反向連結 · 詩文

科舉學校是中國古代專為培育應試[[科舉]]的士子而設立的教育機構，亦稱為[[官學]]或[[書院]]。其教學內容以[[儒家]]經典為主，輔以[[詩文]]創作與時務策論，務求學生通曉經義、詞章及治國之道。學校始於[[隋唐]]，在[[宋元]]時期大規模擴展，至[[明清]]兩代達到鼎盛，形成府、縣、社三級官學體系。對[[道教]]而言，科舉制度與道教思想既有競爭亦有互

《燕臺詩》為一首以燕臺為題的古代詩作，常見於[[唐代]]或[[宋代]]的[[詩文]]集中。燕臺具體位置或許指[[宮殿]]或高地的[[賞景亭]]，詩中描寫其[[自然景觀]]與[[人文景觀]]，反映作者對於自然與人文景觀的感懷。此類詩作在歷代[[詩選]]中被輯錄，亦為研究古人[[遊覽休憩文化]]的重要素材。 從現存《全唐詩》、《宋元詩話》可見若干首吟詠燕臺的作品

清代文人是指生活在清代（1644‑1912）年間，具備儒學教育背景，通過[[科舉]]或以[[詩文]]、[[書法]]、[[繪畫]]等藝術創作聞名的讀書人。他們多兼官僚與知識分子雙重身份，常以文學創作與學術研究為主要表達方式，並參與[[經學]]與[[史學]]的編纂與論說，對清代文化產生深遠影響。 在晚清動盪的政局中，部分文人挺身而出，提出[[維新變法]]或投身[

全唐文館是[[唐代]]設置的文獻整理與收藏機構，主要負責收集、整理與保存[[唐代]]文人[[詩文]]作品及[[道教]]相關的[[經典]]文獻。據《新唐書·藝文志》記載，唐代設有[[弘文館]]等館閣，全唐文館可能為其別稱或同類的學術機構，專門負責[[鈔錄]]、校[[校讐]]唐代詩文典籍，以確保文本的完整性與流傳。作為道教文獻傳承的重要場所，全唐文館不僅保存了大

## 詞條概述 瓊漿玉露是[[道教]]與神話傳說中的珍貴瓊漿，指仙人所飲的玉液之上品。相傳飲此露可獲[[長生不老]]、脫胎換骨，常在[[詩文]]與[[武俠小說]]中作為靈丹妙藥的象徵。 ## 來歷與記載 《[[列仙傳]]》及《[[漢武帝內傳]]》均記載瓊漿玉露，稱天宮盛宴以玉露浸酒，供[[仙人]]享用。《[[本草綱目]]》記其可補精氣、延年益壽，為古代養生聖

借景是中國傳統[[園林]]、[[繪畫]]與[[詩文]]中常見的美學手法，意在將園內有限的景致，與遠處山水、樹木、樓閣、雲霞，乃至[[天象]]一併納入觀賞視野，使主景與外景互為映襯，形成層次豐富的空間經驗。此法並非單純「觀看遠景」，而是透過門窗、廊道、漏窗、框景等設計，引導視線與心境，令觀者在一隅之中感受四時流轉與天地遼闊。借景所重者，在於「以小見大」與「以有

# 《武當山志》 《武當山志》是記述武當山自然景觀與人文歷史的古代地方誌。全書共分若干卷，依時代順序詳載山形水勢、險峰奇岩、名泉古洞，並列舉[[武當山]]七大主峰及其宗教意義。[[道觀]]部分闡述[[全真教]]、天后宮、紫霄宮等重要道場的創建、擴建與傳承事迹，兼記[[張三丰]]等祖師修煉內丹功的傳說。 此外，卷中收錄歷代文人墨客詠頌武當的[[詩文]]、碑記與

# 琴 在華夏傳統中，「琴」廣義上指各類弦樂器，最常見的即[[古琴]]，一種七弦的彈撥樂器，音色溫潤淡雅，常用於[[宮廷]]與[[文人]]雅集的雅奏。[[古琴]]自上古以來即被視為修身養性、抒發情懷的良伴，與[[道家]]清靜無為、[[儒家]]禮樂精神相呼應，因而在歷代[[詩文]]與[[畫作]]中常見其形象。 古琴音色溫厚而淡雅，演奏時講求虛懷若谷、心境平和，

