反向連結 · 縱橫家

# 《戰國策》 《戰國策》是中國古代重要的歷史與策略經典，記載戰國時期（公元前475年至公元前221年）各國的政治、外交與軍事鬥爭。全書由西漢[[劉向]]編纂，分為十二篇，收錄了戰國七雄及其門客、說客的建言與策劃，被譽為「[[縱橫家]]之書」。書中呈現[[合縱連橫]]的策略運用，並列舉外交辭令與聯盟手段，對後世[[兵法]]與[[政治學]]影響深遠。 此書不僅

《陰符經注》是歷代道教徒與學者對《陰符經》（全稱《[[黃帝陰符經》]]）所作的注釋著作總稱，或指其中某一部具名的注本。《陰符經》全文僅三百餘字，篇幅精簡而義理深奧，自唐代以降即被道教列為重要經典，歷代注家輩出，注本眾多，流傳至今的《陰符經注》不下數十種。這些注本從不同角度詮釋經文，融合道家哲學、內丹修煉、兵法智謀與天人感應思想，構成了《陰符經》註疏傳統的豐富

《莊子》是中國戰國中期道家思想家莊周所著的道家經典，與《老子》並稱「老莊」，共同構成道家思想的兩大支柱。全書以寓言、卮言、重言的形式，表達道家「道法自然」、「逍遙遊」與「齊物論」的核心思想。唐玄宗天寶年間被詔封為《南華經》，莊周亦被追封為「南華真人」。在中國古代文學、哲學、藝術及思想史上具有不可動搖的「絕對經典」地位，對後世佛教中國化、魏晉玄學、文人藝術精神

《藝文志》始見於班固《漢書》，刪定劉歆《七略》而成，為後代正史「藝文志」之始祖。是史傳書籍開創「九流十家」之祖，「九流十家」一詞便出自《漢書藝文志略序》。 體裁流傳 劉歆《七略》本是增補其父劉向《別錄》而來，其中記載了許多失傳先秦古籍的綱要。《藝文志》緊隨劉向劉歆父子創立的書目系統，例外很少。總序稱： “ 詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《[[黃帝陰符經》]]，簡稱《陰符經》，後人依託黃帝所作，成書年代不詳，唐代始通行於世，言行事暗合天道，切應盜機，則能功成事遂。收入《正統道藏》洞真部本文類，四百餘字分作三章，另有三百餘字本，各傳本字數有所增減，分章或不分章者皆有。

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《[[黃帝陰符經》]]，簡稱《陰符經》，後人依託黃帝所作，成書年代不詳，唐代始通行於世，言行事暗合天道，切應盜機，則能功成事遂。收入《正統道藏》洞真部本文類，四百餘字分作三章，另有三百餘字本，各傳本字數有所增減，分章或不分章者皆有。

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《陰符經》，全稱《[[黃帝陰符經》]]，是道教一部重要的道經，後人依託黃帝之名而作，成書年代不詳，唐代始通行於世。全書言行事暗合天道，切應「盜機」之理，認為人若能洞察天機、順應自然，則能功成事遂。經文僅四百餘字，分作三章，另有三百餘字本，各傳本字數有所增減，分章或不分章者皆有之。 《陰符經》在道教史上佔有崇高地位，被視為道士必讀之經典，常與《道[[德經》]

《崇文總目》，徽宗時改名《秘書總目》，凡六十六卷，是宋代的官修書目，是北宋最大的目錄書。 歷史 宋太宗時建崇文院，分昭文、集賢、史館等六庫。大中祥符八年（1015年）館閣失火，延燒崇文、秘閣，書多焚毀。其僅存者遷於右掖門外，謂之崇文外院。其後累經恢復補充，至仁宗時，秘閣藏書已至15785卷。景祐元年（1034年），宋仁宗命翰林學士張觀、李淑、宋祁等校定整

明代刻印的《韓非子》 法家系列條目 法家人物 春秋：管仲、士匄、子產 戰國：李悝、吳起、慎到、申不害、 商鞅、李斯、韓非 法家著作 《法經》 《申子》 《慎子》 《商君書》 《韓非子》 本模板： 檢視討論編輯 《韓非子》，又稱《韓子》，是中國先秦時期法家代表思想家人物韓非的論著，為法家集大成的思想作品，為韓子對社會各種領域的思維，有

