反向連結 · 詩詞

# 琴歌 琴歌是古代中國以七弦琴（簡稱[[七弦琴]]）伴奏的歌唱形式，常見於[[文人]]雅集的吟誦，亦指以琴伴奏的詩詞或樂曲本身。其內容多為抒情、寄情[[山水]]或抒發[[懷古]]之情，音樂與[[詩詞]]相結合，強調意境的表現。 在傳統[[音樂]]中，琴歌可視為詩與音樂的融合，既是文學的演唱，也是琴藝的展示，常用於[[雅集]]、茶會或書房自娛。彈奏時，[[古

# 聲律 「聲律」是中國古代音樂與詩歌理論的核心概念，指聲音的高低、長短、強弱及其節奏感的整體配合。自《[[禮記]]》與《[[史記]]》中已有論述，指出「[[宮商角徵羽]]」五音階需與節拍相協調和，以提高音樂與詩文之和諧美感。此概念對後世[[詩詞]]創作、[[戲曲]]唱腔及[[樂律學]]的發展影響深遠，亦被視為傳統文化中「以[[音律]]化人心」的核心理念。

# 驚蟄 驚蟄是[[二十四節氣]]中的第三個，於每年[[農曆]]二月初五至初七之間，陽曆約在3月5日至3月7日。此時氣溫回暖，潛藏於土中的[[昆蟲]]開始甦醒，萬物生機勃發，故稱「驚蟄」。在傳統[[農業社會]]，驚蟄象徵春季播種的開始，亦與[[祭蟲]]、驅蟲等[[民間習俗]]相關。 現代人常以驚蟄提醒[[養生]]與耕種事宜，並作為[[詩詞]]與[[藝術創作]

後宮是古代中國帝王的居所，位於[[皇宮]]內部，主要供[[皇后]]、[[妃嬪]]居住，亦是舉行大典與政事的場所。此區域在《[[史籍]]》、《[[詩詞]]》與《[[戲曲]]》中屢見不鮮，象徵皇權與禮儀。 在[[道教]]的修煉体系中，後宮被比作人體的「[[丹田]]」或「[[靈山]]」，代表內在的能量匯聚與精神純淨。修煉者透過靜坐、導引使其元氣凝結，最終可提升身心

# 押韻 **押韻**（又作壓韻、叶韻）是[[韻文]]創作中使句末字音韻相同或相近的[[修辭]]技巧，廣泛應用於[[詩詞]]、歌賦、[[咒語]]及宗教經典。在[[道教經典]]體系中，押韻不僅是文學修飾，更承載著[[誦讀]]時的[[節奏]]感與神聖性——經文、[[讚頌]]、咒語透過規律的韻腳，幫助修行者記憶並引發共鳴，使文字超越語言層次，接近[[天道]]之音。

劉晨與阮肇為[[東漢]]時期人物，相傳二人同入[[天台山]]採藥，迷路後遇見[[仙女]]，被邀至[[仙境]]，留居半載。待返鄉時，人世已過七代，子孫皆已不識。此故事為中國古代著名的[[仙凡遇合]]傳說，後世常藉以比喻奇緣或[[仙境]]，亦常見於[[詩詞]]與[[小說]]中。 故事中劉阮二人於[[天台山]]中迷途，飢餓難耐時見山間有桃樹，遂摘桃充飢，後遇見兩位

# 明代散曲 明代散曲是指盛行於[[明代]]（1368‑1644年）的一種結合詩詞與音樂的韻文形式，源自[[元代散曲]]，並在此時期達到藝術巔峰。散曲不同於傳統[[詩詞]]，可配合管弦樂器演唱，講究音律和諧、語言清新，常以自然景物、隱逸生活為題材，反映[[文人]]追求逍遙自在之情懷。此類創作同時融入[[道家]]「清靜無為」與「順其自然」的哲學理念，呈現對塵世

「殉情」一詞指戀人因婚姻受阻或情深似海、無法結合，而選擇共同結束生命的極端行為。它既是對愛情的最高奉獻，亦是一種突破人倫次序的激烈表現。古代愛情悲劇常以此結尾，如《[[梁山伯與祝英台]]》中，雙雙投湖而亡，期待來世再續前緣；又如《[[孟姜女哭長城]]》的傳說，亦有以身殉情的情節。此類故事在[[詩詞]]、[[戲曲]]以及[[民間傳說]]裡頻頻出現，呈現出深情與

