反向連結 · 金石

《金石萃編》是清代著名金石學家[[王昶]]於嘉慶年間編纂的大型金石總集。全書共一百六十卷，收錄自商周、秦漢至唐宋元明時期的青銅器銘文與石刻文字，乃研究[[古代金石學]]不可或缺的原始資料。書中每一器物的釋文均附有出土地點、年代及相關歷史背景，對於[[碑刻]]的辨識與校勘提供了系統化的依據。《金石萃編》不僅保存了罕見的[[青銅器]]與[[金石]]銘文，亦薈萃了

## 藥性 在中醫與[[道教]]理論中，藥性泛指藥物的本質與效用，主要包括寒、熱、溫、涼四大屬性，以及味、歸經、走勢等附屬標誌。 這些屬性被用來調和人體內部的[[陰陽]]、平衡[[五行]]，以達到扶正驅邪、延年益壽的目的。 [[煉丹術]]對藥性尤為講究，煉丹家常依據藥性選擇適宜的[[草藥]]或[[金石]]，甚至配合特定的[[靈丹]]配方，透過爐火淬鍊，企圖煉

碑拓是將刻於石碑上的文字、圖案或符文，利用紙張與墨汁進行拓印的技法及其成果。此法在[[道教]]中應用廣泛，常以[[金石]]為載體，將[[經文]]、 [[科儀]]條文、 [[神像]]或 [[符文]]永久保存，以便流傳久遠。清代以來，[[道教宮觀]]多立石碑記事，碑拓可作為經書文本的另類保存形式，亦為研究歷代[[道教]]碑刻的重要史料。製作過程主要分為選石、打磨

黄白術是道教與中國傳統方術中的一類重要煉丹、化合與服食之術，主要圍繞金屬與礦物的轉化而展開，常見於外丹與金石修煉脈絡之中。其名中的「黃」多指黃金，「白」則多指白銀，故黃白術往往被理解為追求點化資材、變易金石、製作丹藥的技藝總稱。此類實踐不僅關乎物質轉化，也寄寓著修道人對[[長生]]、[[延年益壽]]與[[成仙]]的追求。<br><br>在道教文獻裡，黃白術常

## 概述 五煉生屍是一種[[道教]]修煉法門，透過「煉心、煉血、煉骨、煉精、煉神」五步循序，使屍體保持生機甚至復生。其理論源自古代[[方術]]與[[煉丹術]]，在[[內丹]]體系中扮演轉化形骸的重要性。 ## 歷史淵源 此法最早見於[[東漢]]時期的《抱朴子》與《太上清源》，記述道士以五行之氣淬鍊遺體，使之「屍解」而昇天。自[[魏晉]]至[[唐代]]年間，

### 自然玉字 自然玉字是道教中描述的一種瑞兆文字，源自宇宙本源的顯現，依[[大道]]之體，天地設位，[[陰陽]]交會，[[神明]]化育，於虛空或[[金石]]之上自然呈現如琳瑯玉質的文字，稱為「自然玉字」。此種玉字不同於人為刻勒的符文，乃天地元氣凝結所成，光耀而恆久，常被視為大道垂文之象徵，用以昭示天意或吉祥。 在修煉過程中，修道者於靜心存想時，心與[[神

丹石，亦稱丹砂或朱砂，是道教煉丹常用的紅色礦石，主成分為硫化汞。古代煉丹師認為丹石可以煉成長生不死之丹，因而被列為煉丹的上品之一。[[道教]]的經典《[[抱朴子]]》中把丹石列為「[[金石]]」之屬，與[[汞]]等金屬同稱為丹藥的根本。其色澤鮮紅，光澤如金，常被研磨成粉末，與[[酒精]]調製成丹藥漿，以供爐火鍛煉。丹石在[[道家]]養生理論中佔有重要位置，古

在中華道的傳承裡，[[藥]] 泛指一切可用以治病、修煉或延年益壽的物質。最常見的有[[草本]] 如靈芝、何首烏，亦有[[金石]] 如丹砂、雄黃，甚至煉製的[[丹藥]]——靈丹妙藥，皆被視為天地精華的凝結。道教認為透過[[煉丹]]、服食靈丹，可令身心超越濁世，達到[[超凡成仙]]的境界，故把[[藥]] 當作修行的助力。除此之外，[[藥]] 亦好比擬為精神上的慰

《張真人金石靈砂論》是一部流傳於宋元時期的道教外丹經典，作者自稱「張真人」，生平不詳。全書以[[金石]]與[[靈砂]]為根本原料，闡述陰陽交泰、火候掌握的煉丹法則，並附有配伍[[金丹爐鼎]]的具體操作。書中強調「以金為火，以砂為水」，借助[[丹爐]]火力，將金屬與汞相互滲透，最凝結為金丹。此法兼具[[內丹]]修養與[[外丹]]技術，體現了[[道教煉丹]]中[

《平津館叢書》本非單一經典，而是清代學者孫星衍輯校、刊刻的一部大型叢書；然就道教文獻學之視角觀之，凡其中所收、所存、所校之古籍，凡涉神仙方術、養生辟穀、醫藥本草、地志洞天福地、符籙術數者，皆可納入道教文獻研究之範圍。故在此條目中，宜將其視作「經典載體」而非傳統意義上的單一道藏經書。其學術意義，在於以清代考據學之方法，保存了若干前代已佚或難得之本，使後世得以由

