反向連結 · 砂法

「地理辯證」今所能見者，嚴格言之，並非道藏中一部廣為人知、版本清晰的定本經書，而更接近後世風水、堪輿文獻中「地理」義理的總稱，或某種流通抄本、講義性材料之題名。若以道教文獻學的標準衡量，此類條目多半屬於方術類、術數類或與齋醮科儀之外延相連的「地理」知識系統，未必能直接對應道藏正編中某一固定經號。就經典性而言，它所代表的是中國宗教文化中「以地察吉凶、以形推氣運

《地理大成》又題《地理大成全書》，為傳統堪輿學、即俗稱「風水」之重要匯編性典籍。所謂「地理」，在中國傳統語境中並非現代自然地理學，而是指山川形勢、龍穴砂水、陰陽宅址、葬乘氣運等術數知識；「大成」則有集諸家之長、總括成說之義。此書在民間風水傳承中流布甚廣，常被視為羅列形勢派、理氣派、陰陽宅法諸說的綜合性參考書，兼具理論整理與術法操作的雙重性質。 從道教經典分類

《催官篇》，又稱《催官解定書》，為中國傳統堪輿、地理學的重要典籍之一，屬於以理氣為核心的風水經書。其書名中「催官」二字，顯示作者關切的重點，不僅在於山川形勢、宅墓吉凶，更在於透過龍、穴、砂、水、向之配合，以達到「發福」「發貴」「催名」「催官」的實際效驗。就風水史而言，此書常與《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》等並列，構成宋以後理氣派的重要經典群。 從道

人盤是道教風水學（堪輿術）中，羅盤（羅經）上的一個重要組成部分，與天盤、地盤並列為「三盤」或「三才盤」。它主要用於測量地表的水平方位，並在風水操作中，用於確定建築物、門戶、灶位等「人事」相關要素的坐向與方位吉凶。人盤的概念體現了道教「天地人」三才合一的思想，將人的活動與天地自然法則相結合，以尋求和諧與平衡。 在實際應用中，人盤通常位於羅盤的中央層，其刻度系統

外丹學是道教煉丹術的重要分支，指以爐火煅煉丹砂、汞、鉛、硫磺等礦物金屬為主，煉製可使人延年益壽乃至長生不死的「外丹」的方術系統。與注重內修精氣神的內丹學相對，外丹學側重於透過外在的物質煅燒與化學變化，製備具有靈驗效力的丹藥。此術起源於戰國時期的方術傳統，經兩漢、魏晉的發展，在唐代達至鼎盛，直至宋明以降逐漸衰落，但仍在道教修煉體系中占有一席之地。外丹學的實踐涉

形勢派是中國風水學的重要流派之一，主要重視山川地理的外在形勢、地勢起伏、來龍去脈、砂水向背等自然環境條件。其核心觀點認為，居處、陰宅與陽宅的吉凶，與山脈形勢、水流走向及周遭環境密切相關，故需先觀察地形，再論方位與理氣。此派與後來強調羅盤方位、五行生克的理氣派相對，常被視為中國堪輿傳統中的基礎學脈。 形勢派的發展，與古代對山川靈氣、地脈、藏風得水等觀念密切相關

廖金精（943年—1018年），原名廖瑀，字伯禹，唐代寧都人，自號「金精山人」。他是中國歷史上一位重要的風水宗師，與楊救貧、賴布衣、曾文辿並稱為「贛南四大堪輿祖師」，在風水學發展史上具有舉足輕重的地位。廖金精幼年即才華出眾，年方十五便通曉四書五經，故鄉人稱其為「廖五經」。其父廖三亦為風水師，廖金精自幼深受影響，後成為一代宗師，創建了影響深遠的廖公九星體系。