反向連結 · 理

象數理是中國傳統哲學與道教思想中的核心概念，強調「象」、「數」、「理」三者的統一關係。象指外在的形象與象徵，如 [[象]] 所現之形象；數指陰陽五行之術數與變化，如 [[數]] 與 [[五行]] 之運行；理指內在的義理與天道，如 [[理]] 與 [[天道]] 之根本法則。三者相互關聯，由象可推數，由數可明理，從而构成完整的認知體系。 此概念源自 [[易經]]

理氣是中國思想中解釋宇宙生成、萬物構成與變化運行的重要範疇，通常分為「[[理]]」與「[[氣]]」兩個層面。理偏於普遍原則、秩序與法則，氣則指構成萬物的物質性基礎與流行不息的動力。於[[道教]]語境中，理氣不僅是形上學概念，也常用來說明[[道]]如何流行於天地萬物，以及人身修煉如何回應宇宙秩序。 宋元以來的[[內丹]]思想尤重理氣關係，認為修道者須在工夫上調

## 道理 **道理**，源自中國傳統哲學，指宇宙萬物運行的內在[[規律]]與法則，亦涵蓋人類社會行為的準則與[[倫理]]規範。在[[道家]]思想中，『[[道]]』為終極本源，『[[理]]』為具體條理，兩者相合構成世界秩序的基礎。儒家則強調[[天理人倫]]，將『道理』引申為合乎道德的正當性與[[合理性]]。 日常用語中，『道理』泛指事物發展的[[邏輯]]或言

「數」在道教與中國傳統思想中，並非僅指數字，而是兼含規律、定數、術數與天機之義。它用來說明宇宙運行、四時變化、陰陽消長、五行生剋等現象背後的秩序，亦是推演吉凶、觀察氣運的重要概念。於此脈絡下，[[理]]、[[象]]、[[數]]彼此相通：理為其所以然，象為其可見之端倪，數則為其可推演之節律。道教重視[[陰陽]]調和與[[五行]]變化，認為萬物生化皆有其「數」，

「理氣之學」為宋明理學的核心命題之一，旨在闡明[[理]]與[[氣]]的互動關係。「理」象徵形而上的道德本源與宇宙法則，「氣」則為構成萬物生生的質感與動力。在[[儒家]]的新儒思潮中，[[朱熹]]將理視為天理，主張「氣隨理而化」，強調人事之善惡皆由理的顯現所決定；而[[張載]]與[[王夫之]]等人則提出「理氣合一」，認為，理不離氣，氣亦不離理，二者相互生化，形

《命理闡微》據現存題名觀之，應屬中國傳統術數、命理書之一類，重在對「命理」之義理作細密開發與幽微申說。所謂「闡微」，即闡明隱微之義，故此書並非單純羅列推命口訣，當是結合陰陽、五行、干支、旺衰、格局、神煞等因素，試圖建立一套可供觀照人生祿命的理論框架。然就目前可得材料而言，該書之完整文本、作者身分、卷帙篇章與原貌流傳，皆未見定論，故其性質仍以「待考」為宜。

《理學類編》就現存可見資料而言，並非道教經典，而是宋明以來儒家理學思想之分類彙編；其性質近於「類書」與「學案」之間的學術工具書，旨在把理學中散見於語錄、文集、章句、傳記與性理著作中的要義，按義類加以條理化。若從經典學角度觀之，它所收攝者不是一部單一成書的「原典」，而是對理學核心概念——如理、氣、心性、天命、格物致知、工夫論、聖賢工夫等——進行再編排的「輯錄體

## 二程學 二程學指[[程顥]]與[[程頤]]兄弟於北宋創立之[[理學]]學派，為[[宋明理學]]之濫觴。程氏主張「[[理]]」為宇宙本原，「[[氣]]」為形質之變，萬物各有其理，需透過[[格物致知]]以明了心中之理。重[[心性]]修養，以為人性本善，須[[存心養性]]以復歸天理。此說後經[[朱熹]]弘揚，成為理學正統，深刻影響儒學與後世倫理思想的發展。