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無極圖，又稱《無極圖說》《太極圖說》，是中國思想史上兼具道教宇宙論、內丹學與宋明理學義理建構意義的重要圖像／文本。若就文獻形態而言，它既可視為一幅以圓象、線序、方位與層級所組成的宇宙生成圖，也可視為後來依圖而作、以文字闡義的理論性篇章。其核心旨趣，在於以「無極—太極—陰陽—五行—萬物」的次第，說明天地萬化的生成秩序，並進一步引申為人身修煉由後天返先天、由散歸

《道德寶章》，又題《白玉蟾注道德經》《白玉蟾老子注》，為南宋道教金丹派南宗重要的《道德經》注本之一。其所依底本即《老子》五千言，亦即後世通稱之《道德經》八十一章本。此書之體例，並非另立新經，而是於老子原文之下施以道教內丹化的詮釋，使先秦道家語言轉入宋代道教修真語彙之中。其學術意義不在訓詁校勘，而在於展現《道德經》在道教傳統中的再經典化過程：經由注解，經旨由政

「先天雷晶玉樞經」是一部道教經典，其名稱融合了道教哲學中的核心概念。從標題結構分析，「先天」意指超越后天、稟受於天地之前的原始境界；「雷」與道教雷法、雷霆報應之說密切相關；「晶」含光明、純粹之義；「玉樞」則象徵道教修煉與教法運行的關鍵樞紐。此經典應屬道教雷部經書系統，專門闡述雷霆之道與祈禳之法。

《六壬軍帳賦》屬於六壬術中偏向軍事決策與戰陣占斷的專門文獻，從其書名觀之，當是以「賦」體鋪陳六壬課法在軍帳中的實際運用，重點不在一般民事占驗，而在行軍、駐防、攻守、探敵、擇時等軍務判斷。六壬本為三式之一，與太乙、奇門遁甲並列，歷來被視為高階數術系統；其術以天干、地支、陰陽五行、神將、課傳等為核心，藉由時空象數推演人事吉凶。就道教數術譜系而言，六壬並非純粹軍事

《壬學闡微》為一部論述壬學、尤以六壬學為核心的術數著作。其名中「壬」即指三式之一的六壬，而「闡微」則有闡發幽微、開示玄奧之義，顯示此書旨在由淺入深，解析六壬占測之理法、課式與斷驗規則。就道教知識譜系而言，六壬並非單純民間卜術，而是長期嵌入道教數術、星曆與祭祀實踐之中，兼具術數與宗教兩種面向。其論說方式多承襲傳統術數書「先立綱領、次敘法式、再論占應」之體例，故

《六壬式經》又稱《六壬經》、或泛稱《六壬式占》相關經典，乃中國古代術數文獻中極具代表性之作，屬「三式」系統之一，與太乙、奇門遁甲並列。所謂「式」，本指古代占驗所用之式盤、式器；由器以推數，由數以通變，故其經文不僅論占法，更兼論天文、曆法、方位、神將、月將、日辰、五行生剋等理路，形成一套兼具技術性與宇宙論色彩的術數體系。就道教文獻而言，六壬雖不必然等同於科儀經

《六壬神課》，又稱大六壬、六壬、六壬神課，為中國古代「三式」術數之一，與奇門遁甲、太乙神數並列，向被視為傳統術數中最具系統性、最重推演法度的一類。若以道教術數的脈絡觀之，六壬雖不必然屬於典型的齋醮科儀經典，然其所依據的陰陽五行、天干地支、神煞與時空感應觀，與道教宇宙論深相契合；故歷代道門、術家與方術家常相互借用，並在正一、太清、太玄等道法術數傳統中形成交會。

