反向連結 · 返本還元

《本際經》，全稱多見作《太玄真一本際經》，乃隋唐之際道教義學的重要經典之一。其以「本際」為核心術語，所謂本際者，旨在標舉萬法之本源、眾生之歸宿，亦是道體由本而末、由寂而動的關鍵樞紐。此經不僅論述宇宙生成與道體本原，亦兼及修真證道、返本還元之義，屬於道教由靈寶經教向義理化、系統化發展的重要代表。 就道藏分類而言，《本際經》一般可歸入洞玄部，並與太玄、靈寶系統

《大易象數鉤深圖》為宋元以來道教易學圖書系統中的重要著作，今本收入《正統道藏》洞真部本文類，一般視為道教吸納宋代理學與象數易學後所形成的代表性文本之一。其書名「鉤深」出自《周易·繫辭》「探賾索隱，鉤深致遠」，意在以圖像、數理與卦象之法，勾發《易》道幽微深奧之義，故其性質不是單純註經，而是以「圖」統攝「文」、以「象數」通貫「宇宙論」與「修真論」。 從道藏分類

《日月混元經》為道教經典名目之一，從書名可知其義理核心在於「日」「月」與「混元」三者相互貫通：日月象徵陰陽運行、寒暑往復、清濁升降；混元則指未判之前的本源之氣，亦即萬有未分之「一」。就道教經典體系而言，此類以宇宙生成、天象運行、陰陽化育為主題之經，往往兼具宇宙論、養生學與齋醮科儀的義理背景，並非單純天文曆法著作，而是將天道秩序、人身修持與神明感應聯繫成一整套

《分梨十化集》係金代全真道重要文獻之一，傳為王重陽及其門下所編，今見收入《正統道藏》太玄部。此書之名，以「分梨」寓「分離」之義，以「十化」概括修道過程中層層轉化之十重關鍵，屬於全真初期以詩偈、問答、譬喻相互發明的論道文本。其旨不在敷衍外丹方術，而在闡明性命雙修、清靜無為、返本還元等核心教義，為研究全真道早期思想形態、修行倫理與文獻形成史之重要材料。 就道藏

《玉豁子丹經指要》就題名而論，屬於道教內丹文獻中「指要」一類著作，即以撮要、提綱、歸宗為務，將繁複丹法理路壓縮為可授可誦的教學綱目。其「玉豁子」三字，依道書命名習慣，或為作者道號，或為託名；「丹經」說明其內容繫於金丹修煉、性命工夫與精氣神轉化；「指要」則顯示其體例重在點出樞機，而非鋪陳宏論。這類文本往往並不追求自成一格的哲學體系，而是以既有丹經為基礎，將內丹

《陰丹內篇》就現存可考之道教文獻系統而言，並非一部題名穩定、底本明確、歷代注疏完備的通行《道藏》經典；其較可能的文獻身份，是女丹、內丹、坤道修煉論述中的一種篇名、編題或後出題稱，而非可直接與《周易參同契》《悟真篇》《黃庭內景經》並列之定本。就文獻學而言，凡遇此類題目，首先應辨明其是獨立經名、叢書篇題，抑或晚出抄本、善書本中的分題；若未能確證，則不宜妄作定論。

《紫陽真人悟真直指詳說三乘祕要》是依託張伯端《悟真篇》而形成的內丹註疏經典，屬於宋元以後《悟真篇》接受史中極具代表性的一支。其性質並非單純重複原詩，而是以「直指」「詳說」「三乘祕要」之姿，將《悟真篇》的詩語、丹理、祖師傳說與勸修倫理重新編織為可講授、可辯偽、可傳承的教學性文本。就道教經典的體例而言，這一類文獻最重「註—疏—引證—辨析」四層功能，故其價值不在文

## 定義 還本命是道教修煉中的一個術語，指透過特定的身心修煉方法使人的[[精氣神]]回復到先天、本初的純淨狀態。此概念與[[內丹學]]中的「[[還精補腦]]」或「[[返本還元]]」等修煉理論相關，強調通过修煉來返还生命的本源能量，以達成身心昇華的目的。 ## 經典引用 在部分道教派別的經典，如《太上洞玄靈寶无量度人上品妙經》提到，還本品可用以作為追求[[長

**鉛汞配合**是道教內丹修煉中的重要術語，常以[[鉛]]與[[汞]]象徵兩種相對而互補的精微作用，或進一步指涉[[陰陽]]、[[真氣]]、[[真鉛真汞]]等工夫中的關鍵媒介。其核心不在字面上的物質混合，而在於修煉者於[[內丹]]過程中，透過調息、存思、煉化，使散亂之氣歸於中和，使先後天之氣相互感通。傳統內丹家認為，鉛主收斂、沉降、固攝，汞主靈動、流行、感應

# 全真返本 全真返本是[[道教]][[全真派]]的核心修煉理念，旨在透過修煉去除後天偽飾，返回至[[先天本性]]的純真本源。全派以「[[识心见性]]」為根本，追求心性純淨，斷絕塵俗妄念，使修煉者回歸如[[婴儿]]般純粹的先天本性，此即「全真返本」之旨趣。 修煉過程中，信徒常以[[打坐]]入門，輔以[[内丹]]之術，循序漸進，逐步除去情緒執著，體認[[返本還

黑道在道教理论中指与[[阳道]]相对的另一条阴性道路，属下沉、暗晦的能量方向。它对应于人体内部的[[肾]]脏所司的[[北方水位]]，与心火之阳相互对立。道教认为，若修行者偏执于黑道，容易受到阴气侵扰，导致气机失衡，甚至走火入魔。因此，修练时必须调合[[阴阳]]，使[[坎离相交]]，以阴补阳、阳助阴，方能使真炁回归根源，达到[[返本還元]]的境界。古籍《[[太