《捭闔策》通常即今傳《鬼谷子》一書之別稱，屬中國先秦縱橫家論辯與遊說術之代表性典籍。其核心圍繞「捭」「闔」二字展開：捭為開、為發、為陽；闔為閉、為藏、為陰。全書以此二元運作說明言語進退、觀勢取捨、因應人情之道，旨在指導遊說者在政治博弈、外交交涉與人際權術中掌握時機、洞察幽微。就思想脈絡而言，該書兼具縱橫家之權變與道家之陰陽觀，故其性質介於謀略術與哲理論之間。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《黃帝陰符經》，簡稱《陰符經》，後人依託黃帝所作，成書年代不詳，唐代始通行於世，言行事暗合天道，切應盜機，則能功成事遂。收入《正統道藏》洞真部本文類，四百餘字分作三章，另有三百餘字本，各傳本字數有所增減，分章或不分章者皆有。 《陰符

馬王堆帛書，現存於湖南省博物館。 馬王堆帛書為1973年在馬王堆漢墓三號墓中出土的帛書，其中包括《周易》、《老子》、《黃帝四經》、《戰國縱橫家書》、《養生方》等秦末漢初學術與方術文獻，其中《易傳》與《老子》都與今本有較大的區別，被認為是這些書正式定本之前流行的傳抄版本之一，大量的方術文獻有助於了解漢初的占卜、星相、醫術、房中術等內容。帛書的字體接近於漢隸，

馬王堆帛書，現存於湖南省博物館。 馬王堆帛書為1973年在馬王堆漢墓三號墓中出土的帛書，其中包括《周易》、《老子》、《黃帝四經》、《戰國縱橫家書》、《養生方》等秦末漢初學術與方術文獻，其中《易傳》與《老子》都與今本有較大的區別，被認為是這些書正式定本之前流行的傳抄版本之一，大量的方術文獻有助於了解漢初的占卜、星相、醫術、房中術等內容。帛書的字體接近於漢隸，

馬王堆帛書，現存於湖南省博物館。 馬王堆帛書為1973年在馬王堆漢墓三號墓中出土的帛書，其中包括《周易》、《老子》、《黃帝四經》、《戰國縱橫家書》、《養生方》等秦末漢初學術與方術文獻，其中《易傳》與《老子》都與今本有較大的區別，被認為是這些書正式定本之前流行的傳抄版本之一，大量的方術文獻有助於了解漢初的占卜、星相、醫術、房中術等內容。帛書的字體接近於漢隸，

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

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《戰國策》是中國古代重要的歷史典籍，由西漢著名學者劉向編訂定名。全書主要記載東周後期諸侯國混戰時期說客、縱橫家的言行與政治主張，共三十三卷，約十二萬字，按東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛、中山等十二國分國編寫，是研究戰國時期歷史、政治與外交策略的珍貴文獻。本書兼具史學價值與文學成就，在中國散文發展史上具有重要地位，四庫全書歸入史部。

《韓非子》乃先秦法家思想之集大成著作，亦是戰國末期政治哲學與君主術數最具代表性的典籍之一。今傳本一般作二十卷、五十五篇，作者為韓國公子韓非，字待考，生於戰國末年，卒於秦王政時。此書以「法」「術」「勢」三者互為支柱，建構出一套以君主為中心、以制度與權勢統御臣民的政治理論，既回應戰國兼併劇變，也標誌著先秦政治思想由德治、禮治轉向法治、權治的重要節點。 從道教典

《鬼谷子》又稱《鬼谷經》，是中國古代論說與權謀思想的代表性典籍之一，傳統上歸於戰國隱士鬼谷子王詡（或作王栩）名下。就思想史而言，此書並非單純的「遊說術手冊」，而是以捭闔、反應、揣摩、飛箝、忤合等方法，系統闡述如何觀人、察勢、應變、制言、定策的策略學文本。其關懷重點，不在於建立抽象形上學，而在於將政治、外交、人事與心理判斷，整理成一套可操作的技術體系。 在道

《本經陰符七術》，又作《陰符七術》，通行本多附於《鬼谷子》之後，今人往往合稱為《鬼谷子·本經陰符七術》。其性質兼具道家內修之論與縱橫家權變之術，主旨不在單純言兵、言辯，而在於由「精神—意志—意念—氣勢—機變」層層推演，建立一套由內而外的成事之道。書中所謂「七術」，實即七種工夫：盛神法、養志法、實意法、分威法、散勢法、轉圓法、損兌法。其語言多以比喻、象數與自然

