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臺中樂成宮旱溪媽祖 臺中樂成宮聖父母殿 臺中旱溪樂成宮，是位於臺灣臺中市東區旱溪的媽祖廟，此廟主祀之媽祖被稱為旱溪媽祖，建築、文物與遶境活動分別被列為臺中市文化資產的市定古蹟、古物及市定民俗。 歷史 相傳此廟媽祖為林大發之先祖來旱溪拓墾時所迎請，後由庄民建廟奉祀，興建於清高宗乾隆十八年（1753年）。此廟位於漢人從台中市區往大坑山區及太平開墾的必經之地

東港東隆宮正殿 東港東隆宮廟簷 東港東隆宮，位於臺灣屏東縣東港鎮東隆里，是一座臺灣民間信仰廟宇，也是南部著名的王爺信仰重鎮與東港的信仰中心，主祀溫府千歲，以財團法人臺灣省屏東縣東港東隆宮董事會作為管理主體。 溫府千歲 正殿室內 東港東隆宮主神姓溫，名鴻，字德修。生於隋煬帝大業五年（公元609年，農曆己巳年十一月初一日），齊郡曆城縣白馬巷(今山東省濟南市

夜間的鹿耳門天后宮 鹿耳門天后宮（臺羅：Lo̍k-ní-mn̂g Thian-hiō-kiong），又稱北汕尾天后宮（臺羅：Pak-suànn-bué Thian-hiō-kiong）。位於臺灣臺南市安南區媽祖宮里，是一座主祀天上聖母的廟宇，其奉祀之天上聖母亦被稱為「鹿耳門媽」。該廟與土城正統鹿耳門聖母廟皆主張是傳承自清朝時的鹿耳門媽祖廟，因而有所紛爭。

元清觀，是位於台灣彰化縣彰化市的道教廟宇，當地居民稱作天公壇（Thinn-kong-tuânn），建於1763年（乾隆二十八年），是一座供奉玉皇上帝的廟宇。該廟於2006年4月9日失火，之後在2010年12月初重修完成，並於2011年1月5日舉行一連五天的重修入火安座保安福醮大典。元清觀當前屬為中華民國國定古蹟。 臺灣民間說法，「臺灣天公三間半」，意思是臺

中嶽廟是位於中國河南省登封市嵩山太室山東麓的重要道教宮觀，始建於秦代，距今已有2000多年歷史。作為道教全真道的聖地，中嶽廟同時也是歷代帝王祭祀中嶽神的主要場所。其建築群總面積達11萬平方米，不僅是中原地區規模最大的祠宇，也是五嶽中現存規模最宏大、保存最完整的古建築群之一。 2010年8月1日，聯合國教科文組織將中嶽廟納入登封「天地之中」歷史建築群，正式列

徐福公園是位於日本和歌山縣新宮市的紀念性公園，主要為紀念秦朝方士徐福而建。公園於1994年8月12日正式對外開放，以中國式牌坊為入口特色，園內核心景觀包括徐福像、徐福墓及多處與徐福傳說相關的碑刻設施。 該公園不僅是中日文化交流的象徵，更因徐福求仙藥的傳說與當地「天台烏藥」植物的關聯性，成為研究徐福東渡歷史的重要據點。園區設計融合中日園林元素，兼具歷史教育與

午朝門並非一個單一的、特指的道教宮觀或建築名稱，而是一個在中國古代建築與禮制中常見的門類稱謂。其名稱源於古代帝王於「午時」（正午時分）在宮廷正門舉行朝會或重要儀式的傳統。在道教宮觀建築群中，有時也會借鑒皇家宮殿的布局與命名方式，將位於中軸線上的主要門闕稱為「午朝門」，以象徵其莊嚴與核心地位。 此類門戶通常是建築群的主入口或重要儀式空間的起點，具有強烈的禮儀

清裕陵（滿語：ᡨ᠋ᠣᠮᠣᡥᠣᠩᡤᠣ ᠮᡠᠩᡤᠠᠨ）是清朝乾隆帝的陵寢，位於河北省遵化市孝陵以西的勝水峪。作為清代皇家陵寢建築群的重要組成部分，裕陵始建於乾隆八年（1743年），主體工程於乾隆十七年（1752年）竣工，耗銀170多萬兩。 裕陵在建築規制上既承襲前朝傳統，又有所創新，其明堂開闊、建築崇宏的特點體現了乾隆盛期的國力與審美取向。