文人廣義指受過教育、從事文字藝術創作的讀書人，兼具詩文、書法、繪畫等才華，常被視為中華文化的知識與藝術代表。 在古代，透過[[科舉]]的選拔，文人得以晉身仕途，擔任官員與文化傳承者的角色，形成「[[士大夫]]」階層，對政治、教育與[[文學]]有深遠影響。 他們通常以[[詩文]]為主要表達方式，兼擅[[書法]]與[[繪畫]]，將個人情懷與社會風貌融合於筆墨之間

雅集是古代[[文人]]相聚一堂，以[[詩文]]、書法、古琴等藝術相會為主的文藝聚會。通常選在[[山林]]、清幽的[[書齋]]或莊嚴的[[寺觀]]中舉行，參與者即席題詠、賦詩、作畫、彈琴借此交流學問與情感。雅集不僅是文學創作的舞台，也是提升[[心性修養]]的重要途徑，透過雅集中的相互啟發，得以修煉心境、涵養氣質。 隨著時代演變，雅集的形式亦被[[道教]]與其他

《山川志》是中國古代[[地方誌]]的重要類型，專門記載山脈、[[河流]]、[[湖泊]]等自然景觀，並結合歷史事件與文化[[傳說]]。自 [[宋代]] 以降，《山川志》常由官府或私家編纂，目的是提供水利、交通及民俗的第一手資料。其體例多依[[地理書]]的格局，先敘述山名、峰勢，後記水系源流、湖泊水位，最後附加[[詩文]]、傳說與祭祀活動。透過這些記載，可窺見歷

«獲麟» 是指 [[《春秋》]] 記載的 [[魯哀公]] 十四年（前481年）獵獲 [[麒麟]] 之事。相傳魯國獵人在西郊捕得一只麒麟，驚異不已，將其獻於朝廷。 [[孔子]] 見狀，歎曰：「麒麟出現在世，乃王道將絕之兆。」他认为此事预示周室衰弱、道统将竭，遂停止对 [[《春秋》]] 的编纂，认为已完成天命的记录。 此后，「獲麟」成为 [[儒家]] 经典中象征

《宋史·藝文志》是[[宋史]]全書中專設的「志」卷之一，列於《宋史》卷一二五至一二七，主要記錄[[宋代]]時期的文學、藝術與音樂活動。全志分為「詩文」「詞學」「音律」「書畫」四大門類，詳載宮廷與民間的創作、表演及重要[[詞人]]、畫師、樂官的生平事跡。本志不僅保存了大量原文詩作、詞曲及樂譜，亦提供當代[[音律]]制度的框架與變遷，具有極高的史料價值。 從研究

泰山崇拜是中國傳統對五嶽之首[[泰山]]的宗教祭祀活動，源於古代對[[山神]]的敬畏與祈求豐收、保平安的信仰。作為[[天子]]祭天的重要場所，[[泰山]]亦成為[[道教]]、[[佛教]]及[[民間信仰]]交匯的聖地，歷代帝王多有[[封禪]]、祭祀之舉，形成了獨特的宗教儀式與文化傳統。 泰山崇拜的儀式包括祭山、封禪、祈雨等，並伴随[[碑刻]]、[[詩文]]與[

士人隱逸是古代士人因不滿官場汙濁或時局動盪，選擇[[隐居]]於[[山林]]、閉門讀書的生活方式。他們以清高自守為旨，追求[[道德修養]]與心靈自由，常以[[詩文]]、[[山水]]田園為伴，形成注重精神獨立的文化傳統。 此風尚可上溯至先秦的[[隐士]]思想，於魏晉時期更趨自覺，成為文人用以自省與反抗現實的象徵。歷代代表如[[陶渊明]]於田園生活中實踐淡泊，[[

寺院教育是指在[[佛教]]或[[道教]]等宗教場所進行的系統化教學，旨在培育[[僧侶]]、道士及信徒的宗教修養、經典理解與道德品格。自古代起，寺院逐漸成為宗教、學術與社會的核心，於是形成了分層次的教學制度。教學內容包括誦讀《[[經典]]》、執行[[儀軌]]、練習[[靜坐]]，以及[[詩文]]、[[書法]]、音樂等藝術修養，同時強調[[倫理]]教化、社區服務與

**對景**，在道教及相關文學語境中，指修行者面對特定景物、境界或場景時，因外境觸發而生起的感應、體悟與觀照狀態。它不僅是「看見風景」，更是心神與景象相互映照、彼此牽動的工夫時刻；於[[觀照]]中，景不只是景，而成為啟發內在覺悟的契機。 在[[修煉]]實踐裡，對景常與[[對境]]、[[入定]]相互關聯。修行者於山川、雲月、松風、泉石之間，若能不逐外緣而返照本

