反向連結 · 神像塑造

九光玄女是道教神話體系中的重要女神，屬於玄女信仰的分支神格化形象。在道教的多元神譜中，玄女（又稱九天玄女、玄牝之女）被視為掌管智慧、兵法與陰陽變化的女神，而「九光」之稱謂則象徵其具有九種不同光芒的神聖屬性，象徵其無上神通與道法威能。

五炁真君又稱五氣真君、五星真君，是道教神譜中掌管天界五種元氣的重要神團，與木、火、土、金、水五行及五方、五色、五臟相應，象徵天地氣化與陰陽調和。其信仰淵源可追溯至先秦陰陽五行思想，東漢以後逐步系統化，至魏晉南北朝隨齋醮科儀成熟而確立神格，隋唐以降更發展出專門祭祀與內丹修煉結合的實踐。五炁真君常見於齋醮請召、驅邪治病、祈福延壽等法事，並在道教宇宙觀、養生觀及中

天煞神將是中國傳統信仰與道教神譜中的凶煞神將，形象多為身披甲冑、手持兵器的威猛武將，主要職能在於驅邪制煞、鎮宅安宅與禳解災厄。其觀念源於古代天文觀測、星宿崇拜與陰陽五行思想，將天象中的煞曜與人間禍福相聯繫，後於唐宋以降逐漸納入道教科儀與符籙傳統，成為可供法師差遣的神將之一。民間多以「以煞制煞」的方式祭祀或安奉，於犯煞、婚喪、建宅、搬遷等情境中祈求化解不利。相

天衝破軍大尊星為道教星宿信仰中的星辰神格，名稱結合「天衝」與北斗七星中的破軍星，並以「大尊星」作為尊稱，顯示其在神譜中的崇高地位。依道教對北斗與相關星辰的詮釋，破軍星常與兵戎、變動、破除舊局相連，故此神格亦被賦予誅邪、驅煞、護衛與鎮守天界等職能，並可能兼具刑罰與糾察人間善惡的意涵。其思想背景可追溯至先秦天文觀念與漢代緯書，後經道教系統化納入星斗崇拜之中；然而

儒童上帝，又稱儒童或儒帝，是中國民間信仰與道教中的神祇，兼具儒學教化與宗教神聖性，常被視為具有啟蒙、文教與道德教化功能的神明。其信仰可追溯至宋元以來的民間宗教發展，並在道教內丹、符籙與各類科儀中逐漸定型，主要流行於江南，後隨移民與宗教交流擴展各地。其形象多呈年少童子狀，象徵純淨、智慧與初學之意，並常持書卷或文具，以彰顯護佑學子、助益文運的功能。明清以降，儒童

九宮神將是道教信仰中的重要護法神祇，屬神將系統之一，與「九宮」宇宙觀密切相關，主要職司護衛壇場、隨行護駕與驅邪鎮煞。其觀念源於戰國至漢代數術與方位神話，後被道教吸收，逐步發展為具人格化神格的護法神將。道教以九宮配合八卦與中央，形成涵蓋四正、四維與中宮的方位防護體系，九宮神將則分鎮其間，構成完整守護網絡。此信仰廣見於正一、全真等派的修煉與齋醮儀式，並常見於《道

地皇巨靈是中國傳統信仰與道教神話中的神祇，名稱結合「地皇」與「巨靈」兩層意涵，前者象徵大地主宰，後者則指具巨大法力的神靈。其觀念可追溯至古代宇宙論與大地崇拜，並在道教經典與葛洪《抱朴子》等文獻中見其蹤影，常被描述為太上老君麾下的護法神將，具有分山裂石、護衛道法之能。後世道教與民間信仰多將其視為能鎮邪、護國、守護山川土地的神明，於齋醮法事中負責淨化道場、鎮守四

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄天上帝塑像（又稱真武大帝） 玄天上帝，本稱玄武大帝，宋真宗大中祥符五年（1012年），為避諱宋聖祖趙玄朗之名而改稱為真武。通稱北極玄天上帝。常被簡稱為玄帝、北帝、黑帝、真武大帝。其又有玄武神、真武神等稱；俗稱上帝公、上帝爺公、帝爺等。玄天上帝象徵著

