反向連結 · 保甲制度

清代社會涵蓋1644年至1912年間的中國社會結構與階層關係。 主要划分为皇帝与皇族、官僚士大夫、地主与农民、手工业者及商人等，以科舉制度為基礎的官僚體系與儒家倫理為核心的封建禮教維持秩序。清初有八旗制度，將軍事與行政結合，形成旗人與漢族的二分格局；在地方，則由士紳與鄉賢透過里甲、等方式基層治理，常見的基層組織如保甲制度。 隨著人口增長、農業產量提升及商業活

聯境（白話字：Liân-kéng，臺羅：Liân-kíng）是府城特有的民間聯防制度，「境」的起源可溯及乾隆53年（西元1788年），直到明治三十六年（西元1903年）由日本政府將民防組織轉移為保甲制度止。 概要 聯境來自於清代府城的街坊制度，至清末已經延伸出坊-保-段-境的民防結構。 坊、保、段設總簽首，傳達知縣命令、辦理團練與民防事務，段、境下轄「

明清地方社會指的是明清時期（14至20世紀）在中國基層所呈現的社會組織形態與權力運作機制。研究範疇主要涵蓋州縣以下的保甲制度、鄉里組織以及宗族勢力，還有市鎮集場、地方文人網絡與民間信仰團體等。這些基層結構既是國家權力的末梢，也是地方精英參與治理、經濟流通與文化認同的重要平台。在國家體制的框架下，州縣官員透過保甲制度實行人口管理與治安監督；而宗族長老則利用族譜

連坐制度是中國古代法律中的一種處罰方式，於一人犯法時，將其親屬、鄰里或同伍之人一併追究責任。此制源於先秦，於秦朝與漢朝時最為盛行，並在後世的保甲制度中延續其精神。 早在戰國時期，各國已有連坐的雛形，如商鞅變法時的「連坐法」。秦統一六國後，將此制列入法典，要求「父子同罪，兄弟同刑」。漢代則在刑法中加入「族誅」與「鄰里連坐」的規定，以強化社會控制。歷代王朝雖有增

關廟山西宮位於台南市關廟區山西里，是一座主祀關聖帝君的民間信仰廟宇，屬於「地方公廟」，為關廟區居民共同的信仰中心。該廟創建於明鄭時期，香火至今已綿延三百餘年，與歸仁仁壽宮及歸仁保西代天府並列為「臺灣府城東門城外三大廟」，在台南地區的宗教活動中扮演重要角色。2019年8月1日，關廟山西宮王醮暨遊社正式登錄為國家重要民俗，確認其在台灣文化資產中的重要地位。 關廟

大目降八保七廟是台灣歷史上一個與地方信仰空間相關的概念，源自台南新化地區（古稱大目降）的地方行政與宗教祭祀體系。「八保」指清代至日治時期大目降庄下的八個保甲行政單位，「七廟」則指分布於各保內的七座主要祠廟，反映了傳統漢人聚落「庄有廟、廟有祭祀圈」的組織模式。此概念體現了台灣傳統社會中，地方行政與宗教祭祀密切結合的特色。

大屯十八庄迎媽祖，又稱東堡十八庄迎媽祖，係臺灣中部臺中市烏日、大里、太平、霧峰等地區所形成之大型聯庄媽祖遶境民俗。其最特殊之處，在於並非由單一大廟獨占主導，而是由十八個庄頭共同構成迎神與遶境的組織網絡，於每年農曆三月間依序分擔迎請、接駕、宴客、演戲與安營等儀節，藉由 媽祖 神威巡視庄域，以達祈安、禳災、護農與凝聚社群之目的。此一民俗既是地方宗教活動，也是地方

《藍公案》並非道教經典，亦非入藏《道藏》之經書；就其文類而言，乃清代公案筆記與地方行政實錄，與道教典籍系統無直接隸屬關係。今按一般學術分類，若論「經典」二字，則應屬清代士大夫所撰之政書、案牘與公案文集，而不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等《道藏》門類。此點須先辨明：若將《藍公案》誤視為道教經，則於版本、旨趣與傳承系譜皆有錯置，故本文以學術條目體

伍保，為中國道教及民間信仰中與伍姓神靈相關之護佑性神格，然其名號、職能與源流在各地傳說中並不一致，顯示其屬於高度地方化、未經完全經典化的神明類型。就現存材料觀之，「伍保」多見於區域性祭祀、廟宇沿革與口述傳統之中，其神格形成往往與歷史人物崇祀、靈驗敘事及社會需求相互交織，因而在不同地區可能被視為境主、護航神、禳災神或保境安民之神。此一信仰現象反映漢地宗教中常見