審美修養是[[道教]]修行中重視的一環，旨在透過對[[自然景觀]]、[[詩文]]、[[書法]]、[[音樂]]等藝術之美的感悟與實踐，提升心靈的純淨與和諧，並以此涵養品德，使[[修煉者]]能以[[虛靜]]之心觀照萬物，以[[無為]]之道融入審美，最終達到與道合真的境界。此過程強調內心的空明與自然的呼應，亦重視在日常行為中保持謙和與節制，讓審美體驗回歸於[[道]

駢體文書寫，又稱為駢文，是中國古典文學中以對仗整齊、聲律和諧的並行句式構成的文章體裁。它起源於[[漢代]]，在[[六朝]]與[[唐代]]發展達到高峰，常見於[[詩文]]、 [[碑銘]]、 [[序跋]]以及道教[[經書]]的撰寫。其特點在於上下句字数相等、詞性相對、平仄相應，形成了「對偶」的藝術效果，既便於吟誦，亦具莊嚴肅穆的氛圍。 在道教文獻中，[[宮觀碑]

# 空靈 ## 語源與概念 「空靈」原指精神或意境超脫、清澈透明的狀態，常用來形容[[心靈]]不執於形色、與[[道]]合一的純粹境界。 ## 在道教與中國哲學中的意義 在[[道教]]與[[中國哲學]]的修煉語境裡，空靈被視為去除執著、返璞歸真的關鍵狀態。這種境界讓修行者體驗「無欲則剛」的清靜，進而與[[道]]合一，達到形神兼忘的解脫。 ## 在詩文與藝術批評

## 概念說明 「黎作品」指姓黎之道人或文人所創作的各類文字與藝術，原則上可分為兩大類：一為道教相關的[[經書]]註解、[[修煉]]筆記、[[科儀]]法本，二為詩文、書畫等文藝創作。這些作品常被收入《[[道藏]]》或列入後世編纂的文集當中，以供學者查閱與研究。 在道教語境中，黎作品不僅是個人創作的集合，同時也是[[思想]]的載體，反映該時期道法[[傳承]]的

「摹寫自然」是道家哲學中的核心概念，主張以天地萬物的形象與運行規律為模板，透過觀察、體悟而模仿自然的自發性與無為，使人的行為或創作契合於道。此說強調「自然」的自成與順勢，提醒人勿過度人為幹預，回歸本性，達到「[[無為]]而無不為」的境界。\n在藝術實踐上，[[書法]]、[[詩文]]常以山川雲霧、花鳥蟲魚為師法，追求筆意與自然的和諧；[[內丹]]修煉則以自然之

選擇麒麟，源自遠古神話，是中華文化中最具代表性的祥瑞之獸。其形象似鹿，身披光彩鱗甲，頭生單角，被視為仁德與吉祥的象徵。傳說只要聖人或明君在位，麒麟即會出現，因而被歷代王朝視為政治清明、天下太平的預兆。 在[[道教]]與民間信仰中，民眾常以麒麟祈求[[風調雨順]]、五穀豐收，亦相信它能保佑[[子嗣]]繁衍、家族安康。宮廷祭祀、寺廟祈福以及節慶活動中，常見以[[

## 縣試概述 縣試是中國古代科舉制度的基層考試，放在各縣（縣）舉行，屬於科舉的第一關卡。通常在每年春季舉行，考生主要測驗《[[儒家經典]]》的熟悉程度，包括[[詩文]]寫作與[[經義]]闡釋。考生必須先通過縣試，方有資格參加更高層級的[[府試]]或[[院試]]。 此制度自[[隋唐]]確立以來，運行至[[清末]]廢除科舉為止。考試期間，[[作弊]]者將受到嚴

## 概述 州學，又稱州府學，是設置於[[唐代]]、[[宋代]]等行政區的官方高等教育機構。主要隸屬於地方官署，以傳授[[儒學]]經典、詩文與[[禮制]]為核心任務，旨在培育學子參加[[科舉考試]]，邁向官僚体制。 ## 歷史沿革 州學起源於[[隋]][[唐]]時期的官學制度，彼時各州均設有州學，亦常委派博士主持講席。宋代沿襲並進一步擴展，形成州、府、縣三級

