星）。其形象常披赤袍，持剑或执火，常作为辟火、防御、征战与祈福的护法神出现于[[星官]]之中，属[[五星真君]]之一，与金星君、木星君、水星君、土星君并立。 ## 祭祀与职能 在[[道教]]仪式里，道士于「拜火星」或

五星神格是道教神格體系中以五星為核心的神祇系統，主要包括太白金星（火德熒惑星）、熒惑星（水德辰星）、辰星（木德歲星）、歲星（金德太白星）、填星（土德填星）等五位星神。在道教宇宙觀中，五星不僅是天體運行之星，亦被賦予神格，成為主宰人間吉凶祸福的重要神祇。五星神格體系與五行理論相結合，形成了一套完整的天人相應神學系統，深刻影響了道教科儀、占星術及民間信仰。

五方火德真君是道教神祇體系中主掌火德的神明系統，源自古代對火星與五行火德的崇拜，早期可追溯至先秦火正信仰，至漢代在五行、讖緯學說影響下逐漸系統化，並為道教納入神譜。其信仰以五方配置形成網絡，兼具南方主火、統攝四方與調和火氣等意義，常被視為護法神將，負責監察善惡、驅疫禳災、鎮護火患與保佑一方安寧。宋元以降，相關形象多見於科儀、符籙與醮祭文獻，明清則廣泛流布於宮

太上熒惑星君是道教將火星神格化後形成的星辰神祇，屬於星宿信仰體系中的重要成員。「熒惑」本為古代對火星的稱呼，因其色赤如火、運行多變而被賦予主兵革、災異與人事吉凶的象徵意義。道教承襲先秦至兩漢以來的天象崇拜，進一步將其納入神明系統，並以「太上」「星君」表達其尊崇地位。其主要職能包括司察過失、賞善罰惡，以及與戰爭、火患、旱災等相關災變的調和與禳解。雖然專門經典與

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 大英博物館藏火德星君畫像，約繪製於西元1801-1850年間 火德星君，又稱火德真君，五德星君之一，全稱「南方火德熒惑執法星君」，是道教信奉的火神，也是熒惑星（火星）之星君，掌管天下一切火之事物，誕辰為六月廿三日。 身分 古人以為

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 大英博物館藏火德星君畫像，約繪製於西元1801-1850年間 火德星君，又稱火德真君，五德星君之一，全稱「南方火德熒惑執法星君」，是道教信奉的火神，也是熒惑星（火星）之星君，掌管天下一切火之事

填星真君，亦作鎮星真君、土星真君，係道教星辰神系中對土星之神格化稱謂，屬五星真君之一。於中國古代天文與星占傳統中，土星因其運行遲緩而被視為「鎮」於天穹者，故有鎮星之名；「填星」則為其異稱，兩者在後世文獻與民間信仰中時有互用。就道教神譜而言，填星真君並非孤立之神，而是納入以五方、五行、五帝為核心的宇宙論體系之中，成為天—地—人相互感應的象徵節點。 在中國傳統

七曜星君，又稱七政星君、七曜星神，乃道教對日、月與金、木、水、火、土五星之神格化總稱。此一信仰並非憑空創發，而是承接先秦以來中國古代天文觀測、陰陽五行與星占術數的長期累積，將可見於天穹之七大常見天體，提升為具有司職與靈驗的天界官神。其核心意義，在於以「天象即天意」的觀念，將宇宙秩序、王朝治亂與個人命運聯繫起來，構成道教星辰信仰的重要支柱。 在道教神譜中，七

南方三氣火德星君，亦稱火德星君、火德真君，是道教神系中司火之重要星君，屬於「五方五德」與星宿信仰交織而成的神靈類型。其名號中的「南方」指五方之南位，「三氣」則顯示其神格不僅是單一自然火神，而是經由道教宇宙論所昇華的元氣化身；「火德」則標示其德性屬火，兼具溫煦、光明、生成與焚滅等多重意涵。就神格而論，火德星君並非僅管理人間火燄之神，更是參與天地氣化、四時流行與

「五星列宿」並非單一神祇之名，而是中國古代天文星占與道教神學中，對「五星」與「列宿（二十八宿）」兩大星象系統的合稱性表述。所謂五星，即歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星，亦即木星、火星、土星、金星、水星；列宿則指分布於天球黃道、赤道附近之二十八組星官。二者在傳統宇宙觀中共同構成天象運行的核心結構，既是觀天授時的曆法依據，亦是判定災祥、國運、個人命辰的重要標誌。

五曜星君，亦稱五星君、五緯星君，乃道教對金、木、水、火、土五星之神格化尊稱。其源出中國古代天文曆法與星占傳統，將天象中最具可觀測性與象徵性的五大行星，納入神明秩序之中，使之不再只是宇宙運行的自然現象，而成為能夠參與人間禍福、國運興衰與個體命數的天上主宰。從信仰結構而言，五曜星君兼具「天文之星」與「神靈之君」雙重屬性，是中國宗教將自然宇宙人格化、倫理化的重要例

