反向連結 · 神祇分類

月遊是道教神祇體系中與月亮運行相關的神祇之一，亦稱「月遊星君」。在道教及中國傳統天文信仰中，日月星辰皆有其主宰神明，月遊即專司月亮遊行、運行之職的神靈。此類神祇屬於道教天文崇拜系統，與民間對月亮的祭祀信仰密切相關。

「教化功德神」是道教神祇體系中與教化、功德相關的神明類別概念。在道教信仰中，此類神祇主要職能涉及道德教化、功德記錄、獎善罰惡等方面，屬於天界神靈系統中具有教育與審判職能的神明。道教傳統認為此類神祇負責記錄人間善惡功過，並依據功德高低進行相應的賞罰，是道教因果報應與功德累積觀念的重要執行者。

亢金大神是道教神祇體系中的重要星辰神，屬於二十八宿之一「亢宿」的神格化象徵。在道教的神學體系中，日月星辰皆有其神性，而亢金大神作為亢宿的守護神明，被視為掌握金氣、護佑蒼生的重要神靈。其名號中的「金」字，既對應五行中的金德，亦象徵西方肅殺之氣與秋季蕭斂之力。在道教封神傳統與星宿崇拜的融合過程中，亢金大神逐漸成為信徒祈求護身、辟邪、旺財的重要依怙。

「夔府千歲」為道教及臺灣民間信仰中可能存在之神祇，相關資料目前相當有限。根據可查詢之原始文獻，尚未有完整之學術記載或系統性田野調查資料可供編撰。

卯神是道教神祇體系中與十二地支之「卯」相對應的神格化存在。在道教宇宙觀中，宇宙運行遵循陰陽五行與天干地支的循環規律，每個地支皆有其對應的神祇守護。卯神作為卯時、卯月及相關方位的守護神，在道教科儀、占卜、風水等領域皆有其作用[待考證]。

明皇上帝是道教尊奉的天帝之一，又稱「明皇天帝」、「明上帝」或「景皇上帝」。在道教龐大的神祇體系中，明皇上帝被視為主宰天界的重要神明，與昊天上帝、玉皇大帝等天上最高神有著密切關係。這位神祇在道教的神學體系中占有一席之地，反映了道教對天界秩序的複雜理解與神祇分類。 明皇上帝的信仰體現了中國傳統社會對天上最高權威的崇拜，其神格兼具宇宙主宰與道德裁判的雙重職能。在

七胞胎為道教及中國民間信仰中對於七位一組之神格的統稱或俗稱。此類神格群組可能包括七位兄弟神、七位姊妹神，或是由某位神祇所化生的七位從神。在道教龐大的神祇體系中，神明常以「群組」形式出現，如「三元大帝」、「三清」等，七胞胎概念體現了道教神學中數字「七」的宇宙論意涵。

三十九章天真大神是道教神話體系中一類高位神祇的總稱，屬於天真大神系統中的特定層級。「天真」在道教神學中象徵大道本源的純粹與天真之氣，而「三十九章」則可能指涉其在神祇譜系或經典結構中的特定位階。此類神祇在道教的天界秩序中占據重要地位，與上清經派的神學體系有密切關聯。

「上品真神」是道教神學體系中對於最高等級神祇的稱謂之一。在道教的神祇分類系統中，神祇依其位階與功德分為不同品級，「上品真神」即屬於此一分類系統中的上等神格。此一名稱反映出道教對神祇位階的精細劃分，體現了道教神學思想的複雜性與層次性。

司錄大神是道教及中國傳統民間信仰體系中的重要神祇之一，屬於天曹官僚系統中的神明。其職能主要為記錄人間善惡功過，監督世人言行，並將記錄呈報天庭，作為賞善罰惡、判定命運之依據。在道教的神祇分類中，司錄大神隸屬於執行天條、掌管因果報應的職能神祇，常與東嶽大帝、閻羅等冥界神祇及天曹官員共同運作，構成完整的因果審判體系。 「司錄」二字本義為「記錄」與「主管」，「大神

天經主帥是道教神祇體系中一位與天界經典、典籍保護及傳承相關的高級神祇。在道教宇宙觀中，天經被視為天界的神聖文本，是宇宙根本道理的象徵，而天經主帥則負責守護、管理並傳授這些至高無上的經典文獻。 道教神祇分類中，「帥」字輩神祇通常具有軍事或統率職能，負責維護天界秩序、護衛經典免受邪祟侵害。天經主帥在此體系中兼具文與武的特質，既是經典的守護者，也是傳承大道的重要