小蓬萊是[[蓬萊]]傳說中的微型仙境，在[[道教]]思想中象徵清靜與長生。古代文人常將隱於山林間的清幽之地比作小蓬萊，以示遠離塵囂、求得心靈的安寧。此種意象見於[[古代文獻]]與《楚辭》的註疏，亦出現在[[詩詞]]的吟詠之中，如李白所撰「小蓬萊」詩句，借以表達對自然的嚮往與修行的決心。 在台灣，[[宜蘭縣]]的[[山嶺]]有座名為小蓬萊山的峰巒，海拔約九百公

## 新月 新月是農曆每月[[朔]]結束後，首次在傍晚天空中出現的細彎月形，亦被視為一個月份的起點。此時的月光呈現如鉤狀，因而有「[[鉤月]]」之稱。在[[農業]]社會，新月的出现用來確定播種、耕耘的最佳時機，常與[[二十四節氣]]相結合，以指導農事。 在傳統詩詞與文學裡，新月象徵新生與希望。詩人常以「新月」寄寓對未來的期盼，如《靜夜思》中的「床前明月光」即

碑刻題詠是指在石碑上刻寫的詩詞題句，是我國傳統文學與書法藝術相結合的重要表現。 此類題詠常見於[[道教]]聖地、[[寺廟]]、[[道觀]]以及名山[[古蹟]]，如[[武當山]]、[[龍虎山]]等。 文人墨客於碑石上題詩作記，以記述事跡、抒發情感，亦用以弘揚道法、訓誡後世。 碑刻之文字多為[[詩詞]]、對聯或讚文，字形兼具[[書法]]之美，具有極高的藝術價值。

萬里原是中國古代[[度量衡]]中的[[距離單位]]，指一[[里]]（約五百米）的萬倍，折合約五千公里早在先秦文獻如《[[詩經]]》即有里程記載，至漢代官方測地圖籍亦以此為基準後世[[文學]]與[[詩詞]]常以「千里之路」或「萬里之遙」形容旅途艱辛與志向高遠如[[李白]]《將進酒》中所寫「會須縱酒馳萬里」寄寓胸懷寬廣。 在[[道家]]思想裡「萬里」更象徵宇宙無

詩文，指以詩歌與文章為主要形式的文學創作總稱，兼具抒情、敘事、議論與記志等功能。於中國傳統文化中，[[詩詞]]重在情感與意境，[[文章]]則多用以陳說義理、敘述事實或發抒見解；二者相互交織，構成廣義的文學表達。在道教語境下，詩文不僅是修道者的才情展現，也常承載宗教體悟、宮觀記遊、齋醮紀錄與勸善弘道等內容。許多[[道士]]、高真或宮觀主持，會藉由詩文表述對[[

松菊在我國傳統文化中常並稱以喻君子品格。[[松]]象徵四季常青，堅定不屈；[[菊花]]於秋末綻放，寓意高潔耐寒。兩者合稱見於《詩經》、後世[[詩詞]]以及[[書法]]作品中，亦常與梅、竹並列，稱為[[四君子]]，亦可配合梅、竹構成[[歲寒三友]]。[[園林藝術]]多以松菊造假山池壁，呼應自然情趣。古代書院常以松與菊花為題的對聯，提醒學子砥礪名節。近代文學與繪

宗教題刻指刻劃於[[寺廟]]、[[道觀]]、[[石窟]]或洞穴等宗教場所以及其建築結構上的文字。 這類銘文常見內容包括香客捐銀題記、祈求平安的祈福語、施工記事、唐宋以降的[[詩詞]]及[[楹聯]]或[[經文]]偈語等。 它們既是研究各宗派歷史發展的重要史料，亦是考察古代社會經濟、藝術與信仰生活的第一手文獻。 透過題刻，可窺見信徒的捐輸行為、宗教活動的規模與當

中國傳統指的是在漫長歷史行程中逐漸沉澱而成的文化、制度、藝術、倫理等持續模式與價值觀。它橫跨思想、宗教、生活與藝術多個層面，形成一套相互支撐的體系，深刻影響了社會結構與個人行為。 以[[儒家思想]]為核心的人倫倫理，強調仁義與秩序；在[[道教信仰]]中則尋求與自然合一的道義；春季的[[春節]]慶典則是團聚與祭祀的重要儀式，體現了農耕社會對天地人神的敬畏。這些

