反向連結 · 經文誦持

五星經是道教關於木星、火星、土星、金星、水星等五星星宿的重要經典，結合古代天文崇拜、星斗信仰與陰陽五行觀，將五星視為主宰人間吉凶禍福的天界星官。其內容多述五星神格、誦持存思、書符觀想等修持方法，以及祈福攘災、調和陰陽、驅邪避煞的儀式功能，旨在借助星宿之力達到延年益壽、治病安宅之效。此類經書成形年代未明，歷代《道藏》所收相關典籍，反映五星信仰在道教修煉與祭祀中

「洞玄」為道教經典分類體系「三洞」中的一部，與洞真、洞神並列，構成早期道教經籍最核心的三大門類。就義理而言，「洞」有通達、徹照之義，「玄」則指幽微深奧之道；合稱「洞玄」，即寓「洞達玄微」之意，表示此部經典所闡述者，非尋常世法之學，而是直指道體、神真與度生之法的上乘經教。由於三洞分類在道教經典史中具奠基性地位，故「洞玄部」不僅是目錄學上的類別名稱，更是道教神學

《太上洞玄靈寶滅度五煉生尸經》為靈寶派系統中一部與「度亡」「煉度」「屍解」密切相關的經典，屬《道藏》所收錄之重要文獻。此經名義上以「太上」「洞[[玄靈寶]]」冠首，顯示其在靈寶經系中的正統地位；「滅度」則有滅除業障、導引亡魂超升之意；「五煉」則是經中重要的修煉與濟度觀念，關涉五重淨化、煉形煉神之法；「生尸」則牽涉道教特有之屍解思想，即形骸雖毀而神真昇舉的成仙

《道門科儀大全》就其名義而言，屬於彙編性、工具性與實作性兼具的道教科儀類典籍。所謂「科儀」，乃道教對齋醮、上表、誦經、步罡、存思、召神、遣將、施食、度亡等法事程序之總稱；其核心不在抽象義理，而在於以「可操作、可傳授、可重複」的程式，建立人神交通的宗教秩序。若以《道藏》分類觀之，凡涉及上清存思、靈寶齋法、正一符籙、清微雷法、全真懺儀等內容者，往往分屬洞真、洞玄

《北斗經籙》並非一部單一固定篇名之「經」，而是以北斗七星信仰為核心、兼具經文、籙牒、科儀、符式與咒誥功能的一類道教文獻總稱。就道教文獻學而言，「經」多指闡發道理、敷演神真來歷與修持法門的聖典；「籙」則偏重於神名、職掌、法職傳授與法脈憑據。故「北斗經籙」一詞，應理解為與北斗法相關的經籙系統，而非僅一篇獨立經名。其內容往往兼及延生、度厄、消災、解死、祈福等功能，

《安靈經》為道教中一類以「安魂、安靈、鎮靈、超薦」為核心目的之經文總稱，然就現存可考文獻而言，「安靈經」一名未必為一部單一、定本、獨立傳世之正統道藏經籍，較可能屬於地方科儀、齋醮法本、抄本系統或民間壇口所用之經懺類文檢，故其經名與內容在不同版本間或有出入，待考。就道教文獻學角度觀之，此類文本通常不以長篇教理建構見長，而以「請神、啟告、安鎮、超度、遣送」等功能

《先天道姥聖經》是道教經文之一，屬於道藏系統中的典籍名稱。其題名中的「先天」通常帶有道教對於本原、未分化之真常境界的理解；「道姥」則指向一位以「道」為本、具母性或尊神特質的神格。就經名判斷，此經應屬於以神聖降示、說法勸善、敷演修持義理為主的道教經典類型，並與道教對道、元始天尊、以及女神信仰的詮釋脈絡相連。 就道教文獻的性質而言，這類以神名命題的聖經，往往兼

《無生老經》是道教經文與道藏典籍中可見的名稱之一，題名中的「無生」與「老」都帶有強烈的道教義理色彩，通常關涉宇宙本源、道之常存，以及超越生死造化的修持目標。從題名判斷，此經偏向以「無生」作為核心觀念，強調道體本無生滅、超出有無對待；「老經」則顯示其在道教經藏中的經典性質，與道教對經文誦持、悟道與度生的功能相連。 在道教傳統中，「無生」並不只是消極地否定生命

朝斗功課是道教中專門朝拜北斗星君的修持功課，屬於「拜斗」或「禮斗」儀式的重要組成部分。北斗七星在道教信仰中被視為主宰生死壽夭、運勢吉凶的重要星神，朝斗功課即透過特定的經文念誦、符咒、手印及觀想修法，以祈求星君庇佑、消災解厄、延壽增福。此功課通常於清晨卯時（約凌晨五至七時）舉行，故稱「朝斗」。 朝斗功課是道教「內丹」與「符籙」兩大修煉體系的結合應用，既可用於

上清靈寶天尊，通常簡稱「靈寶天尊」，又見稱太上道君、玉宸大道君、太上玉宸大道君等，為道教三清尊神之一，居於元始天尊之後、道德天尊之前，屬道教最高神系中的核心神格。就歷史形成而言，靈寶天尊並非早期道教一開始即完全定型的固定神名，而是由東晉以降上清、靈寶兩大經教傳統逐步匯流、重組，於隋唐之際乃至後世道教整合中，才逐漸凝成為今日所熟知的「三清」第二尊。 就神學意