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📜 經文168 筆
歸藏
歸藏是《周官》記載太卜所掌的三種筮法（三易）之一，三易唯《周易》傳行於世。《隋書·經籍志》載《歸藏》十三卷，晉太尉參軍薛貞注，其書至南宋散佚，僅存〈初經〉、〈齊母經〉、〈本蓍〉三篇，這三篇後亦亡佚。清人馬國翰從古籍記載中，蒐羅佚文，輯出《歸藏》一卷。
《周易》為周之《易》，以乾卦為首，以變者爲占，占九、六之爻。據說，夏之《易》曰《連山》，以艮卦爲首，商之《
更新：2026/6/5
荀子
《荀子》是戰國末期儒家重要典籍，為荀況（又稱荀卿、孫卿，約前313—前238，年代待考）之論說彙編，共三十二篇。就性質而言，它並非道教經典，而是先秦諸子散文中最具系統性的哲學著作之一；其內容以人性論、禮法論、政治論、教育論與天人關係為主，保存了戰國末年儒家學術由「思辨」走向「制度」的一條關鍵脈絡。《荀子》語言嚴整、篇章鋪陳縝密，論證習慣多採層遞、比喻、反詰與
更新：2026/6/5
易緯
《易緯》是漢代針對《[[易經》]]所作的緯書之一，與《[[詩緯》]]、《[[書緯》]]、《[[禮緯》]]等並列為「七緯」，是漢代易學的主流學派之一。緯書是相對於經書而言的輔翼文獻，多以神學化的詮釋方式闡述儒家經典。《易緯》假託孔子之說，融合陰陽五行、災異祥瑞等思想，對《易經》進行象數與義理的多重詮釋。今存《易緯》八種，其中以《乾鑿度》最為重要，被歷代學者視為
更新：2026/6/5
郡齋讀書志
《昭德先生郡齋讀書志》，宋淳祐九年（1249）黎安朝袁州刊遞修本
《郡齋讀書志》，宋代晁公武撰，凡20卷，是中國現存最早的一部私家藏書書目。
著者概述
晁公武在四川轉運司供職時，因轉運使井度臨終前贈書，故有志撰書。紹興二十一年，晁公武在知榮州任上，利用閒暇之餘，「日夕躬以朱黃，讎校舛誤，終篇輒撮其大旨論之」，完成《郡齋讀書志》初稿，晚年定居四川嘉定府符
更新：2026/6/5
金門志
《金門志》，金門一地的地方志，清林焜熿纂，其子林豪續修。林焜熿曾在福建興泉永道周凱底下編纂《[[廈門志》]]（1830年－1832年時），遂參照《廈門志》體例撰寫《金門志》若干卷，耗時兩年完成，但未刻印。同治年間，林豪續修此書，志稿經傅炳煌刪訂後，於光緒八年（1882年）才刻印成書。
內容
該書共十六卷，另首列「金門圖」；各卷次內容如下：
卷一〈皇言錄
更新：2026/6/5
滇载记
《滇載記》，又名《滇記》，明代楊慎所撰記載雲南歷史之著作，一卷。
此書是楊慎流寓雲南期間所作，成書於嘉靖四年（1525年）其來滇之初。嘉靖二十二年（1543年）刻於長洲。記載雲南史事從遠古傳說到明朝初年。主要依據《白古通記》、《玄峰年運志》，結合中原史作《[[新唐書》]]、《[[資治通鑑》]]有關雲南記載編錄，多有疏略失考。
《天一閣書目》《千頃堂書目》
更新：2026/6/5
葬書
《葬書》是中國古代重要的風水學典籍，相傳為晉代著名學者郭璞所著，全書共一卷。然而，關於《葬書》的作者歸屬與成書過程，歷來存在爭議。根據《宋史·藝文志》記載，《葬書》原僅一卷，後經眾人增飾增至二十篇，學者多認為此書並非郭璞親筆，而是後人偽託之作，經過歷代不斷編纂而成。
《葬書》在中國風水學術史上具有里程碑式的地位，書中首次系統性地提出了「風水」這一概念，並構
更新：2026/6/5
焦氏易林
《易林》又名《焦氏易林》，十六卷，舊題西漢焦贛撰。《[[四庫全書》]]將之列於「子部術數類」。
《易林》源自於《周易》，每一卦各變為六十四卦，六十四卦變四千零九十六卦。《[[易經》]]共有卦爻辭450條，《易林》有4096占卦變之辭，卦爻辭較之增加十倍之多，各繫以文辭，率皆四言韻語（偶有三言語），稱為「林辭」。《易林》占辭內容豐富，博涉先秦典籍，具有較高的
更新：2026/6/5
宋書
二十四史
次序 書名 作者
姓名 時代
1 史記 司馬遷 西漢
2 漢書 班固 東漢
3 後漢書 范曄 劉宋
4 三國志 陳壽 西晉
5 晉書 房玄齡等 唐
6 宋書 沈約 蕭梁
7 南齊書 蕭子顯
8 梁書 姚思廉 唐
9 陳書
10 魏書 魏收 北齊
11 北齊書 李百藥 唐
12 周書 令狐德棻等
13 南史 李延壽
14 北史
15 隋書 魏徵等
1
更新：2026/6/5
易林
《易林》是中國古代重要的術數典籍之一，又稱《焦氏易林》，共十六卷。本書以《周易》為基礎，將八卦與六十四卦進行系統性的排列組合與變化推演，形成四千零九十六種占卜情境，各繫以四言韻語的占辭。《[[四庫全書》]]將其列於「子部術數類」。《易林》內容豐富，博涉先秦典籍，不僅具有占卜實用功能，亦具高度文學價值與學術研究價值。
更新：2026/6/5
爾雅
儒家經典
五經 傳
九經
易
書
詩
禮（儀禮/周禮）
春秋 禮記
春秋左氏傳
春秋公羊傳
春秋穀梁傳
七經 十二經
論語
孝經 爾雅
十三經
孟子
《爾雅》乃中國最早的一部訓詁書，也是世界上現存最早的單語言詞典。至今《爾雅》仍是後代考證古代詞語時會參考的一部著作。
《爾雅》原本只是純粹的一部詞典，與儒家並無關係，但後世儒家將其列入十三經中，使其成為儒家
更新：2026/6/5
湯液經法
《湯液經法》，先秦時代中醫著作，相傳作者為伊尹。
湯液經法理論與現行中醫理論相距較大，而且不以五行學說為指導。
《[[漢書》]]〈[[藝文志〉]]中記載此書，並歸於經方派。內容主要是以方劑為主，根據學者考據，《傷寒論》中許多方劑都源出此書。《脈經》、《輔行訣》及《千金翼方》中也引用了本書許多條文，可惜此書在唐代之後失傳，使得歷代醫家皆忽略了本書的重要性。
更新：2026/6/5
天祿閣外史
天祿閣外史為一書名，其「天祿閣」為漢代皇家藏書之所，位於長安未央宮內，相傳始建於漢高祖劉邦時期，為我國早期重要之皇家圖書館。「外史」則為我國傳統史學體例之一，主要記載非官方之歷史、軼聞或制度，與「正史」相對。
更新：2026/6/5
五經
五經是《[[詩經》]]《[[尚書》]]《[[禮記》]]《[[周易》]]和《[[春秋》]]的合稱，是中國儒家的核心經典，也是中華文化最重要的基礎文本。原初戰國時期為「六經」，包括《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，後因《樂經》亡佚而形成「五經」之說。自漢武帝設立「五經博士」起，五經正式成為國家官學，其地位歷代不衰，深刻影響了中國政治、教育、文化及宗教各層面
更新：2026/6/5
文紀
文紀，原為中國古代典籍分類中「六紀」系統的構成類目之一，主要收錄歷代文章、辭賦及文學總集等著作。在《[[隋書·經籍志》]]的分類體系中，「六紀」係史部文獻的重要分支，用以區分不同性質與體裁的歷史記錄與文學作品。1(https://zh.wikipedia.org/wiki/隋書#經籍志)
「文紀」一詞在傳統文獻學中兼具雙重意涵：其一為分類學術語，指歸入此類
更新：2026/6/5
《石申天文》
《石申天文》是戰國時期著名天文學家石申所著的天文學著作，亦稱《石申星經》或《石氏天文》。石申與甘德並稱「石申、甘德」，為先秦兩大天文學家之代表。《石申天文》主要記載了石申對天體運行、星辰位置及天象變化的系統觀測與理論解釋，是中國現存最早的系統性天文學典籍之一，對後世天文學發展產生深遠影響。
更新：2026/6/5
經法
系列條目
道家思想
道 德
道家人物
皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望
老子 尹喜 文子 莊子 列子
環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安
道家典籍
《老子》《莊子》《列子》《文子》
《黃帝書》
相關條目
諸子百家 兵家 儒家 法家
黃老 玄學 中醫學
道教 佛教 禪宗
《黃帝四經》又稱《黃帝書》、《經法》，為中國戰國時代的哲理典籍，文體押韻，久已
更新：2026/6/5
女誡
《女誡》為[[東漢]]末期著名女子學者（即[[班昭]]，又稱[[曹大家]]）所撰，是我國最早的女性倫理指南。全書以[[儒家]]倫理為根本，告誡婦女遵守[[三從四德]]、敬順舅姑、守節持家等行為規範，列入《[[漢書]]·[[藝文志]]》，對後世女子教育與[[家訓]]產生深遠影響。 《女誡》亦被視為古代[[女教]]的典範文本，後代常加註疏與引用，成為研究漢代[[
更新：2026/6/5
新唐書·藝文志
《新唐書·藝文志》是北宋[[歐陽修]]等人在《[[新唐書]]》中所設的[[藝文志]]部分，成書於仁宗嘉祐年間。原書久佚，現傳本為清代[[冊府元龜]]等輯本所補纂，仍依《[[舊唐書·藝文志]]》的四部分類法，按[[經部]]、[[史部]]、[[子部]]、[[集部]]編排。內容收錄自先秦至唐初的國家藏書目錄，尤其重視[[道教]]相關的道經、符籙、儀軌等文獻，提供唐
更新：2026/6/5
諸子略
《諸子略》是西漢時期[[劉向]]在《漢書·[[藝文志]]》中編纂的目錄，旨在系統整理先秦至漢初的[[諸子百家]]學說及其代表作品。全書按流派分類，列舉作者、篇名、存亡流傳情形，並附以簡要的解題與說明，為早期圖書分類與[[學術史]]提供重要依據。此目錄不僅確立了後世對先秦[[哲學]]思想的認識框架，也是考據古籍、追溯古代思想渊源的必備原始資料。透過《諸子略》，
更新：2026/6/5
莊子
《莊子》是中國戰國中期道家思想家莊周所著的道家經典，與《老子》並稱「老莊」，共同構成道家思想的兩大支柱。全書以寓言、卮言、重言的形式，表達道家「道法自然」、「逍遙遊」與「齊物論」的核心思想。唐玄宗天寶年間被詔封為《南華經》，莊周亦被追封為「南華真人」。在中國古代文學、哲學、藝術及思想史上具有不可動搖的「絕對經典」地位，對後世佛教中國化、魏晉玄學、文人藝術精神
更新：2026/6/2
玉房祕決
《玉房祕決》是中國古代道教重要典籍，屬於「房中術」文獻系統中的核心著作之一。「玉房」一詞在道教象徵体系中代表女性或陰柔之氣的棲所，此書以之作為書名，暗示其内容涉及男女雙修、陰陽調和之修煉法門。該書系統闡述了道教房中養生之理論與實踐方法，旨在透過合理的兩性關係達到精氣保養、延年益壽乃至長生不老之目標。
作為道教性修煉傳統的重要文本，《玉房祕決》與《[[素女經
更新：2026/6/2
圖經衍義本草
《圖經衍義本草》為明代本草學著作，相傳由屠本畯撰，屬對北宋《本草圖經》的闡發與增益之作，兼具藥物圖譜與文字解說功能。全書承襲宋代圖經傳統，收錄草、木、蟲、魚、礦等多類藥物，並詳述名稱由來、形態特徵、產地、四氣五味、歸經與主治，亦附作者按語以補前人之說。其編纂背景與明代中後期本草學復興相應，和李時珍《本草綱目》同處一時而各有側重。該書雖流傳不廣，仍具有延續宋代
更新：2026/6/2
天師道房中經
《天師道房中經》為道教天師道傳統中有關房中修煉的經典文獻。「房中」一詞在道教術語中指以兩性關係為媒介的養生修煉技術，強調透過合適的性行為方式達到健康保命乃至長生久視的目的。天師道作為東漢末年張道陵所創立的道教宗派，其教義中包含一套系統的宗教實踐體系，房中修煉即為其中重要組成部分之一。
此經旨在闡述天師道信徒應有的性修煉規範與養生方法，屬於道教「房中七經」或
更新：2026/6/2
宜春府志
《宜春府志》是中國古代江西省宜春府的地方志書，屬於官修地理志乘文獻。地方志是中國傳統史學的重要組成部分，通常由地方官員主持編纂，系統記載一地的地理沿革、歷史大事、行政建置、風土人情、人物傳記、藝文詩賦等內容。宜春府位於江西省西部，歷史悠久，人文薈萃，其府志的編纂對於保存和研究贛西地區的歷史文化具有重要價值。
更新：2026/6/2
天下至道談