「招真」為道教神祇名稱之一，其字面義為「招引真人之神」。在道教信仰體系中，此類神祇主要職責為招引、迎請天真大神下降凡間，或象徵導引信眾回歸真性。然而，有關此神祇的詳細典籍記載與信仰淵源，目前所能掌握之原始資料極為有限，學術界對其系統性研究亦付之闕如。

晏公是中國民間信仰中重要的水神，其原型為江西臨江府清江鎮人晏戍，字戍仔，黑臉、濃眉、絡腮鬍，平生嫉惡如仇。據《三教源流搜神大全》記載，晏公於元朝初年入仕，後在返鄉途中辭世，鄉人傳聞其屍解成神，常顯靈於江河湖海之上，平定風浪、保佑行船。明初獲敕封為「顯應平浪侯」，信仰遂在全國範圍內迅速傳播，尤以長江中下游地區最為興盛。 晏公信仰的發展與國家力量密切相關，在明

天上四聖是道教神譜中對天界最高層次神聖的統稱，又稱「四聖」或「天界四聖」。在道教宇宙觀中，天界結構分為多個層次，而四聖通常被認為是僅次於三清道祖的最高神聖階層，代表著天界秩序的最高維護者與宇宙運行的主宰力量。道教經典中對天上四聖的具體構成說法不一，不同的道派與典籍有所差異，但其核心地位與神聖屬性則是一致的。 四聖的信仰反映了道教對天界神聖秩序的系統化建構，

廣澤尊王，又稱保安廣澤尊王、郭聖王、翹腳仔神、聖王公、相王公、錢太保，本名郭忠福，是中國民間信仰中備受敬奉的神明。其信仰始於五代時期的福建泉州南安縣，由一位牧童蛻化成為守護一方的鄉土神祇。廣澤尊王最為人熟知的形象為翹右腿、垂左腿的坐姿神像，此獨特造型源自其得道蛻化時的傳說。清光緒年間編撰的《[[鳳山寺志略》]]和《[[郭山廟志》]]對廣澤尊王的生平事跡有詳細

旗纛大神是道教神祇體系中與軍旅、戰爭事務相關的守護神。「旗」指軍旗，「纛」則是古代軍旗杆頭的裝飾物，通常以羽毛、皮革或絲緞製成，象徵軍威與兵權。旗纛大神在道教信仰中被視為兵馬元帥系統的重要神祇之一，負責護佑軍旅平安、震慑敵軍，並在相關齋醮科儀中擔當重要角色。此神祇反映了中國傳統社會對軍事事務的重視，以及道教將世俗軍事力量神聖化的宗教特質。

房宿元帥是道教神系中與二十八宿之房宿相關的護法神將。房宿為中國古代[[天文學]]中東方蒼龍七宿的第四宿，又稱「房日兔」，象徵天上的日兔座，屬二十八宿北方水位。在道教星宿信仰體系中，每一宿皆有其專屬神靈，負責守護天域、監察人間善惡。房宿元帥作為房宿的人格化神祇，兼具天文象徵意義與宗教護法職能。其形象與職能詳情，資料待補充。

六甲神將，又稱六甲神、六甲將軍，為道教神系中極具代表性的護法神群，屬於「六丁六甲」之一部。其核心特徵，在於以天干地支的數術結構為基礎，將「甲」之一系列神格化、軍事化，成為可供道士在齋醮、符籙、步罡、存思等法事中召請的靈將。由於六甲神將兼具星曆、術數、兵將與護壇等多重意涵，故在道教實踐中具有高度的操作性與象徵性。 從歷史地位觀之，六甲神將並非單純的地方性小神

後聖道君，為六朝以降道教神譜中極具代表性之尊神，常被視為繼承上古道統、承接末法救度與授經教化的重要神格。就道教神學而言，「後聖」一名本身即帶有強烈的歷史階段意義：其所指涉者，不僅是神靈位階上的高尊，亦象徵道教在東晉南朝以後，逐步完成由早期民間靈驗信仰，向具備宇宙論、天界官僚制與傳授系統之宗教形態轉化的過程。後聖道君在此脈絡中，並非單純的護法神或地方神，而是位