彰化南瑤宮，俗稱「彰化媽」或「南門媽」，是位於臺灣彰化縣彰化市南瑤里的一座主祀天上聖母（媽祖）的廟宇。約創建於清朝乾隆年間（約1738年），分靈自「古笨港天后宮」。因其香火鼎盛、屢顯靈驗，素有「彰化媽蔭外方」之美名。南瑤宮不僅是中臺灣的信仰重鎮，其歷史悠久的「笨港進香」活動，可追溯至嘉慶十九年（1814年），被譽為台灣進香團的鼻祖。該廟於1985年被指定為三

媽閣廟，俗稱媽閣廟（粵語拼音：ma5 gok3 miu6），舊稱娘媽廟、海覺寺、天妃廟，是位於澳門半島西南方媽閣山山腰上的一座主要奉祀海神媽祖的廟宇。約創建於1553年至1557年前，為澳門標誌性建築物之一，與蓮峰廟及普濟禪院並稱澳門三大古剎，也是其中最古老的一座廟宇。 媽閣廟在建築上具閩南特色，是澳門現存廟宇中有實物可考的最古老的廟宇，亦是原建築物保存得

大福補天宮，簡稱補天宮，是位於臺灣宜蘭縣壯圍鄉大福村的一座主祀女媧娘娘的廟宇，其名稱源於「女媧補天」的神話傳說。該廟是臺灣少數以女媧娘娘為信仰核心的重要廟宇，香火鼎盛，信眾遍及各地。 廟宇的起源可追溯至清道光年間，因海邊拾獲神像而建，歷經多次重建與擴建，形成今日宏偉的規模。補天宮不僅是地方信仰中心，其於兩岸交流初期，因直航中國大陸進香而引發的事件，亦成為臺

崇元觀，俗稱曹老公觀、曹公觀或曹老虎觀，為舊北京西城區西直門內大街一帶已不存之道教宮觀。據傳始建於明天順二年（1458），其後歷經修葺增建，曾為京師地區重要的道教活動空間之一。該觀不僅供奉道教神祇，亦以廟會與燈會著稱，於明清以來與都城民間歲時信仰、商旅往來及都市娛樂活動關係密切，反映出北京地方道教在宮觀建制之外，兼具社會整合與民俗傳播的功能。由於原建築今已無

大高玄殿是明清兩代皇家御用道觀，主祀三清與玉皇大帝，位於北京市西城區景山前街北側。因其臨街山門為並排三座門，故俗稱「三座門」。該建築群占地面積約1.3萬平方米，始建於明嘉靖二十一年（1542年），為嘉靖朝規模最大的皇家道觀之一，具有獨特的「天圓地方」建築形制。 據陶金（2014）研究，大高玄殿位於紫禁城西北隅（乾隅），自嘉靖二十一年（1542年）起一直作為

北京東嶽廟，位於北京市朝陽區朝陽門外大街，是道教正一派在華北地區的第一大叢林，現同時為北京民俗博物館所在地。該廟始建於元代，主祀東嶽泰山神天齊仁聖大帝，其興衰與元、明、清三代皇室及道教「玄教」的發展密切相關。廟宇建築群規模宏大，分為中、東、西三路院落，保存了大量極具特色的道教建築與歷代碑刻，素有「京城碑林」之稱。其不僅是重要的道教活動場所，也承載了豐富的北京

悅城龍母祖廟，古稱博泉廟、五龍廟，亦稱孝通廟，位於中國廣東省肇慶市德慶縣悅城鎮，地處悅城河與西江交匯之處。該廟宇是專門祀奉龍母蒲媪的核心廟宇，在嶺南地區的民間信仰中佔有重要的地位。廟宇建築群工藝精湛，是嶺南古建築的典範，於1989年被公布為廣東省文物保護單位，並於2001年晉升為第五批全國重點文物保護單位。 龍母祖廟的始建年代已不可考。根據明清時期編纂的