《天下至道談》是1973年出土於湖南省長沙市馬王堆三號漢墓的珍貴帛書文獻，約成書於西漢初期，距今約二千一百餘年。此書主要論述人體養生、房中養生之術及陰陽和合之道，是研究先秦至漢初時期道教房中術與養生學說的重要原始文獻。帛書全文約六千餘字，內容涉及男女交合之原則、節欲延年之理論，以及相關醫學養生觀念，在中國古代性文化史與道教修煉史上具有獨特價值。
更新：2026/6/2
荀子·儒效
《荀子·儒效》是先秦儒家重要典籍《荀子》一書中的第四篇，全篇以「儒效」為題，意在闡述儒者的功效與社會作用。本文由戰國時期思想家荀況所著，集中體現了荀子對儒學功能的系統論述，以及對儒者治國平天下能力的理論闡揚。該篇與《[[論語》]]記述孔子言論、《[[孟子》]]闡發性善之說共同構成先秦儒學的核心文獻，然荀子之學以性惡論為根基，對儒效的論述自有其獨特的理論立場。
更新：2026/6/2
隋書·經籍志
《隋書·經籍志》是唐代官修史書《隋書》中的「經籍志」部分，為中國古代重要的圖書目錄學文獻。全書共四十卷，其中經籍志佔四卷，收錄並考辨了隋代及此前的大量典籍。《隋書》由魏徵、褚遂良、房玄齡等人奉詔編撰，成書於唐太宗貞觀年間（627-649年）。經籍志部分詳細記載了隋代皇家藏書的狀況，為後世研究中國古代圖書分類、目錄學發展以及道教、佛教典籍的流傳提供了珍貴的史料
更新：2026/6/2
台中縣志
《台中縣志》為台灣台中縣之官方地[[方志書]]，屬於地方志（地理志乘）之一種。中國傳統地方志書起源甚早，詳盡記載特定行政區域之歷史、地理、行政、人物、經濟、社會、宗教等各方面資訊，為研究地方歷史文化之重要文獻。
台中縣位於台灣中部，於2010年12月25日因行政區劃調整與原台中市合併為直轄市台中市。在合併之前，台中縣政府曾委託編纂《台中縣志》，以保存地方文
更新：2026/6/2
相人
《相人》是中國古代一部關於人相術的典籍，屬於傳統命相學的重要文獻。主要論述通過觀察人的面容、骨骼、形體、氣色、眼神等外部特徵，來判斷其一生命運吉凶、性格賢愚、富貴貧賤的學問。「相人」之術在中國傳統文化中歷史悠久，融合了陰陽五行學說與長期觀察經驗，形成了一套獨特的命相理論體系。
此類典籍在道教修煉文化中亦佔有一席之地，道教人士常借此術觀人善根器局，作為收徒傳
更新：2026/6/2
史記·孟子荀卿列傳
《史記·孟子荀卿列傳》是西漢史學家司馬遷所著《史記》中的一篇列傳，收錄於《史記》卷七十四。本傳主要記載戰國時期儒家學者孟子（孟軻）與荀卿（荀況）的生平事跡及學術思想，同時兼述戰國至西漢初期其他重要思想家如鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到、環淵等之言行，是我國早期思想史研究的重要原始文獻。
此篇列傳雖以孟子、荀卿命名，但內容實際涵蓋戰國時期「齊之稷下學者」甚廣
更新：2026/6/2
山海經·海內南經
《海內南經》是《山海經·海經》系統中《海內經》四篇之一，屬今本《山海經》十八篇的組成部分。全書結構分為《五藏山經》（簡稱《[[山經》]]）五篇與《海經》十三篇，《海內南經》與《海外南經》《海外西經》《海外北經》《海外東經》同屬《海外經》四篇之列，惟《海內南經》歸屬《[[海內經》]]系統，記述範圍在「海內」即華夏九州四境之內的南方地域。
《海內南經》以地域為
更新：2026/6/2
驗方新編
《驗方新編》是一部流傳於中國民間的驗方彙編著作，主要收錄各類驗方偏方，供民眾日常保健與疾病治療參考。此類驗方編纂工作在傳統中國社會具有重要實用價值，通常由民間醫家或知識分子蒐集、整理歷代流傳之有效方劑而成。
更新：2026/6/2
臺灣府志
《臺灣府志》為清治時期台灣最重要的官方地方志之一，自康熙二十四年（1685年）首修起，至乾隆二十八年（1763年）最後修纂完成，歷經近八十年時間，先後出現七個版本，其中六個版本正式刊行。該志書詳實記錄了台灣府（相當於今日台灣本島及澎湖群島）的歷史沿革、行政區劃、山川地理、民俗風物、戶口賦役、職官制度、武備設施、人物列傳及藝文創作等內容，是研究清初至中期台灣社
更新：2026/6/2
逸周書·時訓解
《逸周書·時訓解》是先秦史籍《逸周書》中的第五十三篇，為中國古代重要的時令節氣文獻。根據《[[漢書·藝文志》]]記載，《周書》原有七十一篇，蔡邕《明堂月令論》明確指出「《周書》七十篇，《月令》第五十三」，今本《時訓》仍位於第五十三篇位置，可見其流傳過程中位置未曾變動。本篇以二十四節氣為骨架，配合各節氣的物候特徵與氣象變化，建構了一套完整的天人相應時間體系，不
更新：2026/6/2
魏書
《魏書》是一部紀傳體史書，記載了四世紀末至六世紀中葉北魏與東魏兩個皇朝的歷史，為「二十四史」之一。全書共一百三十卷，由北齊史學家魏收主編，成書於北齊天保二年至五年（551-554年）間。《魏書》是中國史學史上首部設立專篇記錄宗教的史書，其〈釋老志〉首次系統記載了佛教與道教在中國的流傳與變革，對研究中國道教發展史具有重要文獻價值。
更新：2026/6/2
天台縣志
《天台縣志》是記載浙江省天台縣歷史、地理、社會、文化等方面的重要地[[方志書]]。天台縣位於浙江省台州市北部，境內天台山是中國道教南宗祖庭、佛教天台宗發源地，在中國宗教文化史上具有重要地位。歷代編纂的《天台縣志》詳細記錄了天台山的道教淵源、宮觀名錄、道士傳記及宗教活動，為研究浙東道教文化提供了珍貴的地方文獻資料。
更新：2026/6/2
史記·龜策列傳
《史記·龜策列傳》是西漢史學家司馬遷所著《史記》一百三十篇中的第六十八篇，屬於《史記》列傳部分，位列全書第一百二十八卷。本傳主要記述古代占卜之術，尤其側重於龜甲占卜（灼龜觀兆）與蓍草占筮（用策）兩種主要的卜筮方法。「龜策」二字即指龜甲與蓍策，為古代中國最重要的兩種占卜工具與方法。
作為《史記》中專門記載卜筮制度的篇章，本傳不僅保存了漢代以前占卜文化的珍貴史
更新：2026/6/2
台南縣志稿
《台南縣志稿》為記錄台南縣（今台南市）地方歷史、地理、社會、文化與宗教等資料的方志編纂成果，屬台灣傳統縣志體系之一。其編纂承續清代以來府縣修志傳統，反映台南作為台灣早期開發重鎮的歷史脈絡，也見證20世紀地方史學研究的發展。內容通常涵蓋疆域、建置、田賦、風俗、人物與藝文等門類，其中對祠廟、寺觀及道教宮觀的記載，尤具研究地方宗教與信仰變遷的史料價值。
更新：2026/6/2
莊子·大宗師
《[[莊子·大宗師》]]是《莊子》內篇中的第六篇（依傳統分篇順序），全文以「大宗師」為核心命題，所謂「大宗師」即指「道」——宇宙間最偉大的導師與根本法則。本篇系統闡述了道家對於真人的境界、死生的觀照、天道的體悟，以及修道的方法，是《莊子》思想最為精深的核心篇章之一。文中以寓言、論說、問答等多種形式，展現了道家對生命本質與宇宙本體的獨特理解。
更新：2026/6/2
莊子·刻意
《莊子·刻意》是《莊子》全書外篇中的第十五篇（全書第三十三篇），全文篇幅較短，是《莊子》七篇內篇之後、外篇系統的重要章節之一。本篇以「刻意」為題，意指磨礪心志、修煉精神之意。篇中闡述聖人、神人、至人三種精神境界的差異，論述養神之道與水磨之喻，並探討不言之教與有為之治的對比。《刻意》與《天下》篇同為研究莊子思想體系的重要文獻，為理解戰國道家養生學說與精神修煉理
更新：2026/6/2
周公解夢
《周公解夢》是中國古代著名的解夢典籍，傳為周公旦所著。全書以占夢為核心，系統地將各類夢境分門別類，並逐一詮釋其吉凶寓意，是中國傳統夢文化的重要文本。此書在民間流傳甚廣，對中國人的日常生活、宗教信仰及心理文化皆產生深遠影響。然而，根據現存資料顯示，此書的确切作者與成書年代至今仍有爭議，學界普遍認為其為後人託名周公而作的解夢手冊。
更新：2026/6/2
宜豐縣志
《宜豐縣志》是記載江西省宜春市宜豐縣歷史、地理、社會、經濟、文化等方面內容的地方志書。地方志（又稱縣志、府志、州志）是中國傳統史學的重要組成部分，以行政區劃為單位，系統記錄該地區的綜合性歷史文獻。《宜豐縣志》作為宜豐縣的地方志，肩負著保存地方歷史記憶、傳承區域文化的重要使命。
地方志在中國文化傳統中具有「資治、存史、教化」三大功能，是研究地方歷史不可或缺的
更新：2026/6/2
文韜
《文韜》是《六韜》的第一卷，全書共六篇，依次為：文師、盈虛、句惑、五音、兵法、選將。《文韜》以「文」為名，闡述以文治國、安邦定國的策略與智慧，相傳為西周太公姜子牙所傳，但現代學者考證其成書年代約在戰國至秦漢之間。作為道教重要的道經與兵法文獻，《文韜》不僅被列為道藏經典，亦是中國古代軍事思想的重要源頭之一。
更新：2026/6/2
莊子·人間世
《莊子·人間世》是《莊子》內篇的第四章，與《逍遙遊》、《[[齊物論》]]、《[[養生主》]]、《大宗師》、《應帝王》共同構成現存最早的《莊子》完整文本。本篇以「人間世」為題，深入探討人在世間的生存智慧與處世之道，集中闡述了道家「無用之用」的核心思想。全篇以寓言故事為主要敘事形式，借孔子、顏回、支離疏、楚狂接輿等人物之口，闡述如何在複雜的社會環境中保全自身、實
更新：2026/6/2
元史·仁宗本紀
《元史·仁宗本紀》是明代官修史書《元史》的重要组成部分，收錄於本紀第二十四卷至第二十六卷，記載元朝第四位皇帝仁宗愛育黎拔力八達在位期間（西元1311年至1320年）的歷史。本紀詳述仁宗朝的政治變革、科舉制度恢復、儒學復興及對道教政策的演變等重要史事，為研究元代中前期政治走向與宗教政策不可或缺的原始文獻。
仁宗本紀全文使用繁體中文記載，延續《元史》「直述其事
更新：2026/6/2
順德府誌
《順德府誌》是記載中國歷史上順德府行政區域內地理、歷史、人物、文化、制度的綜合性地方誌文獻。順德府設置於明代，清代沿襲，府治設於邢台縣（今河北省邢台市），所轄範圍大致相當於今河北省南部地區。此類府誌由地方官府主持編纂，旨在保存一方文獻、記錄政務得失，具有重要的史學價值與文化意義。
地方誌作為中國獨特的史學傳統，自隋唐時期漸成制度，至宋[[元明清]]而大備。
更新：2026/6/2
莊子·內篇·養生主
《莊子·內篇·養生主》是道家經典《莊子》內七篇之一，全文篇幅不長，卻以精煉的語言闡述了道家養生與處世的核心智慧。本篇以「緣督以為經」為主旨，主張順應自然、中道而行，既不刻意為善以邀名，也不刻意作惡而觸刑，以此保全生命、完成天年。篇中以「庖丁解牛」的寓言最為著名，借廚師解牛之事，闡明依乎天理、因其固然以避開矛盾衝突的生存智慧。此外，「薪盡火傳」的比喻更揭示了精
更新：2026/6/2
中嶽廟志
《中嶽廟志》是記錄河南登封中嶽廟歷史沿革、祭祀禮儀、建築規制、神祇供奉與相關文化遺產的地方性廟志，屬中國傳統方志中專門書寫祠廟的一類。中嶽廟位於嵩山太室山南麓，作為五嶽中嶽的祭祀場所，自先秦以來即承載歷代帝王的皇家祭祀活動，累積碑刻、檔案與文獻，為廟志編纂提供基礎。其內容通常涵蓋創建修葺、祭祀制度、殿宇格局、神祇來源、碑文與藝文題詠，具有研究道教山嶽信仰、皇
更新：2026/6/2
仙遊縣志
《仙遊縣志》為記錄福建仙遊縣歷史、地理、人物與文化的綜合性地方志書，兼具存史、資治與教化功能。仙遊自唐代建置以來歷代皆有修志傳統，至宋明清時期逐步完備，反映出地方社會對文獻保存與治理經驗的重視。此書依中國縣志體例，內容通常涵蓋疆域沿革、建置、賦役、學校、祠祀、人物、藝文與祥異等門類，其中祠祀志及人物志中的方伎、仙釋條目，尤能保存道教宮觀、神仙信仰與地方傳說，
更新：2026/6/2
緯書
《緯書》是中國古代漢代時期興起的讖緯文獻總稱，屬於「讖緯」之學的重要組成部分。「緯」之名，源於紡織術語，與作為經線的儒家經典相對，取「橫向輔助」之義，表示對經書的闡發與補充。緯書以《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》等儒家經典為核心，摻入大量天文歷法、地理神話、占驗預言及宇宙論內容，形成一套獨特的神學思想體系。東漢末年，讖緯之學達到鼎盛，後經魏晉南北朝之