《天蓬元帥延壽妙經》是一部以天蓬元帥為主要奉祀神祇、專門闡述延壽之道的道教經典。經名中的「天蓬元帥」為北帝體系中的重要神將，屬北極[[驅邪院]]管轄，主掌驅邪治病、消災解厄之職能。此經以「延壽」為核心主旨，屬於道教南宗及全真道傳承中常見的勸善類經典，強調通過奉誦經文、持守戒律可獲延年益壽之效。經文內容融合了道教宇宙觀、修身煉性之法以及對天蓬元帥的宗教崇拜，具

《有象列仙全傳》為明代萬曆年間刊行的木版畫插圖仙人傳記彙編，又稱《有像列仙全傳》或簡稱《列仙全傳》。全書承續《列仙傳》《神仙傳》等仙傳傳統，並吸收筆記小說與民間道士傳說，收錄老子、張道陵、葛玄、許遜、呂洞賓等歷代仙真事蹟，按朝代或仙品編次，兼記出身、修煉、成仙經歷與封號名號。其特色在於圖文並茂，每位人物皆附精美木刻肖像，不僅是研究明代道教神仙信仰、民間信仰融

《太上洞玄靈寶諸天世界造化經》為道教靈寶派重要經典，屬「洞玄靈寶」系統，約成書於五世紀前後，與東晉以降靈寶派的形成、南朝陸修靜整頓科儀及《道藏》編纂傳承關係密切。此經主要論述宇宙由虛無混沌至天地開闢的生成過程，強調「道」為萬物本源，並系統描寫諸天世界的層次、方位與秩序，展現道教獨特的天界觀與神仙信仰。其內容亦結合陰陽變化、四時運行與天人感應等觀念，反映六朝至

三元寶珠是道教中結合「三元」與「寶珠」意涵的象徵物，與上元、中元、下元三官信仰及寶珠所代表的純陽精氣、道法精華與長生觀念相關。其思想脈絡可追溯至漢代以來的三官大帝崇拜，以及道教丹道與內丹修煉對精氣凝聚、道胎成形的重視。作為法器與圖像符號，三元寶珠常被視為三元大帝護佑、科儀運作與修煉成就的表徵，並影響宮觀建築、神像塑造、符籙設計與民間信仰。不過，現存文獻對其形

「中華道教神像辭典」是一部專門收錄與詮釋中華傳統道教神祇造像的綜合性辭書。此類辭典旨在系統整理道教信仰體系中各式神祇的圖像特徵、造像規制、象徵意涵及其在道教宮觀與民間信仰中的呈現方式。作為道教文化研究與宗教藝術領域的重要參考文獻，本辭典兼具宗教學、民俗學與美術史的多重學術價值，為研究者和信眾提供查閱道教神像規範的權威依據。

《元始天尊說南斗星君妙經》是一部道教經典，屬於「妙經」類別的經文。此經假託道教最高神祇「元始天尊」之口，宣說南[[斗六星]]的功德與修持方法。南斗星君在道教星宿信仰中占有重要地位，主掌人間壽命與命運，被視為決定生死壽夭的關鍵神靈。此經既是道教信徒誦持修煉的文本，也常見於道教科儀之中，用以祈求延壽、消災、祈福。

天蓬大元帥秘法是道教法術體系中與天蓬大元帥相關的秘傳修煉方法。天蓬大元帥是北斗九宸星君之一，全稱為「天蓬大元帥北斗九宸使者」，為北帝派（太玄都宮）崇奉的主要護法神將。在道教神譜中，天蓬大元帥具有伏魔制鬼、驅邪治病的神格，其秘法傳承主要見於正一派與北帝派道法體系之中。此類秘法通常包括內煉存思、符籙運用、儀軌修持等內容，為道士日常修煉與驅邪法事的重要依據。

