反向連結 · 存心養性

見真性：見真性為道教修煉理論的核心概念，指透過 內丹、 存心養性 或 煉精化氣 等功法，顯露人人本有的真實本性（即道性）。道教認為人性本具 道心，但因後天塵染而迷失，必須經過長期清淨修持，使真性復明，與道合真，進而實現超脫生死、 成仙 的最終目標。 在具體實踐中，常依 明心見性 之悟境確認真性顯現，並以 道家 的清靜無為理念為指導，逐步去除妄念，使本真顯露。

真性：真性在道教修煉理論中代表人的本來面目，即未被後天情慾所染的純淨心性。道教認為每人出生之時，心靈清淨，此即所稱的「真性」或「本心」。隨著塵世因緣的影響，真性逐漸被妄念覆蓋，修煉的目的在於返朴歸真，使真心重新顯露。 具體修煉方法包括內丹、存心養性等，通過靜坐、調息、觀心等步驟，使元神覺醒，從而回復先天真性。此過程與道教對「道體」的認識密切相關，認為元神是人

三教會通是中國思想史與宗教史上一個重要的核心概念，指的是儒教（儒家）、道教與佛教這三大傳統之間的對話、融合與思想整合的歷程。「三教會通」強調的不是簡單的混合或混淆，而是透過理論上的比較、批判與吸收，尋求三者之間的共通性與互補性，以期在更高的層次上達成思想上的統一和諧。此概念反映了中國文化兼容並蓄的特質，也體現了歷代知識分子試圖建構完整宇宙觀與人生觀的努力。

「全神」是道教修煉理論中的重要概念，指在修行過程中保持精神意識的完整、專一與凝聚狀態。此概念涉及道教煉神功夫的核心要義，旨在通過精神修養達到與道合一的境界。全神與「守一」、「凝神」等概念密切相關，是道教內丹修煉理論的重要組成部分。

「修性」是道教內丹修煉的核心概念之一，通常與「修命」並提，合稱「性命雙修」。在道教修煉體系中，「性」主要指人的心性、精神、意識層面，包括心神、本性、元神等；而「命」則指人的形體、生命能量、生理機能層面。修性即是通過特定的心性修養功夫，達到清靜無為、明心見性的精神境界。 性命雙修被視為道教內丹學的圭臬，強調精神修煉與肉體修煉的並重與統一。不同道派對於「修性」

三教合一，又稱三教合流或三教歸一，是中國自宋代、明代以來，儒家、道教與佛教三種思想體系與實踐相互交融、彼此影響的文化與宗教現象。此種融合不僅體現在哲學理論層面的相互借鑒與調和，更地形塑了中國民間信仰的樣貌，形成一種具有高度包容性與多元特質的宗教文化。 此一趨勢促使釋、道、儒在教義闡釋、修行方法與儀式實踐上相互融匯。例如，儒家理學吸收佛教的心性論以豐富其道德

「修身」是中華傳統文化中的核心概念，指透過涵養德性、修煉心性，以達到淑善其身的目的。此詞可追溯至春秋戰國時期，為先秦諸子百家普遍關注的主題之一。儒家經典《大學》提出「修身、齊家、治國、平天下」的治世次第，將修身視為一切事務的根本基礎。《說文解字》釋「修」為「飾也」，指修飾、整治；「身」則指人的形體與德行，修身即是通过内在修养与外在行为的统一，达到人格完善的境

先天之學是道教哲學中的重要概念，指宇宙生成之前就已存在的根本原理與自然法則。與「後天之學」相對，強調超越人為造作的原始本然狀態。這一概念廣泛應用於道教內丹修煉、易學研究等領域，體現了道教對宇宙本源的探索。 先天之學的思想淵源可追溯至《周易》「先天八卦」的理論，後經宋代道士陳摶系統闡發，成為宋明理學與道教內丹學的重要理論基礎。邵雍《皇極經世》進一步發展了先

