反向連結 · 舍利

譯經僧 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 南史·西域傳（經文）：- 老子化胡：道教關於老子西出化導西域的敘事，研究西域與道教關係時常須參照正史

佛骨，亦稱舍利，指釋迦牟尼佛圆寂後留下的遺骸，包括骨骼、牙齒、髮絲等。這些遺骸因其來源而被視為佛陀法身的具體象徵，成為佛教最神聖的圣物之一。 自早期佛教時期起，佛骨即被供奉於寺庙、舍利塔或佛像前。信徒堅信其具殊勝加持力，可獲福報、護佑與智慧。因而佛骨常被列為佛教禮儀、巡禮及修行中的關鍵聖物。隨著僧團的弘法足跡，佛骨相繼傳至斯里蘭卡、緬甸、泰國等地，形成多元的

《南史·西域傳》之名，嚴格而言並非《南史》原書中正式獨立設置的篇名；今人所稱「南史·西域傳」，多是為方便討論《南史》內所載外域諸國、特別是西域與海外交通材料而形成的概括性稱呼。若依《南史》現存體例，其相關內容主要散見於〈列傳第六十八·夷貊上〉與〈列傳第六十九·夷貊下〉，並兼及部分傳中附見外國事跡。此一「夷貊」系統，實可視為南朝正史對域外世界的總體記錄，其學術

《清水祖師本傳》屬於記述清水祖師生平、行誼與靈驗事蹟之祖師傳記類文獻，兼具宗教傳本、地方志書與廟宇科儀文本三重性質。其所載雖以宋代高僧陳昭應（清水祖師）為核心人物，實則服務於後世清水祖師信仰的建構、傳播與正當化，故在經典學上應理解為「祖師應化故事」與「信仰共同體記憶」的結晶，而非單純僧傳。就道教經典分類言之，此類文獻並不正式屬於道藏七部之洞真、洞玄、洞神、太

進塔是道教或民間宗教儀式中，依特定科儀進入塔內、繞塔、禮拜或安置法事的行為，常見於祈福、超度、鎮煞、供養與表達敬敬等情境。其內涵並非固定不變，而會因宮觀傳承、法派系統與地方習俗而有所差異；有時也會與塔葬、舍利供奉、法會程序或佛道交涉儀式互相連結。於某些場域，進塔不僅是空間上的進入，更象徵由凡入聖、由外而內的禮敬過程，藉由步罡踏斗、誦經、焚香與叩拜等動作，完成

支提山是佛教與中國宗教地理中常見的山名，通常指與佛教寺院、石窟或聖跡相關的山地。其名稱在不同地區與文獻中可能有所指涉，往往不僅是單純地理標記，也承載了宗教修行、朝聖與地方信仰的意義。於漢地佛教語境中，支提山常與道場、寺院、舍利供奉及高僧修持事蹟相連，成為僧俗往來的重要靈山。此類山名在地方志與佛典中反覆出現，反映出山岳崇拜與佛教傳播的交會。若從宗教地理觀察，支