《安溪縣志》屬於中國傳統地方志體系中的縣級志書，是記錄福建省泉州府安溪縣（今福建省泉州市安溪縣）歷史沿革、疆域山川、賦役戶口、人物風俗、學校科舉、祠祀寺觀、物產經濟與文獻藝文的綜合性典籍。就中國志書學而言，縣志不僅是地方行政的備忘錄，也是區域社會結構與文化秩序的總體呈現；其體例既承繼史傳，又兼收政書、地理書與文集之長，具備高度的史料整合功能。安溪地處閩南西部

「乾隆《廣州府志》」為清代乾隆年間廣州府官修地方志之一，屬於記錄廣州府境內建置沿革、山川形勢、戶口田賦、人物藝文、祠祀寺觀等內容的綜合性史地文獻。地方志雖非狹義經典，然在中國傳統學術中，向有「一地之全史」與「資治、存文、證俗」之功，故其學術地位與經史子集互為表裡，尤為研究區域史、宗教史與制度史的重要材料。就道教研究而言，府志中「祠祀」「寺觀」「風俗」等門類，

《廣德州志》係記錄安徽廣德州（今廣德市）之地方志總稱，非單一固定經典，而是歷代廣德州官修志書之合稱。其體例屬中國傳統方志系統，與府志、縣志同為地方文獻之重要門類。就道教研究而言，州志雖非《道藏》所收正式道經，然地方志中常載山川靈跡、洞天福地、宮觀壇醮、仙真傳說、道士行跡，故可視為研究地方道教史、宗教地理與民間信仰的重要旁證。廣德地處皖南與江浙交界，山川幽邃，

《甘水仙源錄》為金元之際全真道重要的仙傳與碑誌彙編，亦可視作一部以全真祖師、宗師、真人之事蹟為核心的宗派文獻。其內容兼具傳記、神道碑、墓誌銘、道行碑與門戶譜系記述等性質，重在保存全真道早期教團之師承、弘道、戒行與道化事跡。就道教文獻學而言，此書雖非《道藏》中最為著名的經典本體，卻是研究金元全真發展、北方道教重構及宗派內部自我敘事的重要原始材料。 若依《道藏

《北京寺觀志》者，蓋專記北京一帶寺院、道觀、佛剎、宮觀及其沿革、人物、碑記、供奉、遺址之類的地方性宗教志書也。按中國傳統典籍體例，寺觀志雖非道教經典本身，然其所錄多涉道藏、宮觀制度、齋醮科儀、神祇靈跡與宗派傳承，故於道教史、佛教史、北京地方志與宗教地理之研究，皆屬不可或缺之參考文獻。就學術分類而言，此類著作屬於「方志」支脈中的專題志書，與府縣志之寺觀門相表裡

張鋐，為道教歷史中位於不甚明確的人物。其事跡未見於《道藏》與《道教史》等正史記載，亦少有傳說流傳於後世。傳說將其視作隱逸的道士，可能活躍於唐宋期間，專注於煉丹與內丹修煉，但缺少直接史料支持。 據傳，張鋐曾雲遊於[[華山]]及[[龍虎山]]之間，結識多位[[仙人]]及[[全真教]]的高道，習得[[符籙]]之術。部分[[道觀]]的碑刻亦提及其名，然而記載皆已模糊

郭獻之是一位在道教歷史上少有記載的人物。其事跡與作品散見於《[[正統道藏]]》和《[[道教文献]]》的注疏中，但皆未提供完整的生卒年月與詳細經歷。根據部分[[道士]]傳說，他可能隱居於[[山東]]或[[嶺南]]等地的山林，修煉內丹，追求[[長生不死]]之道。由於史料匱乏，學者對其是否存在仍有爭議。部分研究者推測他可能是唐代至宋代之間的隱士，受《[[太上老君]

魯勝（生卒年不詳），傳說中的隱居道士，亦有一說視其為護法神人。其事跡僅見於部分道教口述傳承與民間筆記，正史《[[漢書]]》或《[[三國志]]》皆未有其專條記載。常被列為「隱士」或「[[神仙]]」一類人物，反映出道教在形成時期對隱修行者的崇敬與神秘化傾向。 傳說中，魯勝於少年時入山修道，師從[[道教]]的長老，學習丹鼎之術與[[符籙]]之道。之後雲遊四方，以救

## 林謁 「林謁」是極少見的中國古代姓名，[[林姓]]之一，名中「謁」含拜謁、求見之意，亦作為雅號。可能為隱居[[山林]]、習[[道教]]修行的道士雅號，但史籍記載極少，未能確認其時代與身份。有限的[[史書]]與[[文獻]]僅存模糊記述，既未列於正史，亦不排除為[[傳說]]或虛構角色的可能性。若要追尋其生平，需倚賴更完整的[[考古]]出土或新發現的[[金石

韓古黎，姓名不詳，傳說中的道教隱士。其事跡僅見於部分宋代筆記與道教官修文獻，因記載稀少，學界對其是否存在仍有爭議。部分研究者將其歸為[[仙人]]一流，認為他可能在[[華山]]一帶修煉過，亦有傳聞指他曾參與[[炼丹]]之術，但缺乏確鑿證據。根據《雲笈七籤》的零星提到，韓古黎被描寫為「清心寡慾，致力於[[内丹]]之道」，然而其他[[道藏]]則未見其名。現代學者如