宮觀題詠是指在道教[[宮觀]]的牆壁、柱石、碑刻、門楣等處題寫的詩詞、對聯與頌詞等文學作品。這類文字多由歷代[[高道]]、名士或[[文人]]所撰，既展示詩文的藝術魅力，也承載了宮觀的歷史沿革與道教思想的演變。著名的[[白雲觀]]、[[永樂宮]]等道觀中常見此類題詠，內容涉及[[道教]]核心理念、修行方法及護法神話，亦記錄了建構與修復的過程，成為研究[[道教文

韻書起源於先秦的聲詩註疏，至隋唐形成完整的音韻譜系。[[《切韻》]]成書於公元601年，為最早的完整韻書之一，依據上古漢語的聲母、韻母及聲調，將[[漢字]]分為若干韻部，方便[[押韻]]與創作。此後[[《廣韻》]]於宋代編纂，收字更豐富，逐一標註音讀、反切與聲調，成為官修韻書的主流。[[《集韻》]]與[[《平水韻》]]相繼問世，形成後世的韻書體系。它們不僅是

## 宮觀文學 **宮觀文學**是指以[[道教宮觀]]為題材或背景的文學創作，涵蓋[[詩詞]]、[[散文]]、[[遊記]]、[[碑文]]等形式，內容多描寫宮觀的建築景觀、宗教活動、[[道士]]生活及與之相關的歷史傳說。此類文學作品不僅反映道教的信仰與文化，亦展現宮觀在社會、歷史及地理上的意義，是研究道教文化與文學交融的重要素材。 在[[道教文學]]體系中，宮

五代宋初，指公元907年至960年間的中國歷史時期，包含[[五代]]與[[十國]]的割據局面，後在960年由[[宋太祖]]建立[[北宋]]，開啟宋代新秩序。 這段時間政治動盪、藩鎮割據頻繁，[[藩鎮]]勢力各自為政，中央權力式微；但同時在文化與藝術上呈現出前所未有的繁榮，[[科舉]]制度在隋唐基礎上更趨完善，[[理學]]的思想亦在此期間萌芽，對後世儒學影響深

道教作為中華傳統宗教之一，對中國文化產生深遠影響。其核心思想如「[[道法自然]]」與「[[無為而治]]」歷代被文人與政治家引用，成為[[詩詞]]、山水畫以及哲學思想的創作泉源。 道教[[齋醮]]儀式與[[丹道修煉]]不僅影響宗教實踐，也促進了[[中醫]]與[[養生]]文化的發展，形成獨特的健身與長壽理念。 在日常生活中，道教的天人合一觀念亦常見於建築、節慶與

對仗原為[[詩詞]]與[[對聯]]中的重要[[修辭]]技巧，利用詞語的對稱與對偶形成整齊莊嚴的句式。此法傳承至[[道教]]後，亦廣泛見於[[早晚功課]]、[[科儀]]經文及[[法事]]文件中，形成對偶整齊的結構，既便於誦讀與記憶，亦體現出道教語言之藝術特色。道教經常以對仗手法闡述道義，例如「清靜無為」對「虛懷若谷」，或「天地不仁」對「萬物無私」，使經文在節奏

豪放派是中國古典[[詩詞]]的重要流派之一，形成於宋代，以[[蘇軾]]與[[辛棄疾]]為代表人物的詞作，風格豪邁激昂，充滿英雄氣概與悲壯情懷，與[[婉約派]]形成鮮明對比。豪放派作品多抒發家國之恨與個人抱負，語言雄渾有力，意境開闘，展現出對時代變遷的深刻感受。代表作品如[[蘇軾]]的《[[江城子]]·乙卯正月二十日夜記夢》、[[辛棄疾]]的《[[破陣子]]·

在道教思想體系中，[[詩詞]]、[[書法]]、[[繪畫]]與[[音樂]]等[[藝文]]表現被視為心性修煉的重要途徑。 這些美學實踐不僅豐富了[[道教儀式]]的內涵，更透過意境的營造，引導修道者回歸[[自然]]本真，體會「[[無為]]」的清靜境界。 [[老子]]《道德經》曾言「美言不信」，可見其對言語與藝術的謹慎態度；而[[莊子]]則透過寓言與詩意的敘事，展現

