反向連結 · 和合文化

入宅科儀，又稱入宅法事、遷居科儀或安宅科儀，是中國傳統道教儀式中專門為慶祝或慶祝個人、家庭遷入新居而舉行的宗教儀式。這一科儀結合了道教驅邪納福、祈福保安的核心理念，旨在驅除新宅中的穢氣與不祥之物，為居住者祈求平安、健康與福祿。入宅科儀通常在正式遷入新居當日或之前選擇吉日吉時舉行，由道教徒或專業道士主持，儀式過程包含焚香、誦經、畫符、灑淨等程序。該儀式反映了中

入宅法又稱進宅法或移居法，是中國傳統於新居落成或遷居時舉行的驅邪祈福儀式，結合道教科儀、風水觀念與民間信仰，旨在淨化宅舍、迎納吉氣，以祈家宅平安與人丁興旺。其淵源可追溯至古代卜居與遷居禮俗，後經道教吸收發展，形成較為系統的安宅、鎮宅與謝土等法事。常見流程包括擇吉日、淨宅驅穢、安奉神位、開門納氣及祭祀稟告土地神明等。此儀式反映漢人社會對居住空間、家運與神靈護佑

入宅咒是中國傳統習俗與道教齋醮中，用於搬遷、入伙或新居落成時的祝禱咒語，目的在於驅邪淨宅、迎吉納福，並祈求居者平安、家運順遂。其淵源可追溯至先秦以來的風水信仰、祖先崇拜與對居住空間吉凶的重視，後由道教將民間儀式系統化，融入符籙、科儀與鎮宅安家的程序。實際運用時，常配合灑淨、焚香、稟告神明、安神位與撒五穀等步驟，內容則依地區與流派而異，核心皆在安定宅土、建立護

合婚儀式，亦可視為道教婚姻祈福科儀的一支，係在婚配成立之前或婚禮進行之際，藉由道士或法師依科行法，為新人祈求姻緣相合、家室安寧、子嗣綿延與門戶興旺。其所處理者，並非僅是世俗法律意義上的婚約確認，而是將婚姻關係提升為一種經由神明見證、符籙加持與醮儀護持的宗教秩序。就功能而言，合婚儀式既回應民間對婚姻穩定的現實需求，亦承載陰陽調和、天人感應與名籍註定等道教宇宙觀

和合科儀，乃道教以「和」為核心價值所發展出的祈禳法事之一，旨在調適人倫、修補關係、促進相處之順遂。其所謂「和合」，不僅指夫妻、情侶之間的感情融洽，也涵蓋家宅親屬、鄰里同事、商業合作乃至師徒、社群之間的協調與共處。從宗教功能言之，和合科儀屬於道教齋醮體系中偏向「攝和」「感通」「調和陰陽」的一類儀式，透過請神、誦經、書符、步罡、上表、獻供與化送等程序，形成一套兼

土下大夫是中國民間信仰與道教體系中的一位神祇，屬於土地神祇系統的範疇。「土下」意指地下或土地之下，「大夫」則為古代對官員或尊者的敬稱。此神祇主要職掌地下事務、土地安定及陰陽交界之領域，為地方守護神之一。在傳統信仰中，土下大夫與土地公、地祇等神靈同屬土地神祇體系，但因其名號中「土下」之特殊含義，通常被視為專司地下或地脈的神明。

和合，作為中國傳統宗教文化中的一組重要神格與象徵概念，通常指「和合二仙」，即由唐代高僧寒山、拾得神化而成的喜神。其核心意義不僅在於婚姻美滿、夫妻和諧，也涵括家庭團圓、人際融洽、事業協調與社會安定等層面。從民間信仰的角度看，和合是一種極具感染力的吉祥神明；從道教與佛教互滲的歷史脈絡觀之，則又是中國宗教在圖像、敘事與信仰功能上長期交融的典型例證。 在道教神祇體

「得道之士」是道教中指經長期修煉與悟證而達致與「道」合一境界的修行者，既可指歷史上被視為修成正果的人物，也可泛稱一切悟道、得道者。其思想源自先秦道家，莊子已以真人、至人描述此類境界，至道教形成後，進一步將得道宗教化，並與內丹、外丹、導引、服食及積德行善等修法相連。道教認為真正得道者兼具與道合真、形神俱妙、德行圓滿等特徵，並可呈現仙人、真人、天仙、地仙或尸解仙

雍正帝（1678年12月13日—1735年10月8日），名胤ㄧㄣˋ禛ㄓㄣ（滿語：ᡳᠨ ᠵᡝᠨ，羅馬化：In Jen），愛新覺羅氏，法號破塵居士、圓明居士，中國清朝皇帝，於公元1722年至1735年在位，年號「雍正」。廟號世宗，諡號敬天昌運建中表正文武英明寬仁信毅睿聖大孝至誠憲皇帝，通稱世宗憲皇帝（滿語：ᡧᡳᡯᡠᠩ ᡨᡝ᠋ᠮᡤᡝᡨᡠ᠋ᠯᡝᡥᡝ ᡥᡡᠸᠠᠩᡩ᠋ᡳ

桐柏宫是位於浙江省台州市天台縣桐柏山上的道教宮觀，為中國道教全真派南宗祖庭。新址坐落於天台縣桐柏水庫上庫區北岸和合街1號。桐柏宫歷史悠久，始建於三國東吳赤烏元年（公元238年或239年），由孫權遣葛玄所建，历经千年风雨，曾两度奉旨重建，是天台山道教文化的重要象徵。 作為道教南宗祖庭，桐柏宫在中國道教史上佔有舉足輕重的地位。北宋時期，天台人張伯端在此隱居清修

天台寺是中國多處佛教寺院的共同名稱，主要分佈於安徽、重慶、河北等地。這些寺院雖同名「天台」，但分屬不同佛教宗派，且地理位置與歷史淵源各異。 本條目為消歧義頁，旨在區分中國境內多座同名佛教寺院，避免讀者混淆。各天台寺均為當地重要宗教場所，具有不同的建築特色與宗教地位。 - 位置：安徽省九華山天台峰峰頂 - 地位：漢族地區佛教全國重點寺院之一 - 特色

「仙佛坐騎、童子下界為妖」是道教與民間信仰中常見的傳說主題，指原本侍奉仙佛的坐騎或童子私自下凡，在人間興風作浪、危害百姓的情節。這類故事多見於《西遊記》等神魔小說，反映道教「考驗修行」與「因果報應」的觀念。 此類傳說通常包含三個核心要素：一是仙佛身邊的靈獸或侍從因故私自逃離天界；二是在凡間化作妖魔危害人間；三是由其主人或更高階的神明出面收伏，彰顯天道秩序。

「仙佛同源」是道教全真派的重要思想理論，主張道教與佛教在本質上同出一源，其終極目標與修行核心是一致的。這一概念不僅是一種宗教哲學觀點，更體現了宋元之際三教合一思潮在道教內部的深刻實踐，旨在融會儒、釋、道三教，特別是在內丹修煉的理論與實踐層面上，將佛教的「明心見性」與道教的「性命雙修」相結合。 該思想由元代全真道道士「緣督真人」趙友欽系統闡述，並由其弟子「上