《大六壬類集》係一部以大六壬術數為核心的類書性彙編文獻，旨在將六壬之占法、神將、課體、格局與斷語等材料加以彙聚、分類，便於習術者檢索與對照。就其性質而言，非單純一部闡述義理之專書，而更近於「類集」體例：將散見於各家六壬典籍中的章句、歌訣、占例與格法重新編次，形成一種可供實務操作的知識總匯。此類文獻在傳統術數傳承中頗具代表性，既保存舊說，又呈現後學整理與再詮釋

《六壬神輔金口言》，又作《六壬神課金口诀》、簡稱《金口言》或《金口诀》，為中國術數傳統中六壬系統的重要口訣型經典之一。其性質介乎「理論提綱」與「占驗要訣」之間：一方面以高度凝縮的語句揭示六壬課體的判斷綱領，另一方面又以可反覆誦習的形式保存實占經驗，故在六壬傳承中常被視為入門與實務並重的核心文獻。從道教經典分類觀之，六壬諸書多屬正一系統術數文獻，然其思想源流又

《大六壬》為中國術數傳統中「三式」之一，與《太乙神數》、《奇門遁甲》並列，歷來被視為可通達天時、地理、人事之高級占驗法門。其名雖稱「大六壬」，實則「六壬」為通名，「大」字多用以標舉其體系宏富、法度周備，非單指某一單篇經文。就文獻學而言，今人所稱《大六壬》，常兼指六壬學的核心經典、總集與後世注釋系統，故其範圍較廣，需依具體版本區分。 按道教典籍分類與術數歸屬觀

《玄關顯秘論》是道教內丹學中一篇以「玄關一竅」為核心的論說性經文，重點闡發性命雙修、返本還原與煉形煉神的關鍵機制。其文辭短峻，主旨集中，雖非巨著，卻在宋元以後內丹理論史上具有相當代表性。從道教思想脈絡看，此論不是單純講述具體存思、服氣或符籙法術，而是以一個高度凝練的「關鍵概念」統攝修煉全程，故歷來被視為內丹入門與入奧皆可參照的重要文本。 就道藏分類而言，《

《性命雙修萬神圭旨》，通行簡稱《性命圭旨》，為明代中後期形成之內丹修煉經典，亦是晚明全真道性命學的代表性文本之一。全書以「性命雙修」為綱領，將道教內丹工夫中由「明心見性」而入「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」的修持次第，作系統化、圖像化與教本化的整理。其書旨不僅在於闡述丹法程序，更在於建立一套可供講解、傳習與實修的整體框架，使抽象的修道理論得以具體化、層次化。

《太上北極伏魔神咒殺鬼籙》是一部以「北極」與「伏魔」為核心神權結構的道教靈籙經典，主要用於禳災、驅邪、制鬼、鎮煞與護身。其經名中的「太上」為道教經籍常見尊稱，「北極」指向北極玄天、北帝系統；「伏魔神咒」則強調以真言、神咒調動天曹兵馬、神吏威靈，以制服魔魅鬼祟；「殺鬼籙」則顯示其屬於符籙法門之中，兼具書符、誦咒、步罡、召將等多重操作。就道教法術學而言，此經並非

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《六壬心鏡》又作《六壬心經》之類稱呼，為中國六壬占卜傳統中的重要門徑書。其性質屬於術數典籍，專論以月將加時、日干寄宮、天盤地盤、十二天將與九宗門（或作九課、九法，版本異文待考）推演吉凶休咎之法。與《大六壬課經》等同類文獻相比，《六壬心鏡》往

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《六壬心鑑》為六壬術數文獻中頗具代表性之專書，屬於以《大六壬》為核心的占驗類道書。所謂「六壬」，本為以十天干壬日、十二地支、天盤、地盤與十二神將相互推演，以察人事吉凶、時令消息的一套術數系統；而「心鑑」之名，則有「照見幽微、以心印心」之意，