天庾大神是中國傳統民間信仰與道教神祇體系中的一位神祇，其名稱中的「庾」字古義與倉儲、積聚相關，因此此神祇通常被認為與糧食儲藏、五穀豐登有密切關聯。在道教的神祇分類中，天庾大神屬於保護農業生產與倉儲安全的守護神之一，其信仰主要流傳於重視農業的地區。

天地官將是道教及中國傳統民間信仰中一類重要的神祇職稱，指代天界與地府中的各級官職神將。此概念涵蓋了天上星宿神將、地上山神土地，以及地府判官鬼卒等神靈體系，是道教神祇分類中的重要類別。在道教科儀、法事及民間祭祀活動中，召請天地官將是常見的儀式環節，用以驅邪制煞、執行神判、輔助修煉等目的。

天同益算上帝是道教信仰體系中的一位重要神祇，其名號蕴含深遠的宗教意涵。「天同」象徵天道運行的和諧一致，「益算」則與功德計算、延年益壽密切相關。在道教的神學體系中，此神祇主要職掌人間功過是非的核算，以及壽命福祿的增減事宜。 此神祇的信仰反映了道教對於因果報應、承負不爽的核心理念。道教認為人的壽命與功德密切相關，而專司「益算」的神祇則負責核算並增加善信之壽算，

戊己土神將是道教神祇體系中與土德相關的守護神將之一。在道教五行理論中，戊與己屬十天干之列，對應五行中的「土」，象徵中央方位，具有承載、化育萬物的特性。戊己土神將作為土德神將，職責涉及守護坤道、調和陰陽，以及護衛修行者免受土煞侵擾。此神將信仰與道教科儀、符籙、占卜等修行實踐密切相關，反映了道教以五行為基礎的神祇分類體系。

張王元帥是中國傳統民間信仰與道教信仰中的重要神祇，屬於護法神將系統。在道教神格體系中，張王元帥主要被視為守護城池、驅邪辟疫的保護神。其信仰源於歷史人物，並在漫長的宗教實踐中逐漸神格化，成為深受民眾敬奉的神明。在道教宮觀中，張王元帥通常作為護法神將供奉，負責維護道場清淨、驅除邪穢。

李哪吒元帥，亦稱中壇元帥、三太子、太子爺，為漢傳道教與民間信仰中極具代表性的護法神與少年武神。其神格兼具佛教護法「那吒俱伐羅」之譯名來源、道教元帥系統之武職編制，以及民間童神、靈童與地方守護神的多重面向；因此，哪吒並非單一宗教系統內的封閉神明，而是跨越佛、道、民俗三者交會而成的複合神祇。就形象而言，其最具辨識度者為蓮花化身、三頭六臂、腳踏風火輪、手持火尖槍與

北方黑龍是中國民間信仰與道教神祇體系中，掌管北方水域的龍神。其信仰主要流傳於台灣、福建等華南沿海地區，尤其以宜蘭縣礁溪鄉二圍的「北方澳進安宮」最為著名，供奉的「北方黑龍」相傳建廟於清代，擁有超過百年的歷史。北方黑龍在五方龍王信仰中屬北方水屬，與青龍（東方）、赤龍（南方）、白龍（西方）、黃龍（中央）共同構成完整的龍王體系。

「墮落神祇」是指在宗教與神話體系中，原本具有神聖地位或神格的存在，因各種原因而失去原有神位、墜入較低層次或轉變為邪惡勢力的神祇概念。此一主題廣泛見於世界各地宗教傳統之中，包括中國道教、佛教、印度教、基督教及希臘羅馬神話等均有類似記述。在道教與中國傳統信仰的語境下，「墮落神祇」的內涵涉及神仙貶謫、神格轉化以及正邪勢力消長等複雜議題，反映出傳統中國宗教思想中對於

威靈將軍是中國傳統信仰與道教中的一位神祇，其名號寓意威嚴與靈驗。將軍職級的神祇在道教神譜中普遍存在，多隸屬於天界軍團，負責驅邪鎮魔、庇佑一方。在道教龐大的神祇體系中，以「威靈」為號的將軍級神祇並不罕見，反映了道教吸收民間信仰、赋予武將神格的一貫傳統。

天地水旱四府神靈是道教神祇體系中一組重要的分類概念，指隸屬於「天、地、水、旱」四大職能部門的神明系統。此一神靈分類反映了道教對宇宙秩序的系統化理解，將世間萬物的運行按職能劃歸不同神府管轄，形成類似人間官僚體系的 Divine Bureaucracy（神界官僚體系）。四府神靈的概念源自道教對自然力量的崇拜與系統化，既包含主宰天界的星君、氣候之神，也涵蓋治理地下