《本經陰符七術》為傳世《鬼谷子》一書之下篇，亦常被視為《鬼谷子》體系中最具內修色彩之部分。其題名「本經」有根本經綸之義，「陰符」則取其應於天道、潛運不顯之旨，「七術」即全篇所述七種心術、氣術與應世之術。此書雖篇幅短小，卻兼具道家養生、縱橫家權術、兵家機變三種思想氣質，故歷來既被納入思想史研究，又被視為理解戰國末期「術」文化的重要材料。 若從道藏分類觀之，《

# 諸子百家 ## 起源與範疇 春秋戰國時期（約公元前770年至公元前221年），各國諸侯爭霸，思想界呈現多元化，稱為**諸子百家**。主要流派包括[[儒家]]、[[道家]]、[[墨家]]、[[法家]]、[[名家]]、[[陰陽家]]、[[縱橫家]]、[[雜家]]、[[农家]]與[[小说家]]，合稱「九流十家」。 ## 思想特色 - **[[儒家]]** 強調

《戰國策》是一部記載戰國時期縱橫家遊說活動與各國政治、軍事、外交事蹟的史書，由西漢[[劉向]]整理編訂。全書分為東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛、中山十二國策，共三十三篇，內容以策士的言論與謀略為主，展現了戰國時代的權謀鬥爭與社會變遷。此書文辭生動，善用譬喻與寓言，對後世文學與歷史研究具有重要影響。 在道教文化脈絡中，《戰國策》雖非宗教經典，但

席上腐談是指在盛大[[宴席]]上所說的空洞言論，常以[[風月]]、酒色為題，卻不觸及道德真理。其起源可追溯至[[戰國]]時期的[[縱橫家]]，他們在貴族酒宴中以華麗辭藻掩飾真誠，結果淪為[[頹廢]]之語。此類言辭往往在[[文人]]之間流傳，形成一種「言不及義」的風氣，與道教主張的「[[清靜無為]]」相悖，提醒我們遠離世俗的[[腐敗]]言論，保持心靈的純淨，避

諸子學是春秋戰國時期各學派思想的總稱，主要包括[[儒家]]、[[道家]]、[[墨家]]、[[法家]]、[[名家]]、[[陰陽家]]、[[農學]]、[[縱橫家]]等流派。此學門以《[[莊子]]》《[[老子]]》《論語》《墨子》《孟子》《荀子》等典籍為核心，探討天人關係、仁義禮法、本體論與政治哲學等問題。透過對自然與社會的雙重關懷，諸子學為中國哲學提供豐富的思想

「天府之國」原為中國傳統文化中對物產豐饒、地勢險固之地的美稱，源於先秦「天府」一詞，最初可指關中，後逐漸移用於四川盆地，尤以成都平原最為著稱。其歷史脈絡由《周禮》所見的王室府藏意象，延伸至戰國、秦漢以降對關中戰略與沃野條件的讚譽，再經諸葛亮《隆中對》確立四川作為「天府」之土的地位，並由李白等文人反覆書寫而定型。在道教語境中，「天府」又可指天上仙境洞天，與人間

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

先秦思想是指中國先秦時期（約公元前21世紀至公元前221年）的哲學思想與學術流派，涵蓋夏、商、周三代至秦統一六國之前的思想發展。此時期是中華文明的軸心時代，各家學說蓬勃興起，形成中國思想文化的奠基時期。先秦思想對後世中國政治、倫理、宗教、文化產生深遠影響，其中道家思想更成為道教的重要理論根源。 「先秦」一詞意指「秦朝之前」，狹義上特指春秋戰國時期（前770

「委曲求全」是中國傳統哲學中的重要概念，意指在逆境中以柔克剛、通過適度的讓步與屈從來保全整體的根本利益與完整性。此概念深刻體現了道家「柔弱勝剛強」的辯證智慧，反映了中華文化中重視全局觀、強調策略性彈性的思維方式。委曲求全並非消極的懦弱退縮，而是一種高度成熟的人生智慧與生存策略，其核心在於以空間換取時間，以暫時的損失換取長遠的保存。

《太公陰符》是一部中國古代思想論著，相傳為周初名臣姜太公（即呂尚）所遺留，又稱《太公陰符經》，屬道家一脈的重要典籍。此書以「陰符」命名，「陰」者暗也，「符」者合也，意指天機暗合於事機之理。其內容以陰陽五行為立論旨歸，概言人與自然、自然與自然之間的關係，既闡發《老子》、《[[莊子》]]、《亢倉子》、《[[三略》]]等道家要義，註疏中亦時摻兵家韜略之術，呈現出道