《坤乾》此名，今人多見於「乾坤」之並稱；若就道教經典與易學傳統而言，應視「乾」與「坤」為宇宙兩大根本範疇，而非單純二字相對而已。乾為天、為陽、為健，坤為地、為陰、為順，二者合則成天地之大義，離則失造化之全機。就道教語境觀之，乾坤不僅是自然界的陰陽配對，更是「道」運化生萬物之基本法度；故凡論氣化、論修煉、論齋醮、論雷法，皆往往以乾坤為樞紐。此一概念的思想源頭，

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《捭闔策》通常即今傳《鬼谷子》一書之別稱，屬中國先秦縱橫家論辯與遊說術之代表性典籍。其核心圍繞「捭」「闔」二字展開：捭為開、為發、為陽；闔為閉、為藏、為陰。全書以此二元運作說明言語進退、觀勢取捨、因應人情之道，旨在指導遊說者在政治博弈、外交

占卜之術是道教信仰體系中重要的組成部分，指透過各種技術與方法窺探天機、預知未來、判斷吉凶的傳統方術。在道教教義中，人與天地萬物之間存在著感應關係，透過特定儀式與技術，可從自然現象、符號或夢境中獲取神明的啟示與指引。占卜之術既是道士修行法門之一，也是民間信仰中用以趨吉避凶、抉擇事務的重要工具。其範疇廣泛，包含易經卜卦、骨相占命、擇日選時、觀星測命等多種技術，歷

六壬術是中國古代傳統術數之一，屬於「三式」（太乙神數、奇門遁甲、六壬術）中的一種高層次占卜體系。其核心理論以陰陽五行學說為基礎，結合天干地支、二十八宿等天文曆法要素，透过复杂的運算程序推演事物發展的趨勢與吉凶。六壬術的「壬」屬陽水，主北方，涵蓋天氣變化與萬物生機之意涵。此術在中國歷史上的政治、軍事、民生等領域皆有一定影響，被歷代統治者與方術家所重視。

六壬學是中國傳統術數中「三式」（太乙神數、奇門遁甲、六壬）之一，為古代占卜之學的重要分支。其核心理論以十天干與十二地支為基礎，配合陰陽五行變化，透過起課、發三傳、布天將等程序，推斷人事吉凶。六壬學歷史悠久，被譽為三式之首，其占卜方式融合了道家宇宙觀與易學思想，在歷代宮廷與民間皆有廣泛流傳。 六壬之名源於天干配合地支所成之六十甲子中，壬水居北方坎宮，為陽水之

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 雷法是指道教中一種可以祈晴雨、止澇旱的法術。該法將內丹與符籙、咒術融為一體，既講存思、存神、內丹修煉，又講祈禳齋醮、符籙咒法，是道教諸方術的融合體。關於行使雷法的資深道士，被尊稱為法官。 雷法的法官根據天人感應的思想，認為人可以感通天地，影響自然。

大六壬，又稱六壬神課，簡稱六壬，是中國傳統占卜術中體系最為完備、推演最為精密的術數之一。它與奇門遁甲、太乙神數並稱為「三式」，在中國術數史上佔有極崇高的地位。大六壬以陰陽五行、天干地支、星象神煞為理論基礎，透過複雜的天地盤、四課、三傳等模型，模擬特定時空下的氣機變化，進而推斷人事的吉凶禍福與發展軌跡。 其術始於先秦，定型於漢代，唐宋時期達到理論高峰，明清以降

「一氣」是道教哲學與修煉思想中的核心概念，亦常寫作「一炁」，特指「先天一炁」或「元始祖炁」。它被視為宇宙萬物生成、存在的終極本源與根本動力，是「道」在能量層面的直接體現。此概念超越了具體的陰陽二氣，是陰陽未分、混沌一體的原始狀態，是天地萬物得以化生的母體與根基。 在道教內丹學中，「一氣」具有至關重要的實踐意義。它被認為是人身中與宇宙本源相通的生命元氣，是修煉