中嶽廟是位於中國河南省登封市嵩山太室山東麓的一座重要道教宮觀，為道教全真道的聖地。其歷史可追溯至秦代，已有超過兩千年的歷史，是歷代帝王祭祀中嶽嵩山之神的官方場所。 廟宇總面積達11萬平方米，規模宏大，不僅是中原地區祠宇之冠，也是五嶽之中現存規模最大、保存最為完整的古建築群。中嶽廟在中國宗教史與建築史上佔有重要的地位，並於2010年8月1日，作為登封「天地之

伸港福安宮是位於臺灣彰化縣伸港鄉大同村的一座媽祖廟，主祀被稱為「伸港媽」或「舊塗葛堀港三媽」的媽祖。該廟是伸港鄉及鄰近線西鄉、和美鎮的信仰中心，其信仰圈與遶境範圍涵蓋「伸港十八庄」。福安宮的歷史可追溯至清咸豐年間，由泉州、漳州移民自福建湄洲迎請媽祖分靈來臺，祈求海上作業與經商平安。廟宇歷經日治時期的遷建、戰後多次擴建，以及2015年嚴重的火災，最終在2024

善化慶安宮位於臺灣臺南市善化區，是一座主祀天上聖母（媽祖）的廟宇，為當地重要的公廟與信仰中心。該廟歷史淵源深厚，其原址可追溯至荷蘭統治時期，歷經教堂、文廟、文昌祠等不同階段，最終在清同治年間轉變為媽祖廟。廟宇建築融合不同時期的構件，見證了地方歷史的變遷。 慶安宮不僅是媽祖信仰的據點，更因承襲了文昌祠的文教傳統，每年舉行獨特的五文昌祭典，融合了儒、道信仰，形

安國藥王廟位於中國河北省安國市城內，是中國現存規模最大的藥王廟建築群，2001年被列為第五批全國重點文物保護單位。該廟主要供奉東漢開國功臣兼醫藥學家邳彤，被尊為「藥王」，是中國北方重要的醫藥信仰中心。 安國藥王廟始建於明永樂年間（1403-1424年），以邳彤墓為中心興建，清嘉慶年間（1796-1820年）曾進行擴建修繕。安國自古有「藥都」之稱，藥王廟的

天津天后宮，俗稱娘娘宮，是一座位於中國天津市南開區古文化街的媽祖廟。該廟宇坐落在原天津老城東門外、三岔河口西岸，始建於元泰定元年（1326年），是天津地區現存最古老的建築之一，素有「先有天后宮，後有天津城」之說。天津天后宮與福建湄洲媽祖祖廟及台灣北港[[朝天宮]]並稱為世界三大媽祖廟，在媽祖信仰傳播史上佔有重要地位。目前，該建築群是全國重點文物保護單位、天津

嘉義奉天宮，俗稱「文化路媽祖廟」，是一座位於臺灣嘉義市東區的道教廟宇。該宮以主祀天上聖母（媽祖）而聞名，是嘉義地區重要的媽祖信仰中心之一。其信仰起源於神蹟感應與信徒還願，後經由地方信眾組織發展，最終集資建廟，成為社區重要的宗教與活動場所。 奉天宮的緣起可追溯至1956年（民國四十五年）。地方善士李清和久患胸疾不癒，其同事賴平時等人因篤信媽祖，代為祈求庇佑

北京地壇公園，又稱地壇，位於北京市東城區安定門外大街，是明清兩朝帝王祭祀「皇地祇神」的場所，亦是中國現存規模最大、形制最完整的祭地之壇。地壇與天壇、日壇、月壇、先農壇、先蠶壇等並列，共同構成了北京皇家祭祀體系的核心。其主體建築「方澤壇」是舉行祭地大典的祭壇，體現了中國古代「天圓地方」的宇宙觀和「敬天法祖」的傳統禮制思想。自1984年正式對外開放為公園以來，地