「地理形勝」是中國傳統文化中一個重要的概念，指某地因其地形地勢之優越而形成的特殊優勢與格局。「地理」一詞在此廣義上涵蓋風水之道，即對自然環境與人之間和諧關係的學問；「形勝」則指地形之險要、形勢之有利，二者合稱，用以論述山川形勢對人世之影響。 在道教信仰與實踐中，地理形勝之學與道教的宇宙觀、自然觀密切相關。道教認為天地之氣（氣）運行於山川大地之間，地形之起伏

兵陰陽家是先秦至漢初諸子百家之一，為「十家九流」中縱橫家所歸屬的流派之一，亦為中國古代兵書四大流派（兵形勢、兵陰陽、兵權謀、兵技巧）之一。兵陰陽家以陰陽五行、天文曆法、卜筮占候之說論兵事，強調順天應人、因地制宜，帶有濃厚的方術與陰陽家色彩，被視為兵學與陰陽學說融合的產物。 此學派在戰國至西漢初期頗為盛行，與黃老道家、方仙道之術數傳統有著密切關聯，對後世道教

「捭闔」是中國古代哲學，特別是縱橫家與道家思想中的核心概念，原則出自《[[鬼谷子》]]一書。「捭」意為開啟、顯露、陽動；「闔」意為閉合、隱藏、陰靜。兩者相互對立又相互依存，象徵事物運動變化的基本規律，是縱橫家遊說術與策略思想的理論基石。在道教哲學體系中，捭闔被視為陰陽變化在人事策略中的具體運用，強調因時制宜、順勢而為的處世智慧。

周朝是中國歷史上繼商朝之後的王朝，約建於公元前11世紀，終於公元前256年，是中國歷史上最後一個完全施行封建制度的世襲王朝。周朝可分為西周（約公元前11世紀至前771年）與東周（公元前770年至前256年）兩個時期，東周又可細分為春秋時期（公元前770年至前476年）與戰國時期（公元前475年至前221年）。周朝是華夏文明形成與發展的關鍵時期，特別是東周時期

鬼谷子，傳說中先秦至戰國時期的隱士與謀略家，世稱縱橫家之祖。相傳其隱居於鬼谷，故以地為號，精研權謀、兵法、遊說、辯論與觀人識勢之術，能洞察人心、審時度勢，故其學說後世多視為縱橫捭闔之根源。關於其生平，史籍記載頗為闕如，更多見於後世傳說與演義，因而兼具歷史人物與道教仙真色彩。傳說中，[[蘇秦]]、[[張儀]]皆曾受其指授，或得其一脈之學；又有[[孫臏]]、[[

鬼谷子，[[戰國]]時期傳說中的隱士，居於[[鬼谷]]（今河南鶴壁一帶），後世尊稱為「鬼谷先生」。他是著名的[[縱橫家]]與[[兵家]]，兼融[[道家]]、[[儒家]]之學說，門下多名將相，如[[蘇秦]]、[[張儀]]、龐涓、孫臏等，皆是其教誨的門徒。其著作《鬼谷子》三篇，論述縱橫捭闔之術、揣摩人心、權謀韜略，成為先秦諸子中極具影響力的典籍。鬼谷子的思想融合

魏徵ㄓㄥ（580年—643年1月17日），字玄成，相州內黃縣（今河南省[[安陽市]]內黃縣）人，祖籍鉅鹿郡下曲陽縣（今河北省晉州市），隋唐政治家，思想家，文學家和史學家，曾任諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國公，諡文貞，以直諫敢言著稱，是中國史上最負盛名的諫臣，輔佐唐太宗創建「貞觀之治」的大業，被後人稱為「一代名相」。著有《[[隋書》]]序論，《梁書》、《陳書》、

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鬼谷子（？—？），戰國時期的縱橫家，弟子有蘇秦、張儀等人。魏晉時人視為隱士、道士，隱於鬼谷。後世對鬼谷子增添更多傳說，視他為神仙，又懂得兵法、仙術、數術，是通曉多門技藝的博學者。 鬼谷或本為鬼谷子之隱居地名，故取而為號，又或者就是他