《白毫菴集》為一部以白毫菴相關人物、詩文唱和、題詠記序與零散文獻彙編而成之作品，屬於道教宮觀文化中的文獻整理類型。其名稱所指，並非特定神祇、道士人物、宮觀建築本體，亦非某一教派，而是以白毫菴為中心所形成的地方性宗教文獻結集。此類書籍常收錄[[宮觀]]沿革、[[題詠]]、[[碑記]]、[[序文]]、[[詩詞]]與往來酬唱，兼具史料保存與文化展示功能。若從道教研

「才子佳人小說」是中國古代通俗文學的重要類型，以才華出眾的[[书生]]與美貌賢淑的女子為主角，情節常以詩詞酬唱、命運乖違為線索，展現[[封建社會]]對理想才子佳人的期待。此類作品大多採用[[言情小說]]的結構，以[[章回小說]]形式流傳，在[[明清]]時期尤為盛行。故事中常出現書生趕考、女子巧遇、科舉失意等情節，圍繞[[爱情]]與[[封建社會]]禮教的衝突與

# 平水韻 平水韻是[[宋代]]出现的一部[[音韻學]]辞书，旨在为诗歌创作提供统一的押韵依据。全书依据当时的[[官話]]将汉字分为平、上、去、入四声，并依据韵母归纳为若干[[韻部]]，形成系统的韵谱。因[[平水]]（今山西省永济市境内）地名而得名，后世常以其作为檢驗詩律的標準工具。 平水韻对后世的[[詩律]]研究、韵文教学及字典编纂都有深远影响。其韵部分类

空谷幽蘭為漢語成語，本義指生長於空曠山谷中的蘭花，因人跡罕至而保持清雅之態。比喻賢才隱於民間或偏遠之地，不為世所知，亦比喻事物在寂寞中暗自美好。亦可寫作「空谷蘭」。 ## 語源與典故 「空谷」出自《詩經·小雅》「空空如也」，指空曠寂静之地；「幽蘭」則指蘭花之清香高潔。古代詩人常以「空谷幽蘭」隱喻隱居君子，如《楚辭》註疏中提及的隱士。 ## 引申用法 在現代文

中国传統文献是指在歷史長河中流傳下來的中文古籍與文本，涵蓋[[儒家]]、[[佛教]]、[[道教]]等宗教的經典，以及[[史書]]、[[詩詞]]、[[醫藥]]等多樣作品。這些文獻不僅是研究中國思想與宗教的基石，也是理解[[道家]]教義與修煉傳統的根本資料。由於其跨越千年、內容龐雜，學者常依賴[[四書五經]]與[[十三經]]等體系進行分類與校勘。除此之外，民間的

「泛舟」是[[道教]]中一項獨特的修煉方式，指修行者駕馭小舟漂浮於江河湖海之上，進行靜坐、吐納、導引等內丹功課。道教認為水富有靈性，乘舟可使身心與水和諧，利用水波的搖晃調整內息，使真氣運行更具暢通。[[內丹]]修煉時配合呼吸與導引，借助水流的節奏提升真氣的運化效率。此外，泛舟亦象徵修行者超脫塵世、在[[苦海]]中濟渡眾生的慈悲願力，常見於[[詩詞]]與[[繪

## 概述 「隱逸傳統」是中國歷代文人追求遠離世俗、隱居山林的生活方式與精神理念，源自[[道家]]的「[[無為]]」與[[儒家]]的「[[隱士]]」思想，強調以自然為師、返璞歸真。 ## 歷史淵源 此傳統在[[魏晉]]時期的「[[山林隱逸]]」最為興盛，當時士大夫多以山林為隱所，呈現清靜自適的審美趣味。降至[[宋明]]，隱居詩人更以詩文自娛，將隱逸情懷寫入[

詩文書法是一種融合詩詞、散文與書法的綜合藝術形式，起源於中國古代文人的修養與生活美學。它強調意境的傳遞、筆墨的韻致及文字的音律美感，常見於書卷、碑刻、對聯等载体。 透過 [[詩詞]] 的意境與 [[書法]] 的筆勢，詩文書法展現出「以形寫意」的審美理念。歷代文人如 [[王羲之]]、 [[蘇東坡]] 均在此領域有傑出貢獻，將 [[詩詞]]、 [[散文]] 與