更新：2026/6/2
臺灣府志
《臺灣府志》為清朝治臺時期最重要的官方地方志之一，自康熙二十四年（1685年）首纂起，至乾隆二十八年（1764年）最後一次續修完成，歷經近八十年的編纂歷程。該志全面記載了台灣的歷史沿革、地理形勢、行政建置、風土民俗、經濟物產等珍貴資料，是研究清治初期台灣歷史不可或缺的基礎文獻。全書共計七個版本，其中六個版本正式刊行，總卷數從最初的十卷逐步擴充至最後的二十六卷
更新：2026/6/2
松江府志
《松江府志》是記載松江府歷史、地理、風俗、人物、藝文、宗教等方面的地[[方志書]]。松江府位於今上海市西南部地區，歷史上曾是江南地區重要的行政區劃。地方志作為中國傳統史學的重要組成部分，不僅記錄行政沿革與地方政務，亦廣泛記載境內宮觀祠廟、道觀佛寺等宗教場所的設置與變遷，是研究區域道教史不可或缺的原始文獻。
更新：2026/6/2
莊子·外物
《莊子·外物》是《莊子》一書外篇中的第二十六篇（即外篇第二十六篇，全書第三十三篇），屬戰國道家文獻的重要組成部分。「外物」意指外在之物與外部環境，本篇以揭示人與外部世界之關係為核心主旨，闡述道家對於身外之物、人際利害、精神自由的深刻思考。篇中寓言生動、文辭恣肆，延續了莊子一派「寓言十九」的寫作傳統，集中體現了道家「無用之用」、「得意忘言」等核心觀念，對後世文
更新：2026/6/2
掖縣志
《掖縣志》是中國山東省掖縣（令屬煙台市萊州市）的舊志文獻，屬於地方志（地理志）類別。中國地方志歷史悠久，起源於先秦時期的《禹貢》，發展於兩漢，定型於宋代，盛行於明清。掖縣作為歷史悠久的膠東地區縣級行政單位，其縣志編纂體例大抵遵循中國傳統地方志的「州縣志」規範，記錄一地之疆域沿革、地理形勢、戶口田賦、人物風俗、祠祀寺觀等內容。
掖縣位於山東半島西北部，瀕臨萊
更新：2026/6/2
莊子·外篇·在宥
《莊子·外篇·在宥》是《莊子》一書外篇中的第十一篇，「在宥」二字取自篇中「聞在宥天下，不聞治天下也」之意，表达了道家「无为而治」的核心政治哲学思想。本篇主要论述统治者应顺任自然、反对人为治理的治国理念，通过黄帝与广成子的对话、崔瞿问于老聃等寓言，批判了儒家仁义礼法与法家刑名法术对人心和人性的戕害，阐述「无欲而天下足」、「无为而万物化」的政治理想。
更新：2026/6/2
莊子·天下篇
《莊子·天下篇》是《莊子》全書三十三篇中的最後一篇，以「天下」為題，全文分為七段，是先秦時期記錄並評述諸子百家歷史淵源與學術特色的一篇總結性文章。此篇被歷代學者視為中國學術批評史的開山之作，在中國哲學史與學術史上具有重要地位。《天下篇》首次提出了「內聖外王」這一深刻影響後世的思想概念，並對先秦各家學說進行了系統性的回顧與批判，既保存了珍貴的學術史資料，也展現
更新：2026/6/2
嗇色園黃大仙祠通志
《嗇色園黃大仙祠通志》為嗇色園編纂之志書，旨在系統記錄黃大仙祠的歷史沿革、宮觀建築、宗教儀軌及相關文化內容，屬道教宮觀志書的一種。黃大仙祠創建於1921年，位於香港九龍竹園村獅子山麓，由梁仁菴等人創立，供奉源自浙江金華之黃大仙信仰，並與道教淨明派傳統相關。依傳統通志體例，此書應涵蓋創建因緣、祠宇規制、神祇事蹟、科儀法事及碑刻楹聯等藝文資料，兼具史料與宗教文獻
更新：2026/6/2
隋書·經籍志四
《隋書·經籍志四》是唐代官修正史《隋書》「志」部分的經籍四，屬於史書目錄學文獻。《隋書》由唐代政治家魏徵主持編修，全書共八十五卷，其中「志」部分佔三十卷，記錄了隋代及前代的文化、典章制度等重要資料。經籍志作為史書目錄專篇，對歷代典籍進行系統整理與分類，其中保存了大量關於道教經典與文獻的珍貴記錄，為後世研究道教歷史與發展提供了重要的史料依據。
更新：2026/6/2
宛平縣志
《宛平縣志》是記載北京市宛平縣（古屬順天府）歷史、地理、社會、文化等方面的地[[方志書]]。中國傳統地方志書向為「官修」之重要文獻，具有「資治、存史、教化」之功能。宛平縣地處京師近郊，自古為軍事、交通要衝，其縣志內容當涵蓋縣域沿革、城池規制、戶口田賦、人物列傳、風俗物產等項目，為研究北京西南地區歷史之珍貴史料。
宛平縣建制歷史悠久，縣境大致相當於今北京市丰
更新：2026/6/2
遂初堂書目
《遂初堂書目》是中國第一部有意識記錄圖書不同版本的書目，由南宋著名文學家、藏書家尤袤（字延之，號梁溪居士）編撰，成書於南宋淳熙年間（公元1174年至1189年）。尤袤與陸游、范成大、楊萬里並稱「南宋四大詩人」，其藏書豐富，據傳達到二萬餘卷。《遂初堂書目》共著錄圖書約三千餘種，在中國書目學史上具有開創性地位，尤其以記錄同一圖書的不同版本而著稱於世。
更新：2026/6/2
廈門志
《廈門志》是一部清代道光年間編纂的地方志書，由周凱總纂，全書共十二卷，於1839年（道光十九年）完成。本志記載了福建省廈門府的地理、歷史、政治、經濟、文化、軍事等多方面的資料，是研究清代閩南地區及台灣海峽兩岸歷史文化的重要文獻。雖然本志並非道教專門經典，但書中保留了豐富的明清時期閩南道教信仰、宮廟祭祀、民間宗教活動的原始記載，為研究台灣海峽兩岸道教傳播與發展
更新：2026/6/2
四川通志
《四川通志》為記述四川省歷史、地理、人物、藝文與宗教等內容的綜合性地方志，屬中國傳統通志體裁，具有重要史料價值。其編纂傳統可追溯至明清以來，尤以清代版本流傳較廣，反映當時四川行政建制穩定後重修省志的風氣。作為省級通志，書中通常涵蓋地理沿革、疆域形勢、人物列傳、藝文志與祠祀志等門類，兼及地方山川、名勝與祭祀制度。由於四川自古為道教重鎮，鶴鳴山為張道陵創五斗米道
更新：2026/6/2
性理大全
《性理大全》是明代永樂年間編纂的一部大型理學類編著作，全稱《性理大全書》。該書由明成祖永樂帝敕令編修，內閣大學士胡廣等人奉旨纂修，於永樂十三年（西元1415年）完成。全書共七十卷，收錄宋代理學家及明初理學家的重要著作與註釋，是宋明理學集大成的官方類編文獻。
此書與《五經大全》、《四書大全》並稱「永樂三大全」，共同構成明代科舉考試的核心參考書目，深刻影響了明
更新：2026/6/2
許昌府志
《許昌府志》是記載河南省許昌府歷史、地理、政治、文化等方面的地方志書，是研究許昌地區歷史文化的重要文獻資料。許昌位於中原腹地，歷史悠久，曾為三國時期曹魏政權的都城，因而在中國歷史文化中佔有重要地位。這部府志系統地整理了當地的歷史沿革、山川形勢、名勝古蹟、宗教信仰等內容，其中亦包含與道教相關的寺觀、洞天福地及道教人物的記載，為研究中原地區道教發展史提供了珍貴的
更新：2026/6/2
太玄集注
《太玄集注》又稱《太玄經集注》，為北宋司馬光編纂的重要道家注釋文獻，旨在彙整漢代以來諸家對揚雄《太玄經》的解說精華，特別收錄晉代范望及唐宋諸家注本，對《太玄經》研究影響深遠。此書以「集注」形式依經文次序排列各家註解，既保存今已多數亡佚的古注，也便於比較不同時代對《太玄經》八十一首之理解。內容兼重象數與義理，一方面闡發《太玄經》的陰陽變化、數理結構與占卜體系，
更新：2026/5/23
中華古今注
《中華古今注》通常指晉代崔豹所撰《古今注》，是一部兼具名物考釋與博物知識的古代百科類著作。作者崔豹仕晉，於晉惠帝時完成此書，內容涵蓋輿服、都邑、音樂、蟲魚、鳥獸、草木與雜物等門類，重在釋名辨義，說明各類事物的由來與沿革。此書卷帙不繁卻保存豐富的魏晉社會與自然知識，唐宋類書多所徵引，歷來亦有不同書名與版本流傳，後世並收錄於多種叢書。其在中國名物學、考據學與博物
更新：2026/5/23
新元史
《新元史》為清末民初學者柯劭忞所編纂的元代歷史巨著，全書共二百五十七卷，包括本紀二十六卷、表七卷、志七十卷、列傳一百五十四卷。該書於民國九年（1920年）脫稿，同年經北洋政府總統徐世昌明令列入正史，成為二十五史中最晚列入者。柯劭忞以三十年之功，廣泛蒐集海內外資料，重修元代歷史，其成就備受後世史學家推崇，近人李思純更將其與「集百川之歸流以成大海，集眾土之積累以
更新：2026/5/23
悟真篇
《悟真篇》是北宋道士張伯端於熙寧八年（1075年）所著的內丹修煉專著，被譽為道教內丹丹法的核心經典之一，與東漢魏伯陽的《周易參同契》並稱為道教丹經的兩大支柱。《四庫全書總目》評價其「專明金丹之要，與魏伯陽參同契，道家並推為正宗」，充分肯定了其在道教修煉理論中的崇高地位。全書以詩詞歌曲等文學體裁寫成，將深奧的內丹理論寓於優美的韻文之中，既是修煉指南，亦是文學作
更新：2026/5/23
後漢書
二十四史
次序 書名 作者
姓名 時代
1 史記 司馬遷 西漢
2 漢書 班固 東漢
3 後漢書 范曄 劉宋
4 三國志 陳壽 西晉
5 晉書 房玄齡等 唐
6 宋書 沈約 蕭梁
7 南齊書 蕭子顯
8 梁書 姚思廉 唐
9 陳書
10 魏書 魏收 北齊
11 北齊書 李百藥 唐
12 周書 令狐德棻等
13 南史 李延壽
14 北史
15 隋書 魏徵等
1
更新：2026/5/23
臺灣府志
《臺灣府志》為台灣清治時期自1685年起、1764年迄所記載台灣歷史之官方地方志。總計7個版本，實際刊行6個版本。分別為：蔣志、高志、周志、劉志、范志、余志等六志。
歷代府志
《臺灣府志》至今計有7個版本。其中第3個版本宋志《增修臺灣府志》並未刊行。
康熙24年蔣毓英《臺灣府志》
簡介
《臺灣府志》是在清朝康熙24年（1685年），由首任台灣府知府蔣
更新：2026/5/23
後漢書·皇甫嵩傳
二十四史
次序 書名 作者
姓名 時代
1 史記 司馬遷 西漢
2 漢書 班固 東漢
3 後漢書 范曄 劉宋
4 三國志 陳壽 西晉
5 晉書 房玄齡等 唐
6 宋書 沈約 蕭梁
7 南齊書 蕭子顯
8 梁書 姚思廉 唐
9 陳書
10 魏書 魏收 北齊
11 北齊書 李百藥 唐
12 周書 令狐德棻等
13 南史 李延壽
14 北史
15 隋書 魏徵等
1
更新：2026/5/22
魏略·西戎傳
《魏略》，共50卷，魏郎中魚豢私撰，為中國三國時代中記載魏國的史書。一般認為《典略》也是此書中的一部分所構成的，《三國志注》多引用《魏略》的內容來注釋。
本書原卷數，各史記載相異，如《隋書·經籍志二》載「《典略》（疑《魏略》之誤）八十九卷」，《舊唐書·經籍志上》載「《魏略》三十八卷；《典略》五十卷」，《新唐書·藝文志二》載「《魏略》五十卷」。有的學者認為《
更新：2026/5/22
左傳正義
《左傳正義》是唐代官修的《春秋左氏傳》注疏，由孔穎達主持編撰，成書於唐高宗顯慶年間（前656-661年）。此書是對晉代杜預《春秋左氏傳集解》的正義（即疏解），旨在闡明經義、注釋典故、疏通義理。《左傳正義》是《[[十三經注疏》]]的重要組成部分，與《春秋公羊傳注疏》《春秋穀梁傳注疏》並列為《春秋》三傳的官方注疏。
更新：2026/5/22
魏書·釋老志
二十四史
次序 書名 作者
姓名 時代
1 史記 司馬遷 西漢
2 漢書 班固 東漢
3 後漢書 范曄 劉宋
4 三國志 陳壽 西晉
5 晉書 房玄齡等 唐
6 宋書 沈約 蕭梁
7 南齊書 蕭子顯
8 梁書 姚思廉 唐
9 陳書
10 魏書 魏收 北齊
11 北齊書 李百藥 唐
12 周書 令狐德棻等
13 南史 李延壽
14 北史
15 隋書 魏徵等
1
更新：2026/5/22
南柯記
玉茗堂《南柯記》
《南柯記》是明朝萬曆年間的傳奇劇本，為湯顯祖「臨川四夢」（亦稱「玉茗堂四夢」）系列作品之一，完成於1600年（萬曆二十八年）。此劇改編自唐代李公佐所著唐傳奇《南柯太守傳》，全劇共44齣，透過夢境與現實交織的寓言手法，探討權力、慾望與佛教「空性」哲學。
劇情講述唐朝東平遊俠淳于棼於宅邸古槐下醉臥，夢入「槐安國」被招為駙馬，出任南柯郡太守二
更新：2026/5/22
昭萍志略