蘇秦（？—前284年），己姓，蘇氏，字季子，東周雒邑（今河南洛陽東）乘軒里人，相傳為鬼谷子徒弟。戰國時期縱橫家和謀略官。 蘇秦與張儀同出自鬼谷子門下，跟隨鬼谷子學習縱橫之術。學成後，前往秦國遊說，結果潦倒而歸。隨後刻苦攻讀《陰符》，一年後遊說列國，被燕文公賞識，出使趙國。蘇秦到趙國後，提出合縱六國抗秦的戰略思想，並最終組建合縱聯盟，任「縱約長」，兼佩六國相

惠施（前約 370—前 310）是戰國時期的重要思想家、政治家與辯者，為名家代表人物之一，與公孫龍並列為先秦邏輯與名辯思潮的核心人物。其學說重視概念辨析、事物相對性與語言運用，在《莊子》中多次出現，常以與莊子論辯的形象為後世所熟知。 惠施亦曾任魏國相，參與戰國政治實務，兼具遊說、治術與辯學色彩。其思想雖主要散見於文獻零篇，卻對中國古代名實關係、辯證思維與哲

仲虺（生卒年不詳），又稱萊朱，是商朝初年著名的政治家與思想家。他與伊尹並列為商湯的左、右丞相，共同輔佐商湯完成滅夏興商的大業。仲虺出身於薛地，為奚仲之後，在商代初年的政治格局中扮演舉足輕重的角色。他不僅是傑出的政治實踐者，更是早期中國政治哲學的重要建構者，其著作《仲虺之誥》首次系統性提出「天子失德失天命」的哲學思想，為後世王朝更替提供了合乎天道的道德理論基礎

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鬼谷子（？—？），戰國時期的縱橫家，弟子有蘇秦、張儀等人。魏晉時人視為隱士、道士，隱於鬼谷。後世對鬼谷子增添更多傳說，視他為神仙，又懂得兵法、仙術、數術，是通曉多門技藝的博學者。 鬼谷或本為鬼谷子之隱居地名，故取而為號，又或者就是他

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 鬼谷子（？—？），戰國時期的縱橫家，弟子有蘇秦、張儀等人。魏晉時人視為隱士、道士，隱於鬼谷。後世對鬼谷子增添更多傳說，視他為神仙，又懂得兵法、仙術、數術，是通曉多門技藝的博學者。 鬼谷或本為

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

鬼谷子是戰國時期著名的縱橫家與道家思想家，其生平事跡跨越歷史與神話之間。相傳他隱居於鬼谷之地，因此自號「鬼谷子」。關於其真實姓名最早見於唐代杜光庭的《[[仙傳拾遺》]]，稱其「姓王名誗」，後世衍變為王詡、王禪、王利等不同說法，道號則為「玄微子」。魏晉以降，鬼谷子被道教視為「古之真仙」，兼具縱橫家、兵家、陰陽家於一身，在道教神仙體系中佔有独特地位。其門下弟子如

天門山位於湖南省張家界市永定區，因山頂天門洞得名，海拔1518.6公尺，為張家界地區具代表性的山岳景觀與宗教文化空間。其名可追溯至三國時期，相傳天門洞由山體自然裂開而成，因被視為吉兆而得名，並逐漸被納入洞天福地與山川崇拜的信仰脈絡。天門山屬喀斯特台型地貌，地勢險峻、植被保存良好，盤山公路與天門洞等景觀尤具特色。作為地方精神象徵，天門山兼具自然奇觀、道教地理想

大梁城是中國古代重要的歷史都城，位於今河南省開封市西北一帶。戰國時期作為魏國都城，歷時一百三十八年，為當時中原地區的交通樞紐與商業中心。西元前225年，秦國將軍王賁引鴻溝水灌城，城池毀壞，魏國隨之滅亡。此後大梁城址因黃河多次決口而埋於地下，約距現今地表十二至十四米深。南北朝以降，開封沿用「大梁」之別稱，五代時期及北宋皆以此為都，在道教發展史上具有重要地位。

合縱攻秦是戰國時期東方六國（韓、趙、魏、楚、燕、齊）聯合起來進攻秦國的軍事與外交策略總稱。「合縱」意謂六國從南到北縱向聯合，形成對秦國的包圍態勢。自公元前318年楚懷王首次發起合縱攻秦起，至前247年魏信陵君率五國聯軍敗秦軍於河外為止，此策略斷斷續續實施長達七十餘年，成為戰國晚期國際格局的重要特徵。 在道教文獻中，合縱攻秦的歷史記載多見於《史記》引述，並未