反向連結 · 閩臺道教

《閭山兵馬秘旨》為閭山法派流通於東南沿海與閩臺地區之法本秘錄，專論「兵馬」之召請、調遣、犒賞、鎮煞與收攝。其所稱「兵馬」，並非世俗軍旅，而是法師於科儀中可役使之神兵靈將、護壇陰兵與諸般壇前將吏；其功能多用於驅邪、治病、鎮煞、禳災、護壇與保境安民。此書不以義理申說為主，而以操作規範、口訣禁忌、科法程序為重，故其價值在於呈現閭山派如何將地方信仰、正一道法、陳靖姑

《閭山秘旨》又作《閭山秘籙》，為閩、粵、贛一帶閭山法脈所奉行之秘傳經典，屬於中國道教地方性法派文獻的重要類型。就道藏分類言，閭山派雖非《道藏》主流正典之大型門類，但其思想與科儀多承接正一道系、靈寶齋法與民間法教傳統，並與正一、上清、靈寶諸系互有吸納；若依道教經典學的分類法觀之，其內容兼具洞神、太平及正一法籙色彩，而非單純屬於某一「洞真／洞玄／洞神」之正統譜系

《六壬金鉸剪》係與六壬神課相關之一類民間占驗書，重在以「金鉸剪」為外應取象之器，配合六壬法式推斷人事吉凶。就傳統道教術數脈絡而言，此類文本屬於由正統六壬演變而來的民間化、操作化占書，兼具占卜、感應與禳解三種功能。其核心不在抽象理論之繁密，而在於實際問事、即時應驗與口訣傳授，故常見於民間道教、術士與地方性宗教實踐之中。 從道藏分類看，《六壬金鉸剪》未見於歷代

《臨水夫人請神咒》係閩臺民間信仰與道教科儀互動下所形成之一類請神文句，主要用以召請臨水夫人（陳靖姑）及其所統攝之神兵、護壇神將下降法壇，配合驅邪、治病、保胎、祈安等儀式目的。就文類而言，若以道教典籍學分類之，請神咒大抵屬於正一派與靈寶科儀系統中的「召請文」「啟請文」「科儀咒語」一支，並非傳統意義上以義理論述為主的經典，而是功能性極強的法術文本。其語言形式多簡

大道公寶懺，又稱大道公懺、保生大帝寶懺，是一種以保生大帝（閩南俗稱大道公、真人公、吳夲）為中心所設的道教懺儀經本，屬於宮觀、廟宇齋醮法事中常見的懺悔類文獻。其功能在於引導齋主、信眾於神前陳說罪愆、懺悔宿業、祈求赦愆與護佑，並藉由誦懺、禮拜、發願等程序，完成宗教性的自我淨化與神明感通。 就道教經典體系而言，寶懺不屬於早期經典中的單一「經、律、論」式文本，而是

《保生大帝寶懺》，又可稱作保生大帝懺儀、大帝寶懺，屬於道教懺法系統中的一類專奉保生大帝之科儀文本。所謂「寶懺」，乃道教齋醮科儀中以懺悔、禮讚、發願、回向為核心的文類，兼具經文、儀文與唱誦文本之功能，既可單獨誦持，亦可嵌入宮廟建醮、祈安、消災延生、醫病禳災等法事之中。就其宗教性質而言，《保生大帝寶懺》並非單純敘述神格事蹟的「傳記」，而是以禮敬保生大帝為中心，將

安五營，又稱安營、安五方營、豎符頭，係臺灣與閩南地區漢人社會極具代表性的道教科儀之一。其核心目的，在於以法師、道士或乩童所行之召請、敕令、安鎮與犒賞程序，於廟宇、聚落、家宅或臨時祭場的五方建立兵營，使神兵神將分鎮東、西、南、北、中五方，形成一套具結界性質的守護網絡。就宗教功能而言，安五營不僅是驅邪鎮煞之術，更是地方社會將神明權威、空間秩序與群體安全相互連結的