《太上說西鬥記名經》是道教重要經典之一，屬於「太上說記名經」系列，全稱為《太上說西鬥記名護身妙經》。本經為太上道祖（元始天尊）向西鬥五星君及信眾宣說的經教，主要闡述西鬥星君的神格、職能，以及信徒如何透過記名、誦經等方式獲得星君庇護，達到延年益壽、消災解厄的目的。經文內容短小精煉，結構嚴謹，是道教星斗崇拜與修煉理論的重要文獻。 西鬥五星君分別為：計真星、紀明

太古神品是道教神學中用以指稱至高神聖位階的概念，兼具宇宙論與神階秩序的雙重意涵。「太古」指宇宙創生之前、超越時空的原初混沌，「神品」則是神祇等級與神格位階，合而言之，呈現道教對宇宙本原與神靈層級的系統性理解。其思想脈絡可追溯至先秦天命觀、漢代緯書神學及道教的宇宙生成論，並隨神靈譜系的建立而逐步深化。除作為最高神聖位階外，部分內丹與修煉論述亦以之象徵修行者返璞

「多元神祇共存」是道教宗教實踐與神學体系的重要特徵，指道教體系中容納並供奉多位不同來源、不同層級神靈的現象。與一神教強調唯一最高神不同，道教形成了一個龐大而包容的神靈體系，將道家哲學中的「道」作為宇宙本源，而由「道」所化生的眾多神祇則各司其職，共同維護宇宙秩序。這種多神共存的特質使道教具有高度的包容性與融合性，能夠吸收整合民間信仰、佛教、印度教及少數民族宗教

三天聖境又稱三清境、三天，是道教宇宙觀中最高層次的神聖領域，也是修道者所嚮往的終極境界。其體系由玉清、上清、太清三境構成，分別由元始天尊、靈寶天尊與道德天尊主掌，合稱三清。此概念大致形成於東晉至南北朝，隨著道教教義系統化與神仙譜系整理而逐步完備，至唐代以後更趨成熟，成為道教神學與宇宙論的核心之一。三天聖境不僅表示天界層次，也蘊含宇宙生成、經典神聖性與超凡入聖

奏文是道教宗教儀式中用於向神明稟告事宜、陳述心願的正式文書。在道教科儀傳統裡，奏文具有「通天達地」的功能，道士透過特定的誦讀儀式，並將奏文火化，象徵將信眾的祈求傳達於神明。奏文屬於道教文檢（文書）系統的重要組成部分，與表文、疏文、牒文等同為道教科儀中常見的文書形式，其內容結構與人間向上級稟報政務的奏章制度有著密切淵源。

「五寶」是道教修煉理論中的重要概念，指道教修煉者在內丹修煉過程中所重視的五種珍貴物質或能量要素。這一概念與道教的「三寶」（精、氣、神）相互呼應，共同構成道教修煉理論的核心框架。「五寶」的具體所指因道派傳承和修煉法門的不同而有所差異，但普遍與人體五臟精華、宇宙五行之氣以及靈丹妙藥等密切相關。在道教煉丹術中，「五寶」亦可指代煉製外丹所必需的五種珍貴原料，反映了道

圖像敘事（visual narrative），又稱視覺敘事或視覺圖像敘事，是指主要透過視覺媒介傳達故事的一種敘事方式。在道教傳統中，圖像敘事佔有重要地位，從早期的洞窟壁畫、宮觀壁畫、宗教版畫，到符籙圖像、神像塑造以及道經插圖等，皆可視為道教視覺敘事的重要載體。這些視覺元素不僅傳遞宗教教義，更承載著道教獨有的宇宙觀、生命哲學與修煉方法。

「九蓮」是道教與中國傳統文化中的重要象徵概念，指九瓣蓮花或九重蓮花之意象。在道教宇宙觀中，「九」象徵至高無上的道體與九天之境，而「蓮」則代表純淨、超越與重生。九蓮概念融合了道家的宇宙生成論與神仙信仰，既是修煉境界的象徵，也是齋醮科儀中常見的宗教圖像與法器設計。