# 《衡山志》概述 《衡山志》是記述南嶽衡山（今湖南衡陽）之歷史、地理、宗教、文化及傳說的地方誌。歷代編纂，內容涵蓋山勢形勝、道教與佛教寺廟、靈驗事跡、詩文題詠等，為研究衡山宗教與地方社會的重要原始資料。 此書不僅提供自然景觀與祭祀活動的詳盡記載，亦為歷代文人士子吟詠題記的基礎，對於理解[[五嶽]]在道教中的地位及中華山地文化具有重要價值。 其中，記載的[[

《太姥山志》為記述福建[[太姥山]]（古稱「太姥」）之歷史、山川、寺廟與[[道教]]相關人物與事跡的 地方誌。 內容涵蓋山勢勝景、靈驗事蹟、廟宇沿革，及歷代[[道士]]的修煉與傳說，同時收錄[[福建]]地方的民俗風情。 本誌早見於[[明代]]，[[清代]]多次增補，亦收錄[[詩文]]、[[碑刻]]等資料，供學者考察太姥山在[[道教七十二福地]]中地位的變遷。

《湄洲嶼志》是一部記載[[湄洲嶼]]地理、歷史、風俗及[[媽祖信仰]]事蹟的地方志書。該志書以詳實筆觸，勾勒出湄洲嶼作為[[媽祖]]誕生地之重要地位，並收錄歷代[[敕封]]文獻、[[廟宇]]沿革與相關[[傳說]]，為研究[[媽祖文化]]與福建沿海[[民間信仰]]之珍貴文獻。 志書內容包含島嶼自然環境、[[居民]]生活與[[航海]]習俗，尤其聚焦媽祖[[顯靈]

《大興縣志》為[[清代]]時期的[[方志]]，是記載[[北京市]]大興區（原大興縣）歷史、地理、政治、經濟、文化等方面的綜合性縣誌。該志成書於[[清代]]中期，現存最早的完整版本為[[乾隆]]二十七年（1762）手鈔本，另有[[道光]]、光緒年間的增補本。 縣誌內容涵蓋[[行政區劃]]、[[山川]]形勢、[[戶口]]田賦、社會[[風俗]]、[[人物]]事跡及

《池北偶談》是清初著名詩人[[王士禛]]所撰的筆記小說，全書共十六卷，屬於[[清代]]時期重要的[[笔记小说]]之一。書中輯錄了明末清初的逸聞趣事、詩文掌故以及士大夫交遊的軼事，呈現了當時[[文人]]社交與文壇的風貌。書中内容丰富，既可作為[[清代文学]]的研究資料，也可從中窺見[[王士禛]]的審美傾向與詩歌主张。書中對[[詩文]]的評析，常以简短犀利著稱，

《太白山志》是記述陝西省太白山（亦稱太乙山）之自然景觀、歷史古跡、宗教勝蹟與登山路線的古代地方志。該書最早出於[[明代]]，後經[[清代]]及[[民國]]年間多次增補，詳盡記載山脈形勢、[[寺觀]]分佈、歷代[[詩文]]及[[香火活動]]，是研究[[秦嶺]]山系與[[道教]]聖地的重要史料。全書以山川為經，勝跡為緯，敘述太白山的地理環境、峰巔險要、森林植被及

《灌縣志》是記述[[灌縣]]（今屬[[四川省]][[都江堰市]]）歷史與地理的[[地方志]]。全書凡分七卷，內容涵蓋疆域、沿革、行政區劃、戶口、田賦、人物、風俗、名勝古跡及[[詩文]]等。[[清代]]初年，地方官府重視修纂，以備考查民情，奠定治國安邦之基。此志以史實為經，輔以[[傳說]]，兼具[[史料]]價值與[[文化]]意義，對研究川西區域社會變遷極具參考

《通鑑》原名《資治通鑑》，由宋代名臣[[司馬光]]主持編纂，是我國首部大型[[編年體]]史書，記述自周威烈王至後周世宗約一千三百餘年的歷史，按年月順序兼採[[史傳]]、[[奏議]]、[[詩文]]等資料，力求[[史學]]嚴謹與[[文學]]兼備。\n全書以「以史為鏡」為宗旨，聚焦治國安邦之道，為歷代帝王與[[士人]]提供政治教訓，同時亦成為後世研究中華文化演變的