音韻指的是漢字的聲母、韻母與聲調所構成的完整音系，亦稱作[[音韻學]]。它考察[[聲母]]的發音部位與送氣程度，分析[[韻母]]的元音組合與鼻音尾碼，並說明[[聲調]]在漢語中的高低走勢。這套系統是分韻與[[押韻]]的基礎，正是因為有清晰的韻部划分，古典[[古詩]]與[[詩詞]]才能形成和諧的音律。 在[[文字學]]的研究裡，音韻學提供了解讀古籍發音的關鍵線

《金玉奴棒打薄情郎》是流行於華夏民間的傳說，叙述婢女金玉奴因戀人負心而持棒教訓之，以棒的擊打象徵負心男的懲罰與報應。故事宏揚[[因果報應]]觀念，讚美女子堅貞不屈的[[婦德]]，在民間道德教育中具深遠影響。 該傳說廣泛見於[[京劇]]與[[崑曲]]等[[戲曲]]舞台，亦被改編為[[民歌]]、[[說書]]段子，甚至相聲、彈詞等口頭藝術形式。清代《聊齋誌異》已有

## 柳毅傳書 《[[柳毅傳書]]》是[[唐傳奇]]時期的短篇小說，原作者不詳，收於《[[太平廣記]]》等類書。故事講述書生柳毅因偶然機緣救助[[龍王]]之女[[龍女]]，並受委託將書信送往[[龍宮]]，使其脫離苦難，最終與父王團聚。全篇情節曲折，語言簡潔，富有奇幻色彩與人間情感，反映古人對龍的想像與崇敬。 此作自唐代以來流傳廣泛，歷代均有[[戲曲]]、[[

# 鸞文（扶鸞降筆文） ## 概論 **鸞文**，又稱**扶鸞**降筆文，係道教及民間信仰中重要之[[扶乩]]儀式產物。透過鸞生（又稱乩生）於沙盤或木盤上書寫，據信為[[神明]]透過[[鸞筆]]傳達之諭示。此類文字常以[[詩詞]]、訓誨、勸善、預言或[[經文]]形式呈現，被視為神靈直接降臨指導人間之媒介。 ## 儀式過程 扶鸞儀式中，鸞生執握鸞筆，由[[三奶

《嶺海名勝志》是一部專記名山大川與古蹟勝景之地誌書。全書依山勢、水系、海岸、湖泊分卷詳述，說明每處名勝之[[歷史沿革]]與[[建築形制]]，並輯錄相關[[軼事]]傳說。書中先闡述[[古代地理]]概念，再依序描繪[[名山大川]]分布，兼論[[古蹟]]之源流，使讀者得窺全貌。 編纂者多屬當地文獻與[[史書]]學者，依實地踏查與口述史料，輔以《[[水經注]]》等史

# 《金蓮正宗記》 ## 概述 《金蓮正宗記》為元代全真道重要經典，由[[秦志安]]編撰，成書於[[元朝]]初期。全書共五卷，詳述[[王重陽]]及[[北七真]]（[[馬丹陽]]、[[譚處端]]、[[劉處玄]]、[[丘處機]]、[[王處一]]、[[郝大通]]、[[孫不二]]）的修行傳記與傳承譜系，旨在確立全真道法脈的正統性。書名「金蓮」象徵道統純淨不染，延續[

《吳郡志》為[[明代]]官修的地方誌，系統記述[[蘇州]]（古稱吳郡）的歷史沿革、行政劃分、山川形勢、戶口學校以及詩文遺墨等。全書分若干卷，依年代順序編排，內容涵蓋[[明代]]的政治制度、經濟概況與文化風貌。由於編纂者多為當地官员與士人，所記資料詳實且具地方色彩，成為後世研究[[江南]]與[[中國歷史]]的重要史源。 書中亦收錄不少[[詩詞]]與[[碑刻]]

《嘯亭雜錄》是清代流傳下來的筆記選輯，全書收錄了[[清代]]文人的詩文評註、軼事傳說與生活瑣記。作者姓名不詳，僅據卷首題記自署「嘯亭」，故得此名。全書分卷甚多，內容博而不精，常被後世研究[[清代]]社會文化與文學風氣的學者引用為重要[[史料]]。近現代以來，學者多取書中散見的[[詩詞]]與[[文人]]軼事，進行[[詩詞]]賞析及[[文人]]行為模式之探討。此

