反向連結 · 供案

回香閣是道教宮觀中常見的殿堂或附屬建築，主要與焚香供奉、禮拜神明及回報香火的宗教儀式相關，名稱寓含信眾以誠心上香後，將敬意與祈願回向神明之意，象徵人神之間的感通、靈應與香火傳承。其建置可追溯至魏晉南北朝以來道教宮觀制度逐步成形的過程，反映道教重視香火祭祀與清淨修持的信仰特質。一般而言，回香閣多位於主殿側翼或後方，內設香爐、供案等祭祀設施，規模依宮觀建制而異。

新竹鄭氏家廟 北埔姜氏家廟 陳德星堂 艋舺高氏大宗祖祠 臺北江夏黃種德堂大宗祠與燕山黃大宗祠 臺中林氏宗祠與張廖家廟 屏東縣宗聖公祠 廈門增厝按李氏宗祠、香港上禾坑李氏宗祠與臺北市隴西李氏宗祠 祠堂，又稱家廟、祖堂、公廳，是基於宗法制度，用於供奉和祭祀祖先的祠，其又具有從事家族宣傳、執行族規家法、議事宴飲的功能。用於舉辦家族內子孫的婚、喪、壽、喜等事，還可

南少林寺是相對於河南嵩山少林寺而言的中國南方武術聖地傳說，指位於福建地區、與少林武術相關的寺院建築群。然而，關於南少林寺的具體所在至今仍存有廣泛爭議，缺乏明確的史料記載，其傳說主要流傳於幫會及江湖人物之間。較為可信的史料顯示，南少林傳說可能與明朝嘉靖年間嵩山少林武僧參與抗倭戰爭的歷史有所關聯。學界一般認為，南少林的存在與否是一個複雜的歷史問題，需要結合考古發

明定陵位於北京市昌平區大峪山東麓，是明十三陵之一，為明朝第十三任皇帝神宗朱翊鈞（1563年－1620年，年號萬曆）及其孝端顯皇后王氏、孝靖太后王氏的合葬陵寢。陵墓建於萬曆十二年（1584年）至萬曆十八年（1590年），歷時六年，耗銀八百萬兩，佔地面積達十八萬平方米，是明十三陵中規模最大的三座陵園之一，規模僅次於長陵與永陵。 定陵地下玄宮（俗稱「地下宮殿」）

慈寧宮位於紫禁城內廷外西路隆宗門西側，是明清兩代供太皇太后、皇太后居住的正宮寢宮。宮名「慈寧」寓意「慈愛安寧」，建築群包括慈寧門、正殿慈寧宮、後殿大佛堂及週邊附屬建築。慈寧宮始建於明朝嘉靖十五年（1536年），歷經嘉靖、萬曆、清代多次重建與修葺，形成今日規制。作為明清皇室女性尊長的居所，慈寧宮不僅是日常生活空間，更是舉行重大典禮、慶祝聖壽節及治喪儀式的重要場

尊、罐、瓶皆屬[[道教]]在[[祭祀]]儀式中常見的礼器。 尊以青銅或陶瓷製成，腹徑寛、口徑適中，用以盛裝[[酒]]、湯、香漿等供品，常陳於[[供案]]之上，供奉[[神明]]，顯示對天地之敬。 罐多為陶土或金屬容器，容積較大，專用於[[炼丹]]、配置[[聖水]]、調製[[符水]]等靈物，亦可存放[[丹藥]]，在道士閉關修煉時作為靈力凝聚之器。 瓶呈細長形，常

「事例科」是道教典籍文獻中的一個類別概念，屬於「科書」文獻的分支。在道教的經懺法事傳統中，「科」指科儀典章，即行法的規程與規範；而「事例」則指具體的事例、案例或示範記錄。「事例科」即是以記錄道教法事活動中的各類事例、案例為主的科書文獻，用於規範儀式實踐、提供案例參照，並作為道士學習與傳承的重要依據。

新竹鄭氏家廟 北埔姜氏家廟 陳德星堂 艋舺高氏大宗祖祠 臺北江夏黃種德堂大宗祠與燕山黃大宗祠 臺中林氏宗祠與張廖家廟 屏東縣宗聖公祠 廈門增厝按李氏宗祠、香港上禾坑李氏宗祠與臺北市隴西李氏宗祠 祠堂，又稱家廟、祖堂、公廳，是基於宗法制度，用於供奉和祭祀祖先的祠，其又具有從事家族宣傳、執行族規家法、議事宴飲的功能。用於舉辦家族內子孫的婚、喪、壽、喜等事，還可

紫姑，又稱廁姑、戚姑、茅姑、坑姑、坑三姑娘等，是漢族民間信仰中的廁神。其信仰起源甚早，在南北朝時期便已有明確文獻記載。紫姑被視為能知曉人事吉凶、占卜未來的神明，尤其與婦女生活密切相關。相傳紫姑死後具有未卜先知的能力，成為民間扶乩占卜所問之神明，在元宵節期間更有「正月十五迎紫姑」的傳統習俗。此信仰廣泛流傳於中國各地，並隨移民傳播至台灣，至今仍有部分地區保留相關