反向連結 · 草木金石

道教追求長生不死，將本草視為修煉內丹的根本。《抱樸子》詳載草木金石的药性与丹方煉製法，葛洪、陶弘景等高道皆精於此學。歷代道士將醫藥與煉丹相結合，形成道門特有的養生治病體系，強調以天然藥材調合內外丹，達到延年益壽的功效。此外，《抱樸子·雜應》還提到以靈芝、黃精為常服之上品；《神農本草經》則系統列出上、中、下三品，並標明其性味歸經，供煉丹參考。道門相信「丹鼎」為

四氣五味是中藥學與道教養生學中的基本概念。四氣指寒熱溫涼四種藥性，五味則指酸、苦、甘、辛、鹹五種味道。道教醫學認為人體與自然相應，透過調和四氣五味可達到陰陽平衡、祛病延年的目的。 在道教的煉丹與服食養生中，四氣五味被用來分析草木金石之性，以配合人體臟腑經絡的需求。例如，酸入肝、苦入心、甘入脾、辛入肺、鹹入腎，這種對應關係體現了道教天人合一的思想。道士在配製丹

八九玄功，又稱「七十二變」或「九轉玄功」，是中國古典神魔小說《西遊記》及相關民間傳說、道教文化中一種極具代表性的神通法術。此功法被描繪為一種至高無上的變化之術，修煉者能隨心所欲地變化自身形態，或化為飛禽走獸，或變為草木金石，更能隱身遁形，擁有極強的適應與生存能力。 在小說《西遊記》中，八九玄功是主角孫悟空的標誌性神通，由其師父菩提祖師所傳授。這項本領在孫悟空

上品神丹是道教金丹術語，指煉丹術中最高等級的神丹。在道教外丹學說中，丹藥依品質分為上品、中品、下品三個等級，而上品神丹被視為最上乘的丹藥，代表最純淨、最具靈效的煉丹成就。道教煉丹家認為，上品神丹具有奪天地造化之功，服之可令人返本還原、與道合真，達到長生不死或羽化登仙的境界。此概念既是道教煉丹理論的核心範疇，也是理解道教長生信仰與金丹思想的重要切入點。

《本草集註》一名，學界通常與《神農本草經集註》互見互稱，乃南朝梁陶弘景所撰之本草註釋巨著。其性質並非單純重錄古方，而是以《神農本草經》為綱，旁搜群籍、參以臨床與採藥經驗，將先秦兩漢以來零散的藥物知識，系統整理為可資施用的醫藥文本。若就道藏學脈絡而言，陶弘景雖非以道經註疏名世，但其身兼上清派宗師、醫藥家與煉養家，故此書雖屬本草文獻，卻深受道教攝生、服食、煉形思

《抱朴子》為東晉葛洪所撰之重要道教典籍，依體例分為內篇與外篇。就道教經典分類而言，後世《道藏》多以三洞四輔統攝群經，而《抱朴子》內篇不屬於傳統洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等經部系統中的任何一部正統「經」類，但其內容兼攝神仙、服食、符籙、禁忌、金丹、房中、導引等多重修持法門，實為魏晉道教由方術走向教義化、理論化的重要樞紐。其「仙藥篇」專論服食之藥物

《抱朴子內篇·仙藥》為東晉葛洪所撰《抱朴子內篇》中的重要篇章，專論道教服食、採藥與延年養生之術，尤重草木金石之藥、靈芝瑞草與丹砂等物在修仙實踐中的地位。此篇並非單純的本草記錄，而是將藥物知識、修煉倫理、神仙信仰與方術技藝結合為一體，構成魏晉道教仙藥觀的典型文本。其核心關懷在於：何者可為「上藥」、何者可助「輕身益氣」、何者又僅具治病之效，並進一步將藥物選擇與服

《本草綱目》，又作本草之總綱，實為明代以前中國醫藥學與博物學的集大成之作。若從道教經典學的角度觀之，它並非傳統意義上的道藏經典，而是外王醫書、兼具修真養生與服餌知識體系的重要文獻；其所述草木金石、禽獸蟲魚、穀菜果木，與道教長期重視的煉丹術、內外丹、存思養生、服氣導引之實踐密切相關。故《本草綱目》在道教文化中，常被視為「援醫入道」「以物明理」的參照典籍，而非列

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 神農氏，又稱烈山氏、連山氏、魁隗氏、炎帝，相傳生存年代在夏朝以前，現存文字記載多出現在戰國以後。相傳「神農嘗百草」、教人醫療與農耕，中國人視之為傳說中的農業和醫藥的發明者、守護神，尊稱為「藥王」、「五穀王」、「五穀先帝」、「神農大帝」等。 古代記載

吳普（？年—？年），廣陵（今江蘇揚州市）人，與彭城樊阿皆是名醫華佗之弟子。 生平 華佗通曉養性之術，年紀大時，仍有壯容。他模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作，創造了五禽戲。他認為「人體欲得勞動，……血脈不通，病不得生，譬如戶樞，終不朽也」。吳普依照此法堅持鍛鍊，年至九十多歲，耳目仍然聰敏，牙齒依然完整。 吳普輯有本草書《吳普本草》，藥學著作。六卷。原書已佚，