《昭萍志略》是中華民國時期江西省萍鄉縣（今江西省萍鄉市）的地方志，成書於民國二十四年（1935年）。全書共十二卷，由晚清舉人劉洪辟主持修纂，李有鋐編纂。此志屬私人修撰性質，是萍鄉縣自清同治十一年（1872年）續修《萍鄉縣誌》後，間隔六十三年的首次修志。作為地方文獻，《昭萍志略》保存了大量關於萍鄉地區歷史、地理、社會、文化等方面的珍貴史料，其中亦包含當地宗教信
更新：2026/5/22
中國小說史略
《中國小說史略》是中國現代著名文學家魯迅（周樹人）創作的中國小說史研究專著，原書分上下兩卷，初版於1923年12月及1924年6月由北京新潮社出版。此書是中國第一部系統性、斷代式的中國小說通史，以科學的態度與方法梳理了從神話傳說到清代文言與白話小說的發展歷程，被譽為中國小說史研究的開山之作，對後世中國文學史編纂影響深遠。
更新：2026/5/22
孫子兵法
《孫子兵法》又稱《孫子》《吳孫子兵法》《孫武兵法》，為中國古代最著名的兵學經典之一，亦被後世奉為「兵經」「武經」之首。全書以十三篇組成，系統論述戰爭之本、謀略之要、將帥之責與用兵之道，其特色不在求戰，而在於「全勝」與「不戰而屈人之兵」之理想。就道教典籍分類而言，《孫子兵法》本非道藏收錄之道經，原屬世俗兵家之書，並不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一
更新：2026/5/22
四民月令
《四民月令》是東漢時期大尚書崔寔模仿古時月令體裁所著的農業著作，成書於二世紀中期。全書敘述田莊從正月直到十二月中的農業活動，對古時穀類、瓜菜的種植時令和栽種方法有所詳述，亦有篇章介紹當時的紡織、織染和釀造、製藥等手工業。「四民」指士、農、工、商，此概念早於春秋時期已出現；「月令」則是一種文章體裁，現存《[[禮記》]]中有一篇《月令》，記述每年十二個月的時令及
更新：2026/5/22
史記·樂書
《史記·樂書》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「八書」之一，全文论述音乐的哲学思想、社会功能及其与政治教化的关系。此書是中國古代音樂思想的重要文獻，收錄於《史記》卷二十四。《史記》全書完成於漢武帝太始元年（約公元前91年），司馬遷以「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的精神編撰此巨著，而《樂書》則集中體現了先秦至漢初儒家音樂觀的精華。
更新：2026/5/22
史記·日者列傳
《史記·日者列傳》是西漢史學家司馬遷所著《史記》列傳部分的第六十七篇，屬於「七十列傳」之一。本傳主要記載漢初著名日者（即占卜師）司馬季主的事蹟與言論，是《史記》中探討卜筮之術與陰陽家思想的重要篇章。據《[[四庫全書總目提要》]]及歷代史學家考證，此篇在流傳過程中多有散佚，現存文本可能為未完稿或經後人補輯而成。本傳透過司馬季主與朝中大臣宋忠、賈誼的對話，闡述日
更新：2026/5/22
史記·扁鵲列傳
《史記·扁鵲列傳》是西漢史學家司馬遷所著《史記》列傳部分的重要篇章，全篇記載了戰國至西漢初期兩位著名醫學家的事蹟——扁鵲（秦越人）與淳于意（倉公）。本篇為現存最早的中國醫學人物傳記，詳細記述了扁鵲神奇的望診能力與醫學理念，以及淳于意師承公乘陽慶、倉公診籍等珍貴資料，對研究先秦至漢初醫學發展具有重要史料價值。本篇與《史記》全書合稱「前四史」之一，亦為了解中國古
更新：2026/5/22
日者列傳
《日者列傳》是西漢史學家司馬遷所著《[[史記》]]中的一篇專傳，收於《史記》卷一百二十七，位列七十列傳之末。本傳主要記述古代從事占卜、日月觀測及曆法推算之「日者」的生平事跡與社會地位，並透過與卜師褚先生的對話，探討占卜之術的社會評價與命運觀念。司馬遷以獨特的史家眼光，為這些長期受到輕視的術數從業者留下珍貴的歷史記錄，在中國史學傳統中具有開創性意義。
更新：2026/5/22
舊唐書·經籍志
《舊唐書·經籍志》乃後晉劉昫等奉敕修撰《舊唐書》之一志，專述隋、唐以來官私藏書之盛衰、著錄之存亡，兼及唐代以前典籍流傳之脈絡。其體例承《漢書·藝文志》與《隋書·經籍志》而來，重在「著錄」與「辨亡」，不僅為史部目錄之重要環節，亦是研究中古中國知識結構、圖書制度與學術轉型的關鍵史料。就道教研究而言，此志保存了大量道教經籍的名目、卷數、作者或託名，對考證道藏源流、
更新：2026/5/22
崇文總目
《崇文總目》原本不是道教經典，而是北宋官修的國家藏書總目；然就道教文獻學而言，它卻是理解宋以前道藏流傳、類目歸屬與版本遞嬗的關鍵基礎文獻。此書成於景祐年間，原書凡六十六卷，今已佚，僅存清人自《永樂大典》輯出之殘本。其性質屬於目錄學著作，記錄皇家藏書之目、卷數、作者、簡題與若干解說，並非敘述神仙修煉或科儀法術的經文；但由於其中著錄大量道家、道教、術數與方外典籍
更新：2026/5/22
春秋公羊解詁
《春秋公羊解詁》通常即指東漢何休所作《春秋公羊傳解詁》，又作《春秋公羊經傳解詁》，乃對《春秋公羊傳》逐條加以訓釋之注本；若就經傳系統而論，則《春秋公羊傳》本身為「春秋三傳」之一，與《左氏傳》《穀梁傳》並列，屬於儒家經學最核心的春秋類典籍。其內容以《春秋》經文為綱，以問答體層層申說義例，重在發明孔子筆削褒貶之旨，故歷來被視為「以經解經、以傳證經」的代表文本之一
更新：2026/5/22
包元太平經
《包元太平經》之名，見於《漢書·眭兩夏侯京翼李傳》所載甘忠可事。若依正史文字，成帝時「齊人甘忠可詐造天官曆、包元太平經十二卷」，可知此書與「天官曆」並列，似為一類帶有曆法、預言與天命改易色彩的方術文獻。就狹義文獻學而言，今人常將其視為與後來道教《太平經》系統有關的早期偽託經名；但若從宗教史脈絡觀之，它更重要的意義，不在於現存文本，而在於「經」之神聖來源敘事已
更新：2026/5/22
朱子遺書
朱子遺書是南宋理學大儒朱熹著作的合集或叢書，彙集其在理學、經學、史學與文學等方面的重要成果。朱熹門人於其身後開始整理遺著，明清以來又有多種編集與刊刻版本流傳，雖收錄範圍略有差異，仍多以理學著述為核心。其內容包含對《太極圖說》《通書》《西銘》及四書、五經的注解，也包括《近思錄》《小學》《家禮》等代表作，反映朱子學的思想體系與實踐規範。朱子遺書不僅是研究朱熹思想
更新：2026/5/22
容成陰道
容成陰道是早期道教房中術的重要典籍，傳說為上古仙人容成所著，主論男女陰陽交合之道，旨在透過合乎自然的交接方式調和陰陽、培補元氣，以達強身健體、延年益壽之效。其最早見於《漢書·藝文志》著錄，後又散見於《抱朴子》《隋書·經籍志》等文獻，原書今已亡佚。據後世引述，內容涉及交合時機、方位、呼吸吐納、意念配合與保精固氣等要點，與《素女經》《玄女經》《玉房祕訣》同屬早期
更新：2026/5/22
易緯·稽覽圖
《易緯·稽覽圖》為東漢緯書系統中《易緯》七種之一，屬附會《周易》經傳的讖緯文獻，約成於東漢初至中期。其以圖讖與象數方式闡發易理，融會陰陽五行、納甲、飛伏與災異占驗，建立以天象、節氣、卦象互相感應的宇宙觀，用以推測吉凶禍福與人事變化。此書反映漢代象數易學與天人感應思想的發展，也展現緯書兼具哲理推衍與術數占驗的雙重性質。雖然魏晉以後緯書多遭禁毀散佚，但《稽覽圖》
更新：2026/5/22
序卦傳
序卦傳為《周易》十翼之一，專門說明六十四卦的排列次序與相承關係，從卦象先後推演天地萬物、人事社會的發展脈絡，試圖以因果與生成規律解釋卦序之所以然。傳統多認為出自孔子，今人則多視為戰國末至西漢初間逐步編成，反映先秦儒家的宇宙論與事物演化觀。其內容以「有天地，然後萬物生焉」等語建立生成框架，並透過屯、蒙、需、訟等卦例說明卦與卦之間的連續邏輯，末以未濟收束，呈現循
更新：2026/5/22
南昌縣志
《南昌縣志》按嚴格文獻學意義言，屬於中國傳統地方志中的「縣志」一類，為記錄一縣行政沿革、山川形勝、戶口賦役、學校祠祀、人物藝文與災祥異聞之綜合性史書。地方志並非單純地理書，亦非純粹編年史，而是以一地為中心，兼具政務、地理、社會、文化與風俗諸層面的知識總匯。南昌縣地處贛江下游，為豫章故郡所轄要區，自秦漢以降即屬江西政治、經濟與文教重鎮，因此其縣志不僅記錄一縣之
更新：2026/5/22
海澄縣志
《海澄縣志》就其文獻性質而言，並非道教經典，而是福建海澄一縣之地方志。然以道家、道教研究之眼觀之，方志實為地方宗教生活最重要的史料之一：其所載道觀、宮廟、齋醮、祀典、神祇與地方士紳之奉祀情形，往往可補正經傳所不及，故在道教地方化、民間化研究中極具價值。海澄為閩南沿海之要地，歷代商旅往來、海防設置、移民聚落與神明信仰交錯相生，縣志一書尤足以窺見宗教與社會互構之
更新：2026/5/22
凈明大道說
《凈明大道說》為道教凈明道系統中的重要經典，從題名觀之，旨在申說「凈明」之大道，即以心地清淨、靈明不昧為修持宗旨，並以日用倫常、忠孝仁義作為入道根基。就道教經典分類而言，凈明道相關文獻多見於後出法脈、科儀與修持論述之中，未必皆有嚴整的《道藏》傳統分類位置；若依道藏大類觀之，較接近正一系法派文獻與後起宮觀傳承所收錄之修持類著作。其文本性質兼具教義申說與修行指南
更新：2026/5/22
黃帝內經·靈樞經
《黃帝內經·靈樞經》又稱《靈樞》《針經》《九卷靈樞》，是《黃帝內經》的重要組成部分，傳統上與《素問》並列為《內經》二大系統。若從醫學史觀之，《靈樞》偏重經絡、腧穴、九針、脈診與針刺操作，為針灸醫學之根本經典；若從道家與道教文化觀之，其論氣、論神、論形身之變化，與「氣化」「守神」「調和陰陽」等觀念互相呼應，故歷代不獨醫家重之，道門亦多有採錄、援用與發揮。
《
更新：2026/5/22
太公金匱
《太公金匱》是傳統上托名姜太公（呂尚）所作的道教典籍，屬占卜、預言類文獻，內容多以太公與周文王、周武王的問答呈現，論及治國安邦、順應天時、選賢任能、軍事謀略與天象變化，並保存若干預言詩文，兼具術數與政治智慧。其書名中「金匱」寓意珍貴秘藏。相關書目最早見於《三國志》與《隋書·經籍志》，後為《舊唐書·經籍志》《新唐書·藝文志》所錄，但原書早已散佚，今本多由《藝文
更新：2026/5/22
荊州星占
《荊州星占》為中國中古時期重要的星占類文獻之一，屬於以天象推測人事吉凶的術數書。所謂「星占」，本即以日月五星、彗孛、客星、流星、星宿失度等天象變化，對應王朝興替、兵戎水旱、災祥福禍之兆；其知識結構介於古代天文觀測、曆法制度與占驗術之間，與後世道教的星辰信仰、醮儀科儀亦多有交會。就《荊州星占》而言，現存可確證者不多，但從《新唐書·藝文志》著錄「劉叡《荊州星占》
更新：2026/5/22
周禮·月令
「月令」本是《[[禮記》]]的一篇，與《周禮》同屬儒家「三禮」體系，共同構成中國古代禮制文化的核心框架。《周禮》記載周代官制與國家體制，《月令》則記述天子按十二月份頒布政令、安排祭祀與日常事務的時令制度。兩者合稱「周禮·月令」，象徵天人之間的秩序對應——官制落實於人間，月令則將王道與天道循環相結合。此體系對道教天文曆法、節氣修煉、祭祀儀式及養生理論皆有深遠影
更新：2026/5/22
莊子·外篇·天運
《莊子·外篇·天運》是《莊子》一書外篇中的第十四篇（全書第三十三篇），題名「天運」意指天道自然的運行。本篇以「天其運乎？地其處乎？」開篇，追問天地日月運行之理，探討自然之道與人為治術的關係。篇中假託孔子師徒問答，闡述仁義禮樂乃外在人為，非自然之道；並以「醯雞」、「屠牛」等寓言，說明執守一方之見者如同「束於教」之民，不知天下之大全。全篇結構恢宏，由宇宙自然論及
更新：2026/5/22
嘯旨序
《嘯旨序》是道教典籍《嘯旨》的序言部分，為唐代道士孫廣所撰。《嘯旨》是中國古代關於「嘯」這門修煉技藝的重要專著，全書系統闡述了嘯法的理論淵源、修行方法及與道家養生、齋醮科儀的關係。「嘯」在道教傳統中並非尋常的吹口哨或呼喊，而是一種特殊的發聲技法，被視為可溝[[通神靈]]、調和身心的修煉法門。
本序文位於《嘯旨》一書卷首，闡明作者編撰此書之緣由、嘯道之起源及