「中黃直透」是道教內丹修煉體系中的一個重要概念與修行法門，特指一種不循傳統任督二脈周天循環，而直接貫通身體中脈（中黃之脈）以達成煉神還虛、與道合真境界的修煉路徑。此法被視為內丹術中的「頓法」或「上乘捷徑」，相對於循序漸進的「漸法」（如小周天、大周天），強調心性頓悟與先天一炁的直接作用。 此概念主要與宋元以後興起的內丹中派思想密切相關，尤其經由清代道士閔一得

《白玉蟾集》是南宋道士白玉蟾（1194—1229）著述的總集，亦常見題作《白玉蟾先生文集》《白玉蟾文集》或後世擴編之《白玉蟾全集》《白玉蟾祖師全集》。就經典性質而言，它並非單篇經典，而是彙聚白玉蟾詩、賦、論、記、銘、序、疏、頌、偈、書、題跋等多種文體的道教文獻集合，兼具文集與道書雙重屬性。此集所保存者，不僅是南宋一位高道的文字遺產，更是神霄派、南宗內丹與宋代

《媽祖十勸詩》乃流傳於閩南、台灣與東南亞華人社會之媽祖勸善文獻，屬於民間道教與扶鸞文化交會所形成的「神示勸世」文本。其形式多為七言、雜言或近體詩歌，托名天上聖母、天后聖母、媽祖等神格，藉由十條勸誡條目，宣導孝親、敬神、戒淫、戒賭、戒殺、行善、守信等倫理規範。此類文本並非典型《道藏》所收之古典經籍，而是近世以來在宮廟、鸞堂與民間善書系統中廣為流通的勸善書，與扶

《尚書·大禹謨》為《尚書》「虞書」系統中的重要篇章，內容以堯、舜、大禹之間關於治水、治國、修德與傳位的政治對話為核心。就經典性質而言，《尚書》本是上古政事與誥命的彙編，並非單純敘事文學，而是以「王道」為中心的政治文獻；其文本在先秦兩漢間被尊為五經之一，後又因其所載「敬天、修德、慎獨、執中」等思想，廣泛進入宋明理學、道家心性論與道教修持語境之中。於道教學術分類

「弘陽祖師明心寶鑑」為弘陽教（又稱弘陽門）系統內流傳之勸修性經典，性質上兼具教門科儀、勸善寶卷與心法箴言三者之特徵。就名稱而論，「弘陽」標舉教派宗旨，「祖師」顯示其權威來源，「明心」則直指以澄明心性、返照本源為修持樞紐，「寶鑑」乃寓為鑑照善惡、照破迷妄之法鏡。此類經典在民間道教語境中，往往並非純粹義理論著，而是以宣講、誦念、勸化、持戒等方式共同運作，故其學術

弘陽了義寶卷，又可作弘陽了義寶卷經、弘陽寶卷系統中的一種，乃明清以來民間宗教、寶卷文學與勸善經典交會所成之重要文本。所謂「寶卷」，本義多指以說唱、宣講、誦讀為主的宗教敘事文本，兼具教化、懺悔、勸善與度脫功能；在民間教派脈絡中，寶卷不僅是宗教經文，也是組織信眾、傳遞教義、舉行法會的核心媒介。弘陽了義寶卷即屬此類，其名中「了義」二字，顯示其自許為能究竟明示真理、

《太上感應篇》，通稱《感應篇》，為道教勸善經典之代表作，歷來被尊為「道藏第一善書」。其書以「禍福無門，惟人自召」為總綱，從善惡報應、神明鑒察、積功累德、戒慎起心等層面，系統闡述人之行為與天道感應之關係。此書雖篇幅不長，然義理完備，兼具宗教勸化與倫理教學之雙重功能，故於宋元以後廣為流傳，影響及於道教、儒家與民間善書系統。 依道藏分類觀之，《太上感應篇》非屬早

二程學：二程學指程顥與程頤兄弟於北宋創立之理學學派，為宋明理學之濫觴。程氏主張「理」為宇宙本原，「氣」為形質之變，萬物各有其理，需透過格物致知以明了心中之理。重心性修養，以為人性本善，須存心養性以復歸天理。此說後經朱熹弘揚，成為理學正統，深刻影響儒學與後世倫理思想的發展。 二程學目前作為道教知識圖譜中的教派索引項保留。現有資料仍以自動採集摘要為主，因此本節點