五星君，又稱五曜星君、五緯星君，乃道教星神系統中極具代表性的五位天神，分司金、木、水、火、土五大行星，亦即古稱「五星」者。其信仰根源於中國上古天文觀測與五行宇宙論，後經道教吸納、整合與人格神化，遂成為兼具天文、曆法、陰陽、命理與齋醮功能的複合型神祇群。五星君並非單純的自然神或星象神，而是道教將宇宙秩序具體化、神格化的典型例證，反映出「天人感應」與「星辰主運」

南方火德熒惑星，亦稱「熒惑」「火星」或「火德星君」，為中國傳統天文—星占系統與道教星神信仰中極具代表性之星曜。其在自然天象上對應今之火星，因色赤如火、行度變幻而得名；在宗教象徵上，則被納入五星、五行與五方神聖秩序之中，成為南方火德的具體化身。此星既是天體，也是神格，兼具觀測對象與信仰主體的雙重屬性，反映出中國古代「天人相感」與「星辰有靈」的宇宙論。 就歷史

南方炎天上帝，為道教與中國傳統宇宙論中的南方天帝，亦稱南方火帝、南方火德星君，或在五方五帝體系中簡稱「赤帝」。其職掌南方、夏季與火德，屬於五行中「火」的神格化表現，並與「赤色」「心臟」「炎暑」「生長」等象徵相互貫通。就信仰功能而言，祂不僅是方位之神，更是天人感應、陰陽五行秩序在宗教層面的具體化身，承擔調和天地氣機、司掌火候變化與護持人間秩序的角色。 在中國

南方火德熒惑真君，亦稱「熒惑星君」、「火德星君」，是中國古代星辰崇拜經由道教神格化後形成的重要星神之一。其原型為天文學中的火星，古人以其色赤、行疾而不定，名之為「熒惑」；在五行配屬中，火星屬南方、屬火、應夏，因而被納入道教五方五德信仰體系，成為司南方火德之正神。此一神格兼具天文、曆法、星占與宗教儀式等多重意義，既是宇宙秩序的象徵，也是人間災祥的觀察對象。

太上五星諸經為道教經典之一，屬於涉及星宿崇拜與宇宙論的道書。依經題所見，此經典與道教官觀中常見的五星[[信仰]]密切相關，主題涉及天界五星神格的論述、修煉方法及宗教儀式。五星在道教神學體系中通常指太白星（金星）、熒惑星（火星）、歲星（木星）、辰星（水星）、鎮星（土星）等五大行星，或指五位星官神君。

《列異傳》為三國魏文帝曹丕所撰之志怪小說，《隋書·經籍志》著錄為三卷，為唐以前志怪文學中極早的一部，亦是後世論中國古典小說源流時不能忽略之書。其體制並非後世章回小說，而是採錄異聞、神怪、靈驗、變化、報應等材料，以短篇紀事方式鋪陳奇聞，重在「述異」而不在「敘情」，故其文體特徵介乎史傳與小說之間。從道教文獻史觀之，《列異傳》雖非道藏正式經典，卻與早期方術、神仙、

《太上洞真熒惑經》是道教三洞系統中洞真部的重要經典，名稱中的「太上」表示至尊，「熒惑」則指中國古代天文中的火星，顯示其內容與火星信仰、星宿崇拜及天文占驗密切相關。此經一般被視為上清經派系統的一部分，形成時代約在六朝至唐代之間，但其確切成書年代、作者與流傳情況目前仍缺乏明確文獻可考。依經名推測，該經可能涉及熒惑星君的神格化、祭祀儀軌、以火星運行占斷吉凶的數術內

五星寶誥是道教重要的齋醮誦念經文之一，全稱通常作「五星[[二十八宿真形圖]]寶誥」，屬於道教日常功課經的組成部分。此誥文主要用於讚頌天上五星及二十八宿星君的神聖功德，是道士早晚壇課誦中常見的經文之一。五星指歲星（木星）、熒惑星（火星）、太白星（金星）、辰星（水星）、鎮星（土星），代表五行之精氣，主宰人間吉凶祸福。

太上五星秘符是道教中與五行及五星[[信仰]]相關的重要符籙之一。「太上」意為至高無上之大道，「五星」指木星（火星、水星、土星、金星）、歲星、熒惑星、太白星、辰星、鎮星）為核心的道教秘傳符咒文獻。此符融合了道教宇宙論、星辰崇拜與符籙術，形成一套完整的辟邪、祈福、驅病、延壽的宗教實踐體系。太上五星秘符在道教修煉、齋醮儀式以及日常生活中皆有廣泛應用，是道教符籙體系

《太上五星神咒》是道教經典中關於五[[星信仰]]的重要咒語文獻，屬於道教咒語類經書。五星信仰在道教體系中佔有重要地位，與天界星辰崇拜密切相關。本經主要記述運用五星神咒進行驅邪、祈福、治病等宗教儀式的方法，是研究道教星辰崇拜與儀式實踐的重要文本。 資料說明：維基百科目前尚無「太上五星神咒」專條，本文內容依據道教五星信仰之一般知識編寫，具體經文內容與流傳版本資