更新：2026/5/22
天下篇
《天下篇》是《莊子》一書中最具學術價值的篇章之一，屬於《莊子》三十三篇中的雜篇，收於全書之末。此篇是中國先秦時期最早、最系統的哲學史論文，全面評述了先秦主要學術流派的思想要旨與得失，是研究先秦諸子學說不可或缺的珍貴文獻。全文以「天下之治方術者多矣」開篇，系統梳理了墨翟、禽滑釐、宋鈃、尹文、彭蒙、田駢、慎到、關尹、老聃、莊周、惠施、公孫龍等重要思想家的學說，形
更新：2026/5/22
大明集禮
《大明集禮》是明代初年朝廷所編纂的重要國家禮制總成，屬於典章制度類文獻，而非道教經典本身；然因其所收禮儀廣涉祭天、祀地、祖先享祀、社稷山川、城隍、先師與部分齋醮法事，故在道教文獻史與國家祭祀制度研究中皆具相當地位。就文體而言，它是以「禮」為核心的官方彙編，兼收制度、儀節、程式與告詞，具有高度操作性與規範性。其性質近於國家禮典總目，所載內容不僅呈現明初禮制重建
更新：2026/5/22
莊子·秋水
系列條目
道家思想
道 德
道家人物
皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望
老子 尹喜 文子 莊子 列子
環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安
道家典籍
《老子》《莊子》《列子》《文子》
《[[黃帝書》]]
相關條目
諸子百家 兵家 儒家 法家
黃老 玄學 中醫學
道教 佛教 禪宗
道教
教義和要素
人物
神仙
宗派
典籍
更新：2026/5/22
莊子·大宗師
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道家思想
道 德
道家人物
皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望
老子 尹喜 文子 莊子 列子
環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安
道家典籍
《老子》《莊子》《列子》《文子》
《[[黃帝書》]]
相關條目
諸子百家 兵家 儒家 法家
黃老 玄學 中醫學
道教 佛教 禪宗
道教
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人物
神仙
宗派
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更新：2026/5/22
莊子·內篇
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道家思想
道 德
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皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望
老子 尹喜 文子 莊子 列子
環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安
道家典籍
《老子》《莊子》《列子》《文子》
《[[黃帝書》]]
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更新：2026/5/22
中國方術概觀
「中國方術概觀」是道教與中國傳統文化研究中的重要課題，旨在系統性地介紹中國古代方術的淵源、類別、理論基礎及其在歷史發展中的演變。方術（方技與術數的合稱）是中國古代文明的重要組成部分，涵蓋了養生、醫藥、占卜、星象、冶金、房中術、辟穀等多個領域，與道教的修煉體系、醫學傳統及宗教實踐密切相關。
方術一詞最早見於《[[漢書·藝文志》]]，其中將「方技」與「術數」分
更新：2026/5/22
莊子·天下
《天下》篇是《莊子》三十三篇中的最後一篇，屬於《莊子》外篇之一。本篇是中國先秦時期重要的學術史文獻，被譽為中國最早的「學術史」或「學案」性質的文字，系統記述了先秦諸子百家的學術流派、主要思想及其淵源流變。全文以「天下之治方術者多矣」開篇，闡述了古代「道術」的原初完整性，以及後世如何分裂為「方術」的過程，並對墨翟、禽滑釐、宋鈃、尹文、彭蒙、田駢、慎到、關尹、老
更新：2026/5/22
文始真經
《文始真經》又稱《關尹子》、《文始經》，原名《尹子》，是道教重要經典之一。全書分為九篇，以「宇」、「柱」、「極」、「符」、「鑑」、「匕」、「釜」、「籌」、「藥」為篇名，分別闡述道、天、地、聖人、精神、心、食、化、物、藥等主題。今本收入《[[正統道藏》]]洞神部本文類，相傳為周朝大夫尹喜所著。
尹喜因曾任關尹（古代把守關隘的官吏），故世稱「關尹子」。據道教傳
更新：2026/5/22
詩經·大雅·生民
儒家
儒家思想
先聖先哲
古代儒者
儒家經書
古典儒學
當代儒學
宗教場所
主要聖職
儀式典禮
信仰崇拜
相關事項
儒家文化圈
閱論編
《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌305篇（除此之外還有6篇有題目無內容，即有
更新：2026/5/22
詩經·小雅·天保
儒家
儒家思想
先聖先哲
古代儒者
儒家經書
古典儒學
當代儒學
宗教場所
主要聖職
儀式典禮
信仰崇拜
相關事項
儒家文化圈
閱論編
《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌305篇（除此之外還有6篇有題目無內容，即有
更新：2026/5/22
詩經·小雅·北山
儒家
儒家思想
先聖先哲
古代儒者
儒家經書
古典儒學
當代儒學
宗教場所
主要聖職
儀式典禮
信仰崇拜
相關事項
儒家文化圈
閱論編
《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌305篇（除此之外還有6篇有題目無內容，即有
更新：2026/5/22
穆天子傳
《穆天子傳》，中國先秦古籍，於前3世紀初埋藏於魏襄王墓，西晉時為盜墓者發現。竹簡先後經過荀勗和束晳的整理與隸定，形成傳世本《穆天子傳》，內容主要講述周穆王率部下遊歷各地，周行天下，接受各地部族的進貢，並西行會見西王母，互相歌唱贈答；最後返回宗周大會諸侯。有關《穆天子傳》成書及年代，眾說紛紜，有成於西周史官、源出西周而經魏國人改寫、戰國時創作及晉代偽書四種說法
更新：2026/5/22
石氏星經
原名《天文》，西漢以後被尊稱為《石氏星經》。由戰國時期魏國天文學家、占星家石申所著，共八卷，原著已失傳。
記載
《史記·天官書》、《漢書·天文志》中引有《石氏星經》中有關五星運動、交食、恆星等方面的一些片斷，並且在唐代天文學家瞿曇悉達編撰的《大唐[[開元占經]]》（又稱《[[開元占經》]]）中有大量節錄。於宋代王應麟作《漢書藝文志考證》之中，首次被收錄於
更新：2026/5/22
清史稿
二十四史
次序 書名 作者
姓名 時代
1 史記 司馬遷 西漢
2 漢書 班固 東漢
3 後漢書 范曄 劉宋
4 三國志 陳壽 西晉
5 晉書 房玄齡等 唐
6 宋書 沈約 蕭梁
7 南齊書 蕭子顯
8 梁書 姚思廉 唐
9 陳書
10 魏書 魏收 北齊
11 北齊書 李百藥 唐
12 周書 令狐德棻等
13 南史 李延壽
14 北史
15 隋書 魏徵等
1
更新：2026/5/22
台灣府志
《[[臺灣府志》]]為台灣清治時期自1685年起、1764年迄所記載台灣歷史之官方地方志。總計7個版本，實際刊行6個版本。分別為：蔣志、高志、周志、劉志、范志、余志等六志。
歷代府志
《臺灣府志》至今計有7個版本。其中第3個版本宋志《增修臺灣府志》並未刊行。
康熙24年蔣毓英《臺灣府志》
簡介
《臺灣府志》是在清朝康熙24年（1685年），由首任台灣
更新：2026/5/22
推背圖
《推背圖》是中國古代著名的讖書（預言書），相傳成書於唐代，全書以圖象配合預言詩文，呈現六十象的循環結構。由於歷朝歷代對讖書的禁令以及後世不斷篡改，現存各版本內容差異甚大，其原始面貌已難以考證。大多數學者認為，現今流通的《推背圖》是後人根據已知的歷史事件比附編造，並非真正具有預言未來的能力。該書在中國民間信仰與文化中具有重要影響，亦是研究古代讖緯文化的重要文獻
更新：2026/5/22
逸周書·時訓解
《逸周書》又名《周書》、《周志》，隋唐以後稱《汲冢周書》，中國先秦史籍。全書十卷。《漢書·藝文志》將之列於六藝，在四庫全書之中為史部別史類。
相傳《逸周書》是孔子刪定《尚書》後所剩，是為《尚書·周書》的逸篇，故得名。東漢蔡邕認為《逸周書》的作者是周公。一說《逸周書》是在晉武帝咸寧五年（279年）發自汲冢，但《漢書·藝文志》中已提到《逸周書》，表明《逸周書》
更新：2026/5/22
乙巳占
乙巳占是中國古代占卜術數傳統中的一個重要類別，主要以天干地支的陰陽五行變化為理論基礎，結合天文星象、氣候節氣等因素，對人事吉凶、農業豐歉、戰爭勝敗等進行預測推演。此占法以天干「乙」與地支「巳」為核心符號，依據陰陽五行[[相生相剋]]之理，配合歲時節令，構成一套完整的占驗體系，在唐宋時期的占卜文獻中多有記載。
更新：2026/5/22
新建縣誌
「新建縣誌」是記載江西省新建縣（古稱西漢縣地，後改名新建縣）歷史、地理、社會、文化等方面的地方志書。縣誌是中國傳統史學中重要的地方文獻類型，具有「補史之缺、參史之錯、續史之無」的學術價值[^1]。
新建縣位於江西省北部，屬南昌市管轄，境內自然資源豐富，歷史悠久。現存的「新建縣誌」版本主要為清代及民國時期編纂的版本，對研究南昌盆地及贛江中下游地區的歷史文化具
更新：2026/5/22
新竹廳志
新竹廳志是日治時期台灣新竹廳的地方志書，屬於行政區志的一種，主要記錄新竹廳辖区內的地理、歷史、行政、社會、風俗等相關資訊。此類志書的編纂旨在系統性地整理地方文獻，為殖民統治提供行政參考，同時保留珍貴的地方歷史記憶。
新竹廳成立於日治初期，是台灣北部重要的行政區劃之一，其範圍涵蓋今新竹縣、市及苗栗縣部分地區。新竹廳志的編纂體例延续傳統中國方志學的傳統，同時融
更新：2026/5/22
禮記·禮運
《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇
更新：2026/5/22
禮記·祭法
《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇
更新：2026/5/22
論語·為政
儒家
儒家思想
先聖先哲
古代儒者
儒家經書
古典儒學
當代儒學
宗教場所
主要聖職
儀式典禮
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相關事項
儒家文化圈
閱論編
《論語》是中國春秋時期的思想家孔子言行為主的言論彙編，為儒家重要經典之一。《論語》的「論」讀作「ㄌㄨㄣˊ」，為論輯、編纂的意思，「語」是話語、言辭的意思，如《國語》、《新語》
更新：2026/5/22
逸周書
《逸周書》是中國先秦時期的重要史籍，全書共十卷，正文七十篇，另有十一篇有目無文。本書又名《周書》、《周志》，隋唐以後因出自汲郡古墓而被稱為《汲冢周書》。《[[漢書·藝文志》]]將其列於六藝，在四庫全書中歸屬史部別史類。書中記錄了自周文王至周景王時代的歷史事件，涵蓋政治、軍事、天文、禮制等多個面向，是研究先秦歷史與思想文化的重要文獻。
更新：2026/5/22
天師道房中術
天師道房中術是道教早期修煉方術的重要組成部分，屬於道教「仙道」修煉體系中的「性命雙修」傳統。天師道（前身為五斗米道）由東漢末年張道陵創立，其修煉體系融合了傳統方術與道家思想，房中術便是其中用於「保精」、「養生」的重要法門。