德行是道教修持中極重要的核心概念，指修道人在日常生活、待人接物與內在修養上所表現出的道德實踐與人格境界。道教並不僅將修行理解為齋醮、誦經或服藥等外在法門，更強調「修德」與「積功累行」是成道的根本條件之一。德行之義，既包括外在可見的善行，也包括內在持守的謙沖、清靜、無爭與慈悲。 在道教經典與教團傳統中，德行常與「道」相並而論。道為本體，德為其發用；人若能合於道

慎獨是中國傳統倫理思想中的重要概念，意指人在獨處、無人監督之時，仍能自覺謹慎、端正其心，保持道德上的誠敬與節制。此一觀念最早見於儒家經典，後來成為修身工夫論的核心語彙之一。慎獨不僅強調外在行為的規範，更重視內在心念的自律與自省，將道德實踐落實於無形之處。 在中國思想史上，慎獨常與誠、敬、修身、正心等概念相互連結。它所指向的，不只是避免在隱微之處犯錯，更是一種

qachecked: true 「四課」是中國傳統術數「大六壬」占卜體系中的核心起課步驟之一，屬於課式推演的基礎架構。在大六壬的占卜過程中，首先需要根據占卜當下的年、月、日、時（或僅用月將與占時）排出「天地盤」，隨後便進入「四課」的推算階段。此步驟旨在將日干支與天地盤中的神將相結合，層層推導出四個關鍵的課式元素，為後續的「三傳」發用提供依據，是整個大六壬

化符是道教儀式中將符籙焚化以傳遞法力的重要宗教行為，又稱焚符、燒符或化符咒。此儀式廣泛應用於齋醮科儀、驅邪治病、求福祈願等場合。道教信徒認為符籙本身承載神明之力，通過特定的焚化儀式，可將符上之能量送達天庭或傳達於鬼神，從而實現祈福、驅邪、治病等目的。化符的時間、方位、火候及咒語皆有嚴格規範，反映出道教儀式的高度程式化特徵。

壽金，亦作「壽金紙」或泛指祭神所用金紙類，是臺灣與閩南民間信仰、道教科儀中最常見的焚化紙品之一，主要用於奉祀玉皇上帝、天上聖母、關聖帝君、土地公等神明，表達敬獻、酬謝與祈福之意。就廣義而言，它屬於「金紙」體系中的一類，與祭祖用的銀紙、往生者所用的冥紙、庫錢等形成對應。其名稱中的「壽」字，往往帶有祝壽、延年、添福之象徵，因此在神誕、進香、安座、謝神、祈安植福等

收妖符是道教法術體系中用於收伏、降服妖邪鬼魅的符籙之一，屬於驅邪類符咒的範疇。此類符籙在道教科儀、法事及民間信仰中被廣泛運用，主要功能在於拘禁、制伏為禍人間的精怪妖魅，防止其繼續作祟危害生靈。收妖符通常由具有法師資格的道士或術士依法繪製，須配合特定咒語、手印及儀軌方能發揮效力。

三天尊是道教最高神團「三清」的道稱，指的是元始天尊、靈寶天尊、道德天尊三位至高神靈。三天尊代表宇宙生成的三個根本階段與道體的不同顯化，是道教神學體系中地位最尊崇的神祇組合。在道教宮觀的神殿佈局中，三天尊通常供奉於三清殿或三清閣的正位，象徵「道」在宇宙創化過程中的三個層次。 三天尊的信仰起源於東晉末年至南北朝時期，由道教上清派、靈寶派等道團逐漸建構完成。這套神

揚雄（前53年—18年），字子雲，西漢蜀郡成都（今四川成都郫都區）人，為中國古代重要的哲學家、文學家與語言學家。揚雄博通群籍，少而好學，不慕名利，以淵博的學識著稱於世。其學術涉獵範圍廣泛，於哲學、文學、語言學皆有深厚造詣，尤其以哲學著作《太玄》一書最為後世矚目。該書以「玄」為宇宙萬物之本源，建構了一套完整的宇宙生成論體系，對後世道教思想與魏晉玄學產生深遠影響