王士禛（1634-1711），字貽上，號阮亭、漁洋山人，山東新城（今桓台）人，清初著名詩人、文學批評家，為清初詩壇領袖。他繼承[[李白]]、[[王維]]等唐詩傳統，開創[[神韻說]]詩論，強調詩歌含蓄空靈、自然淡遠的審美境界。\n王士禛深受[[道教]]思想影響，自幼研讀《道德經》，在詩文中追求「清虛」之境，常以道家「無為」的自然觀映照山河之美。其詩學理念與道

神宗，原名趙頊，是[[北宋]]第九代皇帝，1067年至1085年在位，廟號亦稱神宗。他在位期間重用[[王安石]]推行變法，推行新舊法以強化[[中央集權]]、改善國家[[财政]]，史稱「[[神宗新政]]」。 新法包括青苗法、募役法等，旨在以國家調控取代[[舊法]]，卻引起保守派如[[司馬光]]等人的激烈反對。雖然改革短期內增收顯著，但因執行不均及官僚阻礙，最終

宋代文人泛指在[[宋朝]]（960年至1279年）期間，以[[儒學]]、詩文、書法等為主要修養的學者與官員。 他們多數透過[[科舉]]制度脫穎而出，擔任朝廷官職，同時也從事文學創作，對[[詩詞]]、[[散文]]、學術思想以及與[[佛教]]、[[道教]]的文化交流產生深遠影響。 代表性的文人如[[歐陽脩]]、[[蘇軾]]、[[范仲淹]]等，不僅在政治上有所作為

## 杞梁妻 《杞梁妻》為中國古代傳說中的女性人物，傳說其夫為春秋時齊國大夫杞梁，戰死城下後，杞梁妻哀痛欲絕，哭城感天，遂成民間廣為流傳之故事。後世多將其與[[孟姜女]]傳說系統相互連結，成為中國文化中著名的貞烈與哀悼象徵。 在文學與戲曲發展中，[[杞梁妻]]常被塑造為守節、深情、剛烈的典型人物，其形象不僅反映古代社會對婦德與忠貞的重視，也承載了對戰亂離散的

《天妃顯聖》指媽祖（天妃）顯現神蹟的傳說。媽祖是道教與民間信仰中的海神，又稱天后、天上聖母，被尊為航海守護神。其顯聖故事多記載於《天妃顯聖錄》等文獻，內容涵蓋救助海難、降妖伏魔、平息風浪等靈驗事蹟，反映信眾對其神力的崇敬與祈求平安的寄託。 媽祖本名林默娘，生於北宋莆田湄洲，年廿八昇化後屢顯神異。傳說宋宣和年間，路允迪出使高麗遇風暴，媽祖現身紅燈指引，船

# 孟薑仙女 ## 概述 孟薑仙女，又稱孟姜女，是中國古代著名的[[民間傳說]]人物，被視為忠貞與孝道的化身。相傳其夫被抓去興建[[長城]]，她每日在工地哭泣，淚水浸潤泥土，最終導致城垣倒塌，露出亡夫的屍首。孟薑女的深情讓後世感動，遂把她奉為堅貞的象徵。 ## 傳說情節 根據[[史書]]記載，秦朝時因其夫被徵召修築長城，孟姜女四處尋找，於山海之間哭喊感動天地

祈雨文是中國傳統宗教儀式中用於祈求降雨的經文或禱告詞，常見於[[道教]]與[[民間信仰]]的求雨儀式。內容多樣，包含[[詩詞]]、[[咒語]]、[[祭文]]等形式，由[[道士]]或宗教人員誦讀，旨在請求[[雨神]]降下甘霖，滋潤[[農作物]]，保障[[農業]]豐收。在[[儀式]]中，信徒會擺設祭坛，焚香獻酒，以誠意感動上天，並配合特定[[祈雨文]]的內容與節

述卿書室，傳說為古代隱居於山林間的文人或道士所設立的私人讀書之所。 根據傳統，書室多建於清靜的山谷或山洞旁，以石砌牆、茅草覆頂，內設 [[書房]]、 [[道藏]]、 [[易經]] 等典籍，以供靜修與參悟。 傳說創始人可能是一位名為[[述卿]]的道教修行者，他中年離俗，隱居山林，將居室稱為「述卿書室」，並以此傳道授業。 其選址常依山水靈氣，常見於 [[華山]]