房中術在早期天師道中並非單純的男女交接之術，而是一套包含節欲、導引、服食等綜合養生方法的修煉體系。其核心思想在於「還精補腦」與「寶精全
更新：2026/5/10
爾雅注疏
《爾雅注疏》是《爾雅》一書之傳注總成，兼具郭璞《爾雅注》與孔穎達領銜之《爾雅正義》二層訓釋系統，並常與陸德明《經典釋文》合刊流行。其所依據者，並非單一作者之新撰，而是經魏晉以降學術積累、至唐代官修疏義而定型的經學注疏本。若從學術功能言之，《爾雅注疏》既是解釋古字古詞、辨名物、考制度的工具書，也是後世讀經、治訓詁、考古制之重要基礎文獻。
《爾雅》本為中國最早
更新：2026/5/10
大六壬蟲鳴
《大六壬蟲鳴》就現存可見材料而言，並非一部已在道藏中著錄、且具完整傳世系統的標準道教經典；其名更接近大六壬術數傳統中的一種占驗條目、課例名稱或後出輯錄的術占筆記。大六壬本為中國術數「三式」之一，與太乙、奇門並列，以月將加時、遁干布課、四課三傳推演吉凶，重在「取象」、「察變」、「會通人事」。若以道教文獻史觀之，大六壬多見於術數、堪輿、擇日、禳解等實用經籍，而非
更新：2026/5/10
大六壬苗公鬼撮腳
《大六壬苗公鬼撮腳》並非今人通常所說的獨立「正經」或單行本經典，而是大六壬傳承中一類高度凝練的實占法門之總名，後世往往又以「苗公撮腳」「鬼撮腳」稱之。其核心不在宏闊理論，而在於如何在六壬課體繁複、神將紛陳之際，迅速撮取關鍵、直斷吉凶。從術數史的角度看，此類內容屬於六壬「口訣化」「要訣化」的典型代表，與《六壬神定經》《六壬大全》《六壬指南》一系互為表裡，顯示六
更新：2026/5/10
捭闔策
《捭闔策》通常即今傳《鬼谷子》一書之別稱，屬中國先秦縱橫家論辯與遊說術之代表性典籍。其核心圍繞「捭」「闔」二字展開：捭為開、為發、為陽；闔為閉、為藏、為陰。全書以此二元運作說明言語進退、觀勢取捨、因應人情之道，旨在指導遊說者在政治博弈、外交交涉與人際權術中掌握時機、洞察幽微。就思想脈絡而言，該書兼具縱橫家之權變與道家之陰陽觀，故其性質介於謀略術與哲理論之間。
更新：2026/5/10
黃帝內經
系列條目
中醫學
歷史典籍人物
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中醫理論
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治療方法
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中醫經典
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基礎學科
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臨床學科
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民間療法
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其他
閱論編
《黃帝內經》（簡稱《內經》）為現廣傳最早的傳統中華醫學著作，對於後世中醫學的理論與實務有深遠影響。此書相傳是黃帝與岐伯、雷公、伯高、俞跗、少師、鬼臾區、少俞等多位大臣討論醫學
更新：2026/5/8
黃帝書
系列條目
道家思想
道 德
道家人物
皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望
老子 尹喜 文子 莊子 列子
環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安
道家典籍
《老子》《莊子》《列子》《文子》
《黃帝書》
相關條目
諸子百家 兵家 儒家 法家
黃老 玄學 中醫學
道教 佛教 禪宗
《黃帝四經》又稱《黃帝書》、《經法》，為中國戰國時代的哲理典籍，文體押韻，久已
更新：2026/5/8
黄帝内经
系列條目
中醫學
歷史典籍人物
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閱論編
《黃帝內經》（簡稱《內經》）為現廣傳最早的傳統中華醫學著作，對於後世中醫學的理論與實務有深遠影響。此書相傳是黃帝與岐伯、雷公、伯高、俞跗、少師、鬼臾區、少俞等多位大臣討論醫學
更新：2026/5/8
魏略
《魏略》，共50卷，魏郎中魚豢私撰，為中國三國時代中記載魏國的史書。一般認為《典略》也是此書中的一部分所構成的，《三國志注》多引用《魏略》的內容來注釋。
本書原卷數，各史記載相異，如《隋書·經籍志二》載「《典略》（疑《魏略》之誤）八十九卷」，《舊唐書·經籍志上》載「《魏略》三十八卷；《典略》五十卷」，《新唐書·藝文志二》載「《魏略》五十卷」。有的學者認為《
更新：2026/5/8
關尹子
關尹子，《漢書·藝文志》有所著錄，其思想要旨在於「貴清」。 今本《關尹子》又名《文始真經》，為周朝大夫尹喜所作，收入《正統道藏》洞神部本文類。
題解
尹喜因曾任關尹（古代把守關隘的官吏），故世稱「關尹子」。據傳關尹子曾問學於老子，於函谷關得老子親授《道德經》。
據《混元聖記》所載：「老君授喜玉冊金文，賜以文始先生之號。以道德五千言自喜傳受，方行於世，故
更新：2026/5/8
難經
系列條目
中醫學
歷史典籍人物
中醫理論
治療方法
中醫經典
基礎學科
臨床學科
民間療法
其他
閱論編
《黃帝八十一難經》，簡稱《難經》，是中國古代醫學著作，共三卷（亦有分五卷的）。《難經》書名的含義，有二種解釋：以難字作為問難，另以難字做為難易來解讀。難，讀音為「ㄋㄢˋ（nàn）」。《難經》是闡發《黃帝內經》的疑難和
更新：2026/5/8
逸周書
《逸周書》又名《周書》、《周志》，隋唐以後稱《汲冢周書》，中國先秦史籍。全書十卷。《漢書·藝文志》將之列於六藝，在四庫全書之中為史部別史類。
相傳《逸周書》是孔子刪定《尚書》後所剩，是為《尚書·周書》的逸篇，故得名。東漢蔡邕認為《逸周書》的作者是周公。一說《逸周書》是在晉武帝咸寧五年（279年）發自汲冢，但《漢書·藝文志》中已提到《逸周書》，表明《逸周書》
更新：2026/5/8
論語
儒家
儒家思想
先聖先哲
古代儒者
儒家經書
古典儒學
當代儒學
宗教場所
主要聖職
儀式典禮
信仰崇拜
相關事項
儒家文化圈
閱論編
《論語》是中國春秋時期的思想家孔子言行為主的言論彙編，為儒家重要經典之一。《論語》的「論」讀作「ㄌㄨㄣˊ」，為論輯、編纂的意思，「語」是話語、言辭的意思，如《國語》、《新語》
更新：2026/5/8
詩經
儒家
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儒家文化圈
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《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11
更新：2026/5/8
莊子・胠篋
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道 德
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皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望
老子 尹喜 文子 莊子 列子
環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安
道家典籍
《老子》《莊子》《列子》《文子》
《[[黃帝書》]]
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諸子百家 兵家 儒家 法家
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更新：2026/5/8
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《[[詩經》]]，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（
更新：2026/5/8
詩經·小雅
儒家
儒家思想
先聖先哲
古代儒者
儒家經書
古典儒學
當代儒學
宗教場所
主要聖職
儀式典禮
信仰崇拜
相關事項
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閱論編
《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌305篇（除此之外還有6篇有題目無內容，即有
更新：2026/5/8
莊子·刻意
系列條目
道家思想
道 德
道家人物
皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望
老子 尹喜 文子 莊子 列子
環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安
道家典籍
《老子》《莊子》《列子》《文子》
《[[黃帝書》]]
相關條目
諸子百家 兵家 儒家 法家
黃老 玄學 中醫學
道教 佛教 禪宗
道教
教義和要素
人物
神仙
宗派
典籍
更新：2026/5/8
莊子·庚桑楚
系列條目
道家思想
道 德
道家人物
皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望
老子 尹喜 文子 莊子 列子
環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安
道家典籍
《老子》《莊子》《列子》《文子》
《[[黃帝書》]]
相關條目
諸子百家 兵家 儒家 法家
黃老 玄學 中醫學
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更新：2026/5/8
莊子·天地
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道 德
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皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望
老子 尹喜 文子 莊子 列子
環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安
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《老子》《莊子》《列子》《文子》
《[[黃帝書》]]
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諸子百家 兵家 儒家 法家
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更新：2026/5/8
莊子·外篇·在宥
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皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望
老子 尹喜 文子 莊子 列子
環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安
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《老子》《莊子》《列子》《文子》
《[[黃帝書》]]