三朝清醮，簡稱「三朝醮」，是道教齋醮科儀中極具代表性的祈福消災法會之一，屬於陽醮體系，兼具禳災、祈安、酬神與酬願等多重功能。其「三朝」並非僅指三日簡單延展，而是指以三晝夜為基本週期所構成的一整套壇場運作、誦經步罡、啟請神真與送聖謝恩的綜合儀式。此類醮典在閩南、粵東與臺灣民間道教中尤為常見，且常與地方廟宇的建醮、慶成、安龍謝土、祈安禮斗等活動交互發展，形成具有

儀仗，於道教語境中並非僅指一般軍陣或宮廷禮賓之器，而是法壇、醮典、迎神與巡境活動中，用以表彰神聖、導引行列、區隔內外空間的禮制性器物與配置總稱。其所涵蓋者，既包括幢幡、寶蓋、節鉞、旌旗、法劍、令牌、香案、執事牌等具體器物，也包括持具、排列、行進與音聲配合所形成的整體「儀式性展示」。在道教科儀中，儀仗的核心不在戰鬥，而在「顯聖」與「示威」：一方面藉由視覺秩序建

朝山會，亦作進香朝山、朝聖會、香會之一類，乃道教及漢人宗教傳統中，以集體前往名山、洞天、宮觀或祖廟參拜為核心的宗教活動。其基本特徵，在於由一定地域、行業或宮廟系統內之信眾共同組織，循既定路線與儀節，完成行腳、獻供、上香、誦經、叩拜、祝禱與還願等實踐。就外在形式言之，朝山會是一種移動中的祭儀；就內在意義言之，則是透過身體勞作、群體秩序與神聖空間的接近，將信眾帶

夜廟會，亦可稱夜間廟會、夜市廟會，通常指廟宇因節慶、神誕、祈安、遶境駐駕或醮典延伸而形成的夜間聚眾活動。其核心不在於另立一種獨立於廟會之外的制度性科儀，而是在既有廟會、祭典、巡境與市集活動中，強化夜間時段的參與與展演。故夜廟會可視為民間宗教生活在時間安排上的一種實踐形態：以廟埕為中心，兼具祭祀、遊憩、交易與社交功能，並以燈火、戲曲、陣頭與夜市氛圍構成其主要特

建築藝術是以空間、結構、比例、材料與裝飾為核心要素，透過設計與營造將實用功能與審美價值結合的綜合性藝術。它不僅關乎居住、祭祀、禮制與公共活動的場域安排，也反映不同時代的技術能力、社會秩序與文化觀念。從宏觀尺度看，建築藝術塑造城市與聚落的面貌；從細部而言，梁柱、斗拱、屋脊、彩繪與雕飾皆可成為表達精神意涵的媒介。 在道教相關脈絡中，[[建築藝術]]尤重空間的象徵

正定縣在中國河北省西南部，是石家莊市下轄的一個縣，位於石家莊市北12公里。正定於1994年被授予國家歷史文化名城稱號，境內古建築豐富多彩，全縣共有10處全國重點文物保護單位。縣人民政府駐常山西路1號。 歷史沿革 春秋時，鮮虞國在此建都。戰國時，先後屬於中山國和趙國。秦置東垣縣；西漢改為真定縣，為真定國都；東漢建武十三年（37年）真定國廢入常山郡；曹魏真定

三川殿是漢式傳統宮廟建築群中，位於中軸線上的正式入口建築，為信眾進入廟宇主要祭祀空間的門戶。「川」字在此同「穿」，意指穿越。其建築特徵是正面開設三個門洞，故稱「三川」。在大型宮廟的標準中軸線空間序列中，三川殿通常位於照牆（或牌樓）之後，拜殿與正殿之前，是廟宇從外部空間過渡到神聖內部空間的關鍵建築。 此建築不僅是物理通道，也蘊含深厚的宗教禮儀與文化象徵。三川

南方赤龍君，為道教五方龍君體系中司南方者，亦可視作南方火德、朱明之氣的神格化表現。其名「赤」，指向五行之火與方色之赤；其名「龍君」，則顯示其兼具龍神與方位神雙重性質。於道教宇宙論中，南方不僅是地理方位，更是季節、氣候、陰陽升降與火氣流行之象徵，因此赤龍君所代表者，實為南方生化之氣、炎上之德與護方鎮邪之權能。 從歷史地位而言，南方赤龍君並非孤立的民間龍王信仰