《永樂大典》是明代永樂年間（前1403年至前1405年）編纂的大型類書。由明成祖指令，召集四方文人，先後輯錄自先秦至明初的經、史、子、集各類文獻共約七千餘種。全書涵蓋[[天文]]、[[地理]]、[[醫藥]]、[[政治]]、[[詩文]]等多學科，是我國古代規模最大的綜合性百科全書之一。 永樂六年底稿基本完成，隨即鈔寫成冊。未幾遭受戰亂與[[政治]]動盪，部分卷

《御製文集》是自秦漢以來歷代帝王或其授權官署編纂的綜合性文集，收錄皇帝詔令、朝儀所需的[[詔令]]、詩文[[詩文]]、政令[[法令]]以及祭祀儀式的祝文。其編集目的在於匯集天子對天地、神明、儀禮的指示，作為國家祭祀與政治決策的根本依據。 在道教經藏中，《御製文集》常被列為重要參考典籍，配合《[[正一经]]》《[[道藏]]》等文獻使用。其內容不僅涉及宏觀的天象

《湄洲天后志》是一部記載媽祖（天后）生平、神蹟及信仰的志書，內容涵蓋湄洲島的媽祖文化傳承。該書系統整理媽祖的封號、顯聖事蹟及祭祀儀軌，為研究媽祖信仰的重要文獻。 - 媽祖生平：記述林默娘誕生於北宋建隆元年（960年），自幼聰穎，能預言吉凶，後昇化為神。 - 歷代封號：從「靈惠夫人」至「天后」，歷經宋、元、明、清四朝褒封，共計三十六次。 - 顯聖事蹟：包

# 《通志·藝文略》概述 《[[通志]]·藝文略》是[[宋代]]官修的《通志》藝文類總論，專門記載當時的[[書籍]]、[[詩文]]、[[音樂]]、[[書畫]]等各類藝文的目錄與概要。該略旨在系統整理並分類當時的文學與藝術成果，反映官方對文化知識的整理與重視，亦為後世研究宋及宋前藝文發展的重要史料。作為《通志》的一部分，它屬於中國古代的經典史籍，屬於「經」一類

《明史·文苑傳》非道教經典，而是清代官修正史《明史》中的一類列傳，專載明代以文學著稱之士。其體例承襲《史記》以降正史「列傳」之法，與《儒林傳》相為表裡：前者重詩文辭賦、著述風格與文學聲名，後者重經學、理學與講學傳承。故《文苑傳》所收人物，往往不以仕宦高下為準，而以其文名、學術影響與文學史位置為核心標準。從史料學觀之，此傳保存了明代文學圈層、交遊網絡、地方文化

「全真七子文集」並非單一成書之經名，而是對全真道祖師王重陽門下七大弟子著述的總稱。所謂七子，即馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二。七人皆承重陽之法，分別開展教化、修持與著述，故其文集合觀，不僅可見全真教早期的內丹思想、清修旨趣與出家制度，亦可見金元之際道教與士大夫文化互動的具體面貌。 若從道藏分類觀之，七子著作多屬道教文獻中「正一」與「太

《南海神廟志》乃記錄廣州南海神廟沿革、制度、祭典、碑刻與靈應事跡之地方志性專書，兼具廟志、祠祀志與神廟文獻之性質。就文獻學而言，此類作品不屬於狹義《道藏》正統經典系統，而更接近地方官修或士人纂述之「志書」；然其內容所涉，往往與道教神祇譜系、齋醮科儀、祀典制度、靈驗傳說密切相連，故在道教地方化、國家祀典化與民間信仰互動的研究中，具有重要的補充價值。就《道藏》分

地方道教宮觀志書，亦可稱道觀志、宮觀志、道教山志，乃專記一地或一宮一觀之沿革、山川形勝、殿閣規制、神祇供奉、法脈傳承、科儀制度、碑刻題詠與人物事蹟之志書類文獻。其性質介於地方志、宗教專志與宮觀內部傳記之間，既保存了道教宮觀的內在記憶，又折射出地方社會對道教空間的認知與書寫。就文體而言，它承襲中國志書「述而不作」的傳統，以實錄、考據、引碑、存文為主要方法，兼具

《鸞文選》屬於鸞堂系統中之善書彙編，乃將歷代扶鸞所降之神示、勸善文、詩文、章奏及鸞堂自撰之教化文字，加以擇錄、編次而成。其性質介於經典、善書與宗教文學之間，不僅是鸞堂內部傳習、講修與勸化的重要讀本，亦是研究近世中國民間宗教、道教禮儀實作與儒釋道互滲現象的關鍵材料。就內容而言，鸞文往往以神靈口吻宣說因果報應、忠孝節義、戒淫戒殺、積善改過之旨，並兼及修道、齋戒、