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更新：2026/5/8
神異經
《神異經》一卷，中國古代地理書。舊題漢東方朔撰，實為後人偽託。今本為晉人張華注、明人朱謀㙔校。
作者與成書年代
東方朔作《神異經》之說最早見於南朝裴松之為《[[三國志》]]作注時引用，北魏酈道元作《[[水經注》]]亦引之，均以東方朔為撰人。《[[隋書》]]經籍志歸其為史部地理類，謂「東方朔撰，張華注」。但《漢書》東方朔傳在篇末列出其所作篇目，並謂：「凡劉
更新：2026/5/8
禮記·檀弓下
《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇
更新：2026/5/8
禮記·王制
《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇
更新：2026/5/8
禮記·曲禮
《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇
更新：2026/5/8
礼记
《[[禮記》]]，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》
更新：2026/5/8
禮記·樂記
《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇
更新：2026/5/8
神异经
《[[神異經》]]一卷，中國古代地理書。舊題漢東方朔撰，實為後人偽託。今本為晉人張華注、明人朱謀㙔校。
作者與成書年代
東方朔作《神異經》之說最早見於南朝裴松之為《[[三國志》]]作注時引用，北魏酈道元作《[[水經注》]]亦引之，均以東方朔為撰人。《[[隋書》]]經籍志歸其為史部地理類，謂「東方朔撰，張華注」。但《漢書》東方朔傳在篇末列出其所作篇目，並謂
更新：2026/5/8
禮記·月令
《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇
更新：2026/5/8
神農本草經
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中醫學
歷史典籍人物
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中醫理論
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治療方法
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中醫經典
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基礎學科
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臨床學科
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民間療法
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其他
閱論編
《神農本草經》，簡稱《本草經》，是現存最早的中藥學專著，作者相傳為神農氏，約成書於秦漢時期。書內記載的藥物凡365種，分上品、中品和下品三品。原書早已佚失。南朝陶弘景為《神農
更新：2026/5/8
禮記
《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇
更新：2026/5/8
異聞集
《異聞集》是晚唐陳翰編選的唐朝代表性傳奇小說集，共10卷。《異聞集》是最早的唐代小說選集，對中國小說史影響深遠。現無完本傳世。
編者
《異聞集》的編者陳翰生卒年﹑籍貫﹑字號均不詳﹐僅知是晚唐人﹐官工部屯田員外郎。今人王夢鷗基於張旭《郎官石柱記》考證，陳翰生自宣宗大中6年（852）任金部員外郎（戶部判官），僖宗乾符元年（874）以前曾任庫部員外郎（兵部判官
更新：2026/5/8
爾雅·釋山
儒家經典
五經 傳
九經
易
書
詩
禮（儀禮/周禮）
春秋 禮記
春秋左氏傳
春秋公羊傳
春秋穀梁傳
七經 十二經
論語
孝經 爾雅
十三經
孟子
《爾雅》乃中國最早的一部訓詁書，也是世界上現存最早的單語言詞典。至今《爾雅》仍是後代考證古代詞語時會參考的一部著作。
《爾雅》原本只是純粹的一部詞典，與儒家並無關係，但後世儒家將其列入十三經中，使其成為儒家
更新：2026/5/8
滇史
上海圖書館藏刻本
《滇史》，書名又作《滇事祭略》，明代諸葛元聲所撰雲南地方史，共十四卷。
作者
諸葛元聲，字味水，浙江紹興府會稽縣人，諸生，萬曆九年（1581年）客居臨元道賀幼殊幕府，久居雲南，於是纂成《滇史》一書。
內容
《滇史》記錄從遠古到明神宗萬曆四十五年（1617年）的雲南事跡。取材廣泛，甚至有的內容根據演義小說寫成，因此內容可取者不多。謝
更新：2026/5/8
武經七書
《武經七書》是中華地區古代七本重要的軍事法規及著作，其中包括《孫子[[兵法》]]。這些典籍在公元11世紀開始被冠以此名，並從宋代開始被列入大多數軍事百科全書中。歷代官員必須閱讀《武經七書》的部分或全部，方可獲得升遷。多個世紀以來，學者們的各樣注釋及分析生成了多個選集。
名單
《孫子兵法》 ，春秋末期的齊國人，孫武著。全書為十三篇。始計第一、作戰第二、謀攻第
更新：2026/5/8
德充符
《德充符》為《莊子》內篇第五，篇名之義，通行解釋多認為是「德之充實，外有符驗」：內在之德若真能充滿生命，自會在言行氣象中自然流露，並非靠外飾、矯飾而得。此篇以王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駘它等人物為中心，借由形殘而德盛的寓言人物，翻轉世俗對「完整」「美醜」「貴賤」「名實」的既定判準，極具思想張力與文學力度。它不是單純論辯，而是以故事、反問、譬喻和人物對話，將莊
更新：2026/5/8
宣室志
《宣室志》為唐代志怪筆記之代表作，原作十卷，今傳本多賴《太平廣記》及後世輯佚而得以窺其大略。所謂「志怪」，乃以記事方式記錄神怪、異人、夢兆、鬼神、報應、靈異等事，介於史傳、傳奇與宗教見聞之間，兼具敘事文學與民間信仰文獻的雙重性質。《宣室志》雖非道教經典，但其所載鬼神觀、感應觀、報應觀與方術觀，與唐代道教、民間宗教及佛教因果思想關係密切，故歷代道教文獻學、宗教
更新：2026/5/8
小戴禮記
《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《[[漢書·藝文志》]]泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》
更新：2026/5/8
尚書大傳
《尚書大傳》是對《尚書》的解釋性著作，作者和成書時間均無法完全確定。目前只有後人輯本傳世，以皮錫瑞本最佳。
《尚書大傳》舊題漢·伏勝撰，一般認為是伏生（《史記集解》稱「伏生名勝，伏氏碑云」）的學生張生及歐陽生根據他的解說寫成，大概為前200年到前100年之間，屬於今文學派著作。書中內容很多只是以《尚書》為引子闡發各種奇談怪論，所以也有學者認為此書為漢代緯書
更新：2026/5/8
尚書·洛誥
儒家
儒家思想
先聖先哲
古代儒者
儒家經書
古典儒學
當代儒學
宗教場所
主要聖職
儀式典禮
信仰崇拜
相關事項
儒家文化圈
閱論編
元刻本金履祥《尚書表注》第一頁
《尚書》，原稱《書》，又稱《書經》，為先秦時代政事文獻的彙編，內容以上古及夏、商、周的君王、重臣進行宣示佈告的講話記錄為主。《尚書》為中國文學
更新：2026/5/8
天文大象賦
《天文大象賦》為中古天文星官學之代表性賦體文本，今一般題為李播撰，一卷。其體例介乎天文志、星占書與文學賦作之間，以駢偶鋪敘天區星官、宿度分野、徵應占候，兼具知識傳授與修辭展演之功能。此書所保存者，並非純粹抽象的宇宙論，而是唐以前天文學在星官分類、三垣二十八宿系統與占驗語彙上的具體形態，故為研究中古中國星官制度、曆算傳統與天人感應觀念之重要材料。
就經典性而
更新：2026/5/8
南華經
《南華經》，即《莊子》，又稱《南華真經》，為先秦道家思想之巨著，亦是道教經典體系中極受尊崇的重要典籍。其文本以《莊子》為本，後世因唐代尊莊周為「南華真人」，遂將此書尊稱為《南華真經》，簡稱《南華經》。在道藏傳統中，它雖非屬三洞科儀之方術經典，卻因其闡發道、自然、無為、齊物與精神解脫之義，而成為道教內丹、心性、義理修持的重要思想資源。
從道藏分類觀之，《南華
更新：2026/5/8
莊子·在宥
「在宥」是《莊子》外篇中的第十一篇，篇名取自開篇「聞在宥天下，不聞治天下也」之意。「在宥」二字含有自在、寬容之義，反映了本篇的核心思想：統治者應當任由百姓自然生活，而非以人為手段加以治理。本篇以黃帝與廣成子的對話為主軸，闡述道家「無為而治」的政治哲學，批判儒家以仁義禮法約束人心的做法，認為種種人為的道德規範非但不能使天下太平，反而會擾亂人心、加速社會的衰敗。
更新：2026/5/7
☯️ 概念14 筆
圖經
圖經是道教經典文獻中以圖像、符籙、儀軌圖示為核心內容的經書類別。「圖」指圖像、圖繪、圖譜；「經」指經典、典籍。圖經作為道教傳播教義、指導儀式、記錄神祇形象的重要載體，在道教經藏體系中占有獨特地位。道教圖經往往圖文並茂，將抽象的道教宇宙觀、煉養術、齋醮儀式等以直觀的視覺形式呈現，既是修道者的實踐指南，也是理解道教思想的珍貴資料。
圖經的內容廣泛涵蓋道教神譜、
更新：2026/6/5
兵陰陽
兵陰陽是中國古代兵學四大分類之一，主張在作戰中運用天文、氣象、占卜等陰陽術數，以期達到趋吉避凶、掌握戰機之效。其核心內容包括觀測天象以判斷吉凶、選擇適合作戰的時辰方位、利用風雨雲霧等自然現象來擬定戰術，以及通過占卜預測戰事結果等。早起源於先秦時期，齊、楚等國已有相關記述，至漢代而大盛，成為歷代將帥所重視的指導原則。
在《孫子兵法·計篇》中，即有「觀敵之情，審
更新：2026/6/5
舊唐書·藝文志
《舊唐書·藝文志》是宋代根據唐代官修《舊唐書》編纂的[[藝文志]]部分，屬於[[正史]]中的經籍一目，承襲自《漢書·藝文志》的傳統。 它系統記載唐代的官方與民間藏書，按經、史、子、集四大類劃分，並特別收錄佛教、道教、醫藥、天文曆法等專門著作，呈現出唐代宗教、科技與思想的實際面貌。 該志不僅提供書目，還反映當時的政治動向與學術潮流，是研究[[唐代]]至[[五代
更新：2026/6/5
山東通志
《山東通志》是記載[[山東省]]歷史、地理、經濟、文化等各方面情況的綜合性[[地方志]]書。歷代多次修纂，其中清[[雍正]]年間由[[岳濬]]等人主修的版本尤為著名，全書共三十六卷，內容涵蓋沿革、疆域、山川、[[田賦]]、官師、[[人物志|人物]]、[[藝文志|藝文]]等門類，並附有詳盡圖表。該志體例嚴謹，資料豐富，不僅收錄歷代正史及官府檔册，亦採集碑刻、家
更新：2026/6/5
寧德府志
## 《寧德府志》 《寧德府志》為中國古代地方志書，記載[[寧德府]]（今[[福建省]][[寧德市]]）之地理、沿革、風俗、人物、藝文等。該志書始修於明代，歷經清代多次增補，其中大量收錄當地道教[[宮觀]]、仙真傳說及祭祀儀式，為研究[[閩東]]地區道教歷史與民間信仰之重要文獻。 ### 道教相關內容 志中詳載[[霍童山]]、[[太姥山]]等道教名山，記述[
更新：2026/6/5
夢兆占測
夢兆占測，又稱占夢、夢占，是中國傳統占卜術中透過解讀夢境以預測吉凶禍福的一種古老術數。在道教體系中，夢被視為人與神明、鬼魂及幽冥世界溝通的重要媒介，相信梦境蕴含着来自神灵或祖先的警示与指引。夢兆占測融合了陰陽五行學說、天人感應思想與神仙信仰，形成一套獨特的理論與實踐體系。