太上洞玄靈寶五星秘法是一部道教靈寶派的道法類經典，其名稱揭示了此經典與道教上清派、靈寶派經典分類系統的關聯。「太上洞玄靈寶五星秘法」從字面上可理解為「太上所傳、屬洞玄部、靈寶體系中的五星秘法」，屬於道教經典中以天文星象崇拜為基礎的修煉法門。 根據道教經典的「三洞四輔」分類體系，「洞玄」為三洞之一，代表靈寶派的經典系統。此經典聚焦於五星（即太白星、金星）、歲

《太上洞神五星讚頌儀》是道教《[[正統道藏》]]中收錄的重要經典，屬於洞神部（太上洞神部）文獻。此經主要記述道教對五大行星的崇拜儀式與讚頌詩文，包括歲星（木星）、熒惑星（火星）、鎮星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）的祭祀禮儀、呪語及讚頌詞章。作為道教天文崇拜的重要典籍，此儀反映了道教將天體星辰神格化的宗教特質，以及透過星辰祭祀以達祈福禳灾的宗教實踐。

上清五星七元空常大懺是一部與上清派相關的道教懺法文獻，主要用於祭祀懺悔，內容涉及五星與七元的宗教象徵意義。從標題結構分析，「上清」指上清經系或上清派修煉體系；「五星」通常指歲星（木星）、熒惑星（火星）、鎮星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）等五大行星；「七元」可能指北斗七星或與天象循環相關的概念；「空常」則涉及道教對虛空與常住不滅的宇宙觀；「大懺」表明這

五星五曜醮又稱五星人醮或五曜醮，是道教祭祀金、木、水、火、土五曜星君的重要醮儀，屬黃籙清醮與星斗崇拜系統中的核心科儀。其淵源可追溯至先秦天文與占星觀念，六朝至唐代已有相關祭星經典與科儀雛形，宋代以後逐漸制度化，成為宮觀與地方道壇常行法事。此醮以五星方位設壇，配合焚香請神、上表陳情、誦經持咒、步罡踏斗與送神化財等程序，藉以祈求星君庇佑、延命增壽、消災解厄，並兼

五星拜斗是道教重要齋醮科儀之一，全稱為「五星二十八宿拜斗延生法」。此儀式結合了拜祭五星（歲星、熒惑星、太白星、辰星、鎮星）與北斗七星（貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍）為核心內容，旨在祈求消災解厄、延壽祈福、驅邪保泰。五星拜斗在道教修煉體系中占有重要地位，既是道士必修的功德科目，亦是信徒消災祈福的重要法事。 五星拜斗儀式融合了道教的星宿崇拜、天人感

五星朝元是道教齋醮科儀之一，又稱「五星會」或「五星醮」。此科儀主要用於祭祀天上五星的神明，祈求星辰庇佑、消災解厄、延命增福。五星指太白金星（火）、歲星（木）、辰星（水）、熒惑星（火）、鎮星（土）。在道教星宿信仰體系中，五星具有重要地位，被視為主宰人間壽夭、禍福、災祥的星官。「朝元」意指向最高神聖朝拜致敬，通過莊嚴的科儀達到人天感通的目的。

五星齋是道教重要的懺悔祈福齋醮儀式之一，又稱「五星星齋」或「五星拜斗」。此儀式主要用於祭祀天上的五行星神——歲星（木星）、熒惑（火星）、鎮星（土星）、太白（金星）、辰星（水星），以祈求星宿庇佑、消災解厄、延年益壽。五星齋屬於道教「三元齋」或「九皇齋」體系的重要組成部分，在道教修行的懺法中佔有一席之地。

子韋，春秋時期宋國大夫兼思想家，擔任星官與史官之職，為我國古代著名天文學家與占星家。其名「子韋」據《太平廣記》載，乃宋景公所賜，姓子氏，名韋，世代任職於天部，專司星象觀測與占候之事。《漢書·藝文志》將其列入陰陽家，著有《宋司星子韋》三篇，然此書已亡佚。子韋與魯國梓慎、晉國卜偃、鄭國裨灶、齊國甘德、楚國唐昧、趙國尹皋、魏國石申夫並稱為先秦至漢初掌管天文的六大家

五星君，又稱五曜星君或五星神君，是道教神話體系中掌管五大行星的神明。五星君分別為歲星君（木星）、熒惑星君（火星）、填星君（土星）、太白星君（金星）及辰星君（水星）。在道教宇宙觀中，五星君被视为维系天地秩序、主宰人间祸福的重要星宿神明，其信仰可追溯至先秦时期的星辰崇拜，并与阴阳五行思想紧密结合，形成完整的星君神格体系。

五緯，亦稱五星，是中國古代天文學與占星術中對五顆肉眼可見的古典行星的合稱，分別為：熒惑星（火星）、辰星（水星）、歲星（木星）、太白星（金星）、鎮星（土星）。此概念起源甚早，將天體運行與地上萬物、人事吉凶緊密聯繫，是建構中國傳統宇宙觀與道教神譜、儀式體系的重要基礎之一。 五星與太陽（日）、太陰（月）合稱為「七政」或「七曜」，被視為天象運行的關鍵。在道教思想中