任保大將軍是道教神祇系統中六十位太歲星君之一，屬於「太歲」信仰體系的重要神格。太歲信仰源自中國古代天文學與歲星紀年法，後逐漸被神格化，成為主宰人間每年吉凶祸福的神明。六十位太歲星君各對應六十甲子紀年中的特定年份，依年輪值，掌管人間當年的運勢。任保大將軍做為其中之一，肩負著守護特定年份信眾平安、化解災厄的職責。 依據道教與民間信仰，太歲星君並非獨立存在的神明，

金德之神 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 5 個已發布節點、6 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 4、儀式 2。 - 亢金大神（神祇）：在道教內部的神祇分類中，亢金大神通常被歸入「週天列曜星君」或「南斗六曜

五方神祇體系是道教神學與中國古代宇宙觀相結合形成的一套完整神祇分類系統，以東、南、西、北、中五個方位為骨架，對應五行、色彩、時令等自然元素，構建出層次分明的神靈世界。此體系既是道教醮儀、法事的重要組成部分，也是中國傳統天文學、曆法學、地理學的思想基礎。從商周時期的「五方」觀念萌芽，至漢代讖緯學說興起，再到道教經典的系統化整理，五方神祇體系歷經數千年發展，成為

使者神祇是道教神祇體系中負責傳達天界旨意、溝通人神中介職能的神明類別。在道教龐大的神話體系中，神祇依其職能可分為主神、天神、地祇、使者神祇等多個層級，而使者神祇正是擔負天人交通職責的重要神格群體。 這些神祇通常位居神界官僚體系的中層，負責將上位神明的命令傳達至人間，同時將人間的祈願與祭拜訊息上呈天庭。其地位雖不及三清、五帝等尊神顯赫，卻在維繫天人秩序、執行

天醫部神將譜是道教典籍中關於天醫系統神將的圖譜文獻，主要記載天醫部所屬神將的名號、形象、職能及祭祀規範等內容。天醫部在道教神祇體系中屬於專司療疾治病、濟世救人的神聖部門，其神將譜系是道教醫藥祭祀文化的重要組成部分。此類典籍通常以圖文並茂的形式呈現，兼具宗教神聖性與實用醫療功能。

《周禮·春官宗伯》是儒家經典《周禮》六官體系中的第三篇，屬於「春官」系統，主掌祭祀、禮儀、宗教及文化教育之事。「宗伯」即掌管宗廟祭祀之官，為古代中央政府中最重要的宗教職務之一。此篇與道教科儀傳統有著深厚的淵源，其所建立的祭祀官制、禮儀規範及宗教行政體系，成為後世中國宗教制度的重要參照原型。清代學者孫詒讓《周禮正義》對此篇有詳盡的疏證，是研究古代禮制不可或缺的

「中國神仙大全」廣義上指系統性收錄與整理中國神仙、仙人及神祇體系的綜合性文獻或資料彙編。這類文獻涵蓋道教神仙、佛教護法神、儒家聖賢、民间信仰神祇以及歷史傳說人物等多元來源，反映了中國傳統宗教信仰中「萬物有靈」與「神道設教」的豐富內涵。中國神仙信仰可追溯至先秦時期，歷經數千年發展，形成龐大而複雜的神祇譜系。 此類大全通常依據來源分為不同體系：道教神仙系統以《

「太子司更大夫」之信仰淵源現有資料記載有限，其起源年代難以確切考訂。在道教神祇分類體系中，「司更」一詞多見於城隍系統與夜巡神將的職能描述，反映出道教對時間秩序與夜間守護的重視。此類神祇可能起源於古代天文崇拜與計時制度的結合，後逐漸融入道教神譜之中。 依道教神祇命名慣例分析： - 太子：表明神祇之崇高地位，或與某位主神之從屬關係，常見於哪吒太子等知名神祇

共工之子脩是中國古代神話與道教信仰中的神祇，屬水神共工之子，後被納入道教神祇譜系，與驅疫、治病、驅邪等職能密切相關。其神話源流可上溯至《山海經》等先秦典籍所載共工事蹟，並於東晉葛洪《抱朴子·內篇》中見及，顯示其由古代巫術與地方祭祀逐步轉化為道教神靈的過程。唐代以後，脩的信仰在民間更為定型，常被視為能庇護百姓、控制疫病的神祇，部分地區並保留相關祭祀傳統。其形象

「專祠」是中國傳統祠祀制度中的重要類型，指专门供奉单一神祇或特定人物的祠庙。與供奉多位神祇的「叢祠」相對，專祠具有祭祀對象明確、功能單一的特点。在道教信仰體系中，專祠常見於奉祀特定道教神祇的場所，如供奉特定天師、仙人或地方保護神的專門道觀。 專祠制度反映了中國傳統宗教信仰中「專神專奉」的觀念，既體現了信徒對特定神祇的虔誠信仰，也體現了官方祀典中對神祇分類管