道教認為，人的魂魄在睡眠時可暫時離開軀體，遊歷於天地之間，因而在夢中能夠接收到神明的
更新：2026/5/22
太乙九宮占卜
太乙九宮占卜是中國古代術數體系「太乙神數」的核心組成部分，又稱「太乙九宮」或「太乙占法」。它是傳統「三式」之一（太乙、神數、六壬），起源於漢代，是一種以九宮八卦為框架、結合陰陽五行與天體運行規律進行占卜預測的數術系統。太乙九宮占卜強調以「太乙」為主宰，透過特定算法推演人事吉凶，在古代皇朝政治與軍事決策中曾佔有一席之地。其理論融合了易學象數、道家宇宙觀與天文历
更新：2026/5/22
方伎傳
方伎傳是中國正史中專記醫藥、卜筮、天文、曆法與工藝等專門技藝人物的傳記類別，源流可追溯至《漢書·藝文志》所載方技、術數之學。清代官修《明史》設有〈方伎傳〉，收錄明代精通醫學、天文曆算、占卜及特殊工藝者，主要依據實錄、邸報、私家著述與官方檔案編纂而成。其內容兼具人物事蹟與技術成就，反映史家對「技」與「術」既肯定其社會功能、又保持審慎評價的態度，並為研究明代科技
更新：2026/5/22
方伎志
「方伎志」是中國傳統史學中紀傳體史書「志」類的一種，專門記錄歷代技術、技藝、方術及其演變。其概念源於古代對知識的分類傳統，相關內容多歸入四部分類中的子部，涵蓋醫藥、占卜、術數與工藝等實用知識。漢代《漢書》設有〈方伎列傳〉與〈藝文志〉，後漢書則有〈方術列傳〉，為後世編纂方伎志奠定基礎。其所述範圍包括本草、針灸、易學、曆法、導引、服食、丹道、符籙等，亦兼及造物、
更新：2026/5/22
占夢經
占夢經是道教關於解夢占卜的經典文獻系統，是研究中國古代占夢術與道教思想融合的重要資料。在中國傳統文化中，夢被視為人與神靈溝通的橋樑，占夢術自古便是國家政治與民間信仰中的重要環節。道教在發展過程中，吸收並系統化了傳統占夢理論，形成了一套完整的占夢經典體系。這些經典不僅涉及夢境的解讀方法，還包含對夢境來源的宇宙觀詮釋，反映了道教獨特的性命修煉理論與天命觀念。
更新：2026/5/10
以德治國
「以德治國」是中國傳統政治哲學的重要概念，指以道德教化和德行榜樣為核心手段治理國家，與「以法治國」相對。这一思想在中国思想史中占有重要地位，儒家与道家均有所论述，但侧重点各有不同。在道教思想中，「德」被视为「道」的具体显现与实践规范，是修道者须臾不可离的根本准则。道教将「德」与「道」相提并论，认为「道」是宇宙本原，「德」是「道」在万事万物中的具体体现，二者相
更新：2026/5/10
宿曜占法
宿曜占法（梵文：नक्षत्र Jyotiṣa），又稱宿曜經或二十八宿占法，是起源於古代印度的一套以二十七（或二十八）個月宿為基礎的占星體系。此法隨著佛教的傳播，於唐代經由西域傳入中國，並對中國、日本、朝鮮等東亞地區的占卜文化產生深遠影響。宿曜占法融合了印度天文學、占星術與佛教密宗的宇宙觀，是古代中印文化交流的重要成果之一。
更新：2026/5/10
方技傳統
方技傳統是中國傳統文化中一項重要的知識與技術體系，屬於古代學術分類中的四大門類之一。在傳統四部分類法（經、史、子、集）中，方技歸屬於「子部」，與儒家、道家、法家等諸子學說並列。方技傳統涵蓋了古代中國的醫藥學、養生術、房中術、服食辟穀、導引按摩等多種實用技術與生命修煉方法，是理解古代中國科學思想、醫療衛生觀念及道教修煉文化的關鍵領域。
更新：2026/5/10
卜筮十家
卜筮十家是中國傳統占卜術的十大流派分類，是古代術數學說中對占卜方法進行系統化整理的重要概念。「卜」與「筮」在傳統語義中有所區分：「卜」主要指以龜甲獸骨為媒介的占卜術，如龜卜；而「筮」則指以蓍草或卦象為基礎的占卜法，如《周易》蓍筮。將十家並稱，反映了古人对各类占卜术的综合整理与分类传统。此概念体现了中国古代对天地人三才之学的系统认知，以及对命运预测之术的学术化
更新：2026/5/10
👤 人物9 筆
刘向
劉向（前77年－前6年），字子政，沛縣人，西漢著名經學家、目錄學家、校勘學家與文獻整理者。其一生最重要的貢獻，在於主持整理宮廷藏書，廣泛校勘先秦至漢代典籍，並以嚴謹的辨偽、比對與編目方法，奠定中國古代[[目錄學]]與[[文獻學]]的重要基礎。 劉向曾奉詔校理群書，與其子[[劉歆]]共同推進書籍整理事業，後世著名的《[[別錄]]》與《[[七略]]》即與其工作密
更新：2026/6/5
張惟捷
張惟捷為近現代道教研究與實踐領域中具代表性的人物，相關事蹟多見於地方文獻、宮觀記錄與宗教研究材料。其角色可置於民國以來道教組織重整、科儀傳承與法脈延續的脈絡中理解，反映傳統宮觀與地方道壇在社會轉型下，如何維繫師承、保存儀式知識並調適宗教組織。現有資料顯示，張惟捷關注道教經典、科儀、戒律與地方信仰之互動，並重視以文獻、田野與儀式分析交互印證道教作為活態宗教的多
更新：2026/5/22
張德厚
張德厚為見載於道教史、地方宮觀碑記與地方志中的人物，其生平材料零散，師承、籍貫、法派與確切年代多待考。現存記述多將其置於地方道教發展、宮觀營建修復、齋醮科儀與道眾聯繫的脈絡中，顯示其與宗教組織運作及資源整合關係密切。後世相關傳說與奉祀亦常賦予其崇德敦厚、護民安境的象徵意涵，反映地方信仰、民間宗教與道教科儀互動下的形象建構。張德厚之研究價值，主要在於補充地方道
更新：2026/5/22
吳英華
吳英華（1907—2003）為滿族人，吳氏太極拳宗師吳鑑泉之長女，自幼隨父學拳，深得真傳，為吳氏太極拳重要傳承人。她早年即具深厚武術基礎，十六歲便赴上海授拳，成為當時少見的女性武術教師之一，長年致力於吳氏太極拳的教學、推廣與整理。1956年起受聘上海體育宮任教，並曾參與全國武術工作會議；1978年復社後任上海鑑泉太極拳社社長，培養多批傳人。其亦著有多種吳氏太
更新：2026/5/22
晦台元鏡禪師
晦台元鏡禪師為見於元末明初宗教文獻中的禪僧，相關生平、師承與住持道場等細節多已散佚，現存資料亦互有歧異，難以確證其完整行歷。傳世記載多將其置於佛、道互動與地方寺院重修的脈絡中，描繪其以清修戒行、講法弘化與參與寺觀營建見稱，並與道士及士紳往還頻繁，反映元明鼎革後三教並存的宗教風貌。其形象多散見於地方志、碑刻、寺志與僧傳之中，後世亦常借其事跡闡述禪修實踐、靈驗傳
更新：2026/5/22
孔安國
孔安國，西漢魯國曲阜人，字子國，為孔子後裔，通經學而名重一時，與董仲舒並稱。少時師承申培公學《詩經》、伏生習《尚書》，後受武帝徵召，歷任五經博士、諫議大夫、臨淮太守等職。相傳魯恭王拆孔子舊宅時發現古文典籍，經其考證，成為古文經學重要根據。其著述有《論語訓解》《古文孝經傳》《孔子家語》等，尤以整理、傳注古文《尚書》著稱，奠定古文尚書學派基礎。雖非道教人物，然其
更新：2026/5/22
壺丘子林
壺丘子林是先秦戰國時期的道家人物，見於《莊子》《列子》等典籍，約與列子同代或稍早，並被記為列子之師。其生平、籍貫與確切年歲皆缺乏可靠史料，難以詳考。就思想而言，壺丘子林以對「道」的體認見長，強調順應自然、無為而治、返璞歸真與心境虛靜，主張去除人為矯飾，以修養心性而臻於與道合一。其作為列子師承系譜中的關鍵人物，對道家思想的傳承與發展具一定意義，也反映先秦道家重
更新：2026/5/22
丁宴均
丁宴均（亦作丁宴鈞）為近代道教研究與地方宗教文獻中可見的人物，活動時期約在民國至二十世紀中葉，與道教宮觀、科儀實踐及地方宗教文化傳承關係密切。現存材料多散見於地方志、碑記、宮觀資料與後出研究，能直接互證的一手文獻有限，因此其生平、師承與具體事蹟仍難詳考。就既有記載觀之，丁宴均之重要性主要在於其參與經籍、儀式或宮觀事務的整理與延續，反映傳統道教在現代化轉型與制
更新：2026/5/22
卜梁倚
卜梁倚相傳為唐代道士，事跡見於《歷世真仙體道通鑑》等道藏文獻。現存資料稀少，生卒年、師承與行實多不可詳考，僅知其長期隱居山林，潛心修道，並以內丹修煉為志，重視心性涵養與性命雙修，且與同時期隱修道士有所往來。其形象反映唐代道教鼎盛時期隱修風氣與道隱社群的發展，也顯示道教在宮觀、地方傳述與傳記文獻之外，尚有零散而多元的傳承脈絡，對研究唐代隱修道士及道教史具有參考
更新：2026/5/22
🏔️ 聖地3 筆
孫子廟
孫子廟，又稱孫武廟，是祭祀中國古代著名軍事家孫武的祠廟。孫武，字長卿，春秋末期齊國人，被後世尊稱為「兵聖」，其著作《孫子[[兵法》]]是世界上最早的兵書之一，在軍事學、策略學領域具有深遠影響。孫子廟作為紀念這位偉大軍事家的場所，兼具歷史文化價值與宗教祭祀功能。
更新：2026/6/5
南柯郡
南柯郡是唐代李公佐《南柯太守傳》中虛構的蟻族國度行政區，屬於大槐安國境內，因遊俠淳于棼醉臥古槐下而夢入其境、出任太守的故事而聞名。作品藉南柯郡的繁盛建制、治績與戰亂轉折，映照人間功名富貴的短暫與虛幻，形成「南柯一夢」的典故。此作收於《異聞集》，並見於《太平廣記》，是唐代傳奇的重要篇章，兼具志怪敘事、社會批判與人生哲思。後世又以其延伸出戲曲《南柯記》等文學創作
更新：2026/5/22
弘文館（昭文館）
弘文館，又稱昭文館，是中國古代中央政府設置的典籍收藏與校理機構，與集賢院、史館並稱「三館」。其源流可追溯至東漢東觀，唐初先稱修文館，武德九年改名弘文館，神龍年間因避諱一度更稱昭文館，開元七年復舊名。館內由大學士統領，常由宰相兼任，下設校書郎、校理官等，負責蒐羅、抄錄、校勘與整理經籍，唐代館藏曾達二十餘萬卷，兼及經史子集與道教文獻。弘文館不僅是皇室藏書重地，也
更新：2026/5/22
🪔 儀式3 筆
房中節制
房中節制是道教房中術中的重要理念，主張兩性關係與性行為應有所節制，避免縱欲耗損精氣，以達養生延年、進而助益修道成仙之目的。其思想源遠流長，可追溯至先秦神仙家與醫家，東漢已漸成系統，至魏晉時葛洪《抱朴子內篇》明確強調節制而非禁欲，隋唐以後又與內丹修煉逐步融合，納入更完整的道教修持體系。其核心包括節欲有度、保精愛氣、調和陰陽與講求時機，並對後世中醫養生及男科、婦
更新：2026/5/22
斬赤龍法
斬赤龍法是道教內丹學中專為女性設計的修煉功法，屬於「陰符」一脈的工夫。「赤龍」在道教丹法中指女性的月經，斬赤龍即是通過特定的內丹修煉，使女性修煉者斷絕經血、回復童體的過程。此法為女性內丹修煉的核心功法，與男性「降白虎」（斷漏精）相對應，共同構成內丹修煉「性命雙修」的兩大要務。
道教認為，女性修煉者欲臻上乘丹道境界，必須先斬斷赤龍，方能凝聚陽炁、結丹成聖。此
更新：2026/5/10
房中修煉
房中修煉，又稱房中術、房中養生或黃赤之道，是道教修煉體系中一套專門關於兩性關係與能量轉化的傳統修煉方法。其核心理念是通過陰陽合氣、固精還元等技術，達到養生延年、益壽增功乃至修道成仙的目標。房中修煉起源於先秦時期的「樂」與「道」的思想融合，至漢代臻於成熟，並成為道教上清派、內丹派等重要的輔助修煉法門。
作為道教「命功」修煉的重要組成部分，房中修煉強調順應陰陽
更新：2026/5/10
✨ 神祇2 筆
太古真人
「太古真人」是道教信仰中對遠古時期得道之士的尊稱之一。「真人」一詞源出《[[莊子·天下》]]，指掌握大道、返璞歸真的修道者；「太古」則象徵天地初開的遠古時代，象徵道行最原始、最純粹的境界。此稱號多用於形容道教神系中位階崇高、淵源久遠的神格化仙人或道祖。
資料待補充：關於「太古真人」的具體神格來源、形象特徵、祭祀儀軌等詳細內容，目前缺乏充分的文獻依據，有待進
更新：2026/5/22
安寧護國恭靖元君
安寧護國恭靖元君為道教神祇，屬女性高階神格「元君」之一，其封號兼具安寧、護國與恭靖之意，顯示其職能在於護佑國家安定、保境安民。此神名多見於地方神祇敘事與朝廷敕封脈絡，反映民間原有的靈應信仰經由官方加封，逐步納入道教神譜與祭祀體系。其歷史發展大致呈現由地方性女神信仰走向制度化、正統化的過程，常見於地方志、道觀碑刻、封贈文書及後出敘錄文獻。作為兼具護國象徵與性別
更新：2026/5/22