《羅浮山記》屬於記述名山勝境、宮觀遺跡、仙真事蹟與地方風物的道教山志類文獻，核心對象為羅浮山及其相關的宗教、地理、歷史與文化記憶。就文類而言，此書兼具地理志、仙傳、山志與道教地誌之性質，既是認識羅浮山形勝與古蹟的重要材料，也是理解嶺南道教發展的一類基礎文獻。山志之作，往往以「山」為中心，將自然景觀、神聖空間、修真傳說、宮觀制度與地方文獻編織為一體，因此《羅浮

## 概述 山東萊，古稱萊州府，位於[[山東省]]東南部，臨[[黃海]]，是古代重要的沿海城鎮，以[[港口]]和[[海上貿易]]聞名。 ## 歷史 自先秦以來，山東萊即為對外航運要衝，曾設有多處鹽場與航運站。隋唐時期，萊州成為中國北方最大海港之一，宋元以降，海上絲路更使其繁榮一時。 ## 現今行政 今日山東萊全境屬[[日照市]]管轄，城市建設兼顧歷史文化與現

# 靈巖山 靈巖山位於中國江南某縣境的丘陵地帶，海拔約六百餘公尺，自古被列為[[道教]]的[[三十六洞天]]與[[七十二福地]]之一。山體林泉相映，雲霧繚繞，被譽為修仙煉性之絕佳境地。山上遺留有多座古[[道觀]]，其中以「靈巖觀」最大，建於東晉，經歷唐、宋擴建，內，供奉太上老君、道德真君等神像。歷代文人雅士多在此題詠，留下[[詩文]]碑刻約百餘塊，形成濃厚的

槐蔭樹是古代道教聖地與[[寺觀]]中常見的古老大槐樹，因其龐大樹冠形成濃密蔭蔽，被譽為避暑聖地。傳說此樹乃天界仙人所植，根深葉茂，象徵天地相通，亦被視為靈氣聚集之所。信眾常在其下誦經祈福、打坐修行，以求心靜神明庇護。 在[[詩文]]與道教科典裡，「槐蔭」屢被引用，成為安寧與保護的隱喻，用以形容道人隱居林間或在樹蔭下悟道的意境。其常年綠蔭亦被認為是[[風水]]

泰山位於[[山東省]]中部，是[[五嶽]]之首，主峰玉皇頂海拔約1,545公尺。 自古以來，帝王常於[[登山]]時舉行[[祭天]]儀式，祈求國泰民安，亦有「登泰山而小天下」之語流傳至今，反映其政治與文化的崇高地位。 泰山也是[[道教]]重要的修行與朝聖之地，山上建有[[岱廟]]、[[碧霞祠]]等多座道觀，吸引眾多[[道教]]信徒前來參拜。 歷代文人墨客在山間

陳振孫為南宋時期的官員與學者，於《[[宋史]]》中列有傳記。 生平事跡顯示，他曾任[[尚書省]][[郎中]]，專責文案編纂工作，亦以[[詩文]]聞名一時。 其作品多抒發[[士大夫]]情懷，反映了當時[[文化傳承]]的使命感。 陳振孫在任期間，積極推動官方典籍的整理，對於後世《[[宋史]]》的編纂有深遠影響。 他的詩作風格清新，常以山水田園為題，顯示出對自然與

張華（232年－282年），字季祥，[[西晉]]時期的官員與文學家。先後擔任[[尚書]]、[[中书监]]等要職，深受[[晉武帝]]器重，亦常參與朝政議論。他博學多才，深得皇室信任。 在仕途上，張華先任[[尚書]]，負責奏章審核；其後轉任[[中书监]]，主管宮廷機要文件的保管與頒布，實際參與國家決策。他的政務處理以嚴謹著稱，為後世官僚楷模。 張華最重要的文化貢

裴駰，[[河東裴氏]]之後，活躍於三國末期至晉初，約公元三世紀前後。 他先後任[[尚書]]、郎中等職，因[[廉潔]]執法、秉公行事而受到《[[晉書]]》的高度評價。 在政務之餘，裴駰亦愛[[詩文]]，作品散見於《[[文選]]》及《[[全晉詩]]》，其詩風清新，頗受時人讚譽。 其為[[官守]]之楷模，事蹟被後世列為[[晉代]]士人的典範，可見他在政治與文化上的