八臂九首是道教及中國傳統神話中對神祇形象的一種描述，指具有八隻手臂與九個頭顱的神祇外貌特徵。這類形象通常賦予神祇超凡的能力與威嚴，象徵其神通廣大、法力無邊。在道教神話體系中，多臂多首的形貌主要出現在地位崇高、職能重要的神明身上，反映了古人對神靈力量無限性的想像與崇拜。 八臂九首的概念與印度教及佛教中的多臂多面神明形象有著驚人的相似之處，但其在中國本土宗教與

募緣記事是道教宮觀記錄修建殿宇、塑造神像、刊刻經典或辦理齋醮等宗教工程募資情形的文書或碑刻，兼具財務記錄與功德表彰功能。其淵源可追溯至魏晉南北朝，隨隋唐道教興盛而逐漸普及，至宋元以後更趨制度化，明清時期尤多見於宮觀碑記與地方文獻。此類文書通常載明募緣緣起、勸募緣由、捐贈名錄、收支數額及時序，文字多以古文撰寫，碑刻則常見楷書或隸書。募緣記事不僅反映道教功德觀與

功德修建是道教及中國傳統民間信仰中的一項重要宗教實踐，指以興建、修復或裝飾宮觀廟宇、神像供奉設施為手段，累積功德福報的行為。此概念源自道教「因[[果報應]]」與「積功累德」的核心教義，認為透過物質層面的宗教建設，可為自身及祖先求得神靈庇佑、延福後代。功德修建廣泛見於漢傳文化圈的道觀建設、佛道合祀廟宇的維護，以及傳統社群的集資造廟活動中。

安基，又稱安座、奠基，是道教儀式中重要的宗教活動，主要用於新建宮觀廟宇、神像塑造完成後的安奉儀式。此儀式象徵著神明正式入駐、接受信眾供奉，具有開啟宗教空間、神人溝通的重要意義。安基儀式在道教傳統中歷史悠久，是道教官觀建設與宗教生活中不可或缺的環節。

「修齋設醮」通常合稱「齋醮」，是道教最具代表性的科儀總稱之一，兼具祭祀、祈禳、懺悔、度亡、延生與酬謝等多重宗教功能。就其義理而言，「齋」重在清淨身心、齋戒滌慮，以示對神明的虔敬；「醮」則重在設壇行禮、奏告天真，藉由一整套程式化的儀節，建立人神交通的宗教場域。齋醮並非單一儀式，而是一套結合文檄、誦經、存思、步罡、符籙、科白、音樂與祭獻的複合性法事系統，充分體現

始青天是道教宇宙觀中諸天體系的一個天域，屬於三清三境天理論與道經所載天界結構之一，常被理解為青陽初開、元氣始分的高階天界。其概念可追溯至漢魏兩晉以來的早期道經，至東晉、南北朝時期隨上清、靈寶等道派發展而更趨完整，並在《度人經》《雲笈七籤》及相關上清經典中反覆出現。始青天不僅用來標示天界層次與方位、色彩、神明配置的秩序，也與陰陽五行、神仙信仰及內修觀想實踐相互

太陽上帝廟是供奉太陽上帝（太陽星君、太陽神）的宗教場所，在中國傳統信仰與道教體系中具有重要地位。太陽崇拜源遠流長，可追溯至遠古時期的自然崇拜，太陽作為天道運行、光明溫暖的象徵，被赋予了驱邪納福、庇佑蒼生的神格。太陽上帝廟作為祭祀太陽神明的專門道觀，既是信徒祈求光明與溫暖的精神寄托，也是研究中國古代天文崇拜與道教神學的重要實物遺存。 此類廟宇通常坐北朝南或面

晉中地區為中華人民共和國成立後設置的行政區劃，位於山西省中部，1967年由晉中專區改置而成。該地區地處黃土高原東緣，境內山川交錯，歷史文化底蘊深厚，自古為北方重要的交通樞紐與商賈云集之地。在道教傳播史上，山西中部地區因緊鄰太原府治，且境內道教官觀林立、洞天福地傳說流傳，故成為北方道教文化的重要傳承區域之一。