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太上洞[[玄靈寶]]天尊說月魂經，簡稱《月魂經》，是道教靈寶派經典之一，屬於「太上洞玄靈寶」系列經典。從經名可知，此經為太上洞玄靈寶天尊所宣說，內容與道教月球魂魄之信仰及修煉法門相關。在道教宇宙觀中，日月為陰陽之精華，月魂（日魂之對應）象徵太陰之靈炁，修煉月魂為道教內丹與存思法的重要課題。（資料待補充）

「太上洞[[玄靈寶]]安宅道路功德經」是道教靈寶派的重要經典之一，屬於洞玄部靈寶經典系統。從經名可知，此經主要論述安宅與道路兩大主題，旨在透過誦經、持戒及修功德等方式，祈求居家安寧、道路平安。經題中「功德」二字表明此經強調透過善行功德來化解災厄、保衛生民，體現了靈寶派重視齋醮功德、救護世人的教義特色。 此經屬於靈寶派的「安宅」類經典，主要功能在於保護生宅安

「昇玄內教」全稱《太上洞玄靈寶昇玄內教經》，是道教靈寶派系統中的重要經典之一，亦被視為正一派的核心典籍。該經主要闡述道教內丹修煉之學、齋戒儀式及道法要義，是研究六朝至隋唐時期道教義學與修煉理論的關鍵文獻。經名中的「昇玄」意指昇華至玄妙之境，「內教」則指內在的精神修煉與教化之道，表明此經注重內在修養與精神超越的特質。

《三天法師張天師內傳》是道教一部重要的傳記類典籍，主要記述東漢道教祖師張道陵（字輔漢，後世尊稱張天師）生平事蹟及修道創教經歷。「三天法師」為張道陵之尊號，「內傳」則表明此書屬於道教內部流傳的秘傳文獻。本書融合了歷史敘事與宗教神學敘述，既是研究張天師生平的第一手資料，也是了解早期道教創教歷程的重要文獻。

《昇玄內教經》為南北朝時期靈寶經系的重要道教經典，亦是昇玄派核心教義之一。「昇玄」意指上昇玄妙之境，「內教」則強調內在心性修煉，有別於偏重外在齋醮儀式的傳統。此經反映靈寶經系由早期儀式實踐轉向內觀、存思、守一等修煉取向的發展，並融合上清存思法與靈寶度人思想。其內容重視魂魄修煉、循序進階的修道階梯，以及經法傳授必須依循師承，最終導向與道合真、飛昇成仙的境界，對

昇玄是道教核心修行概念之一，由「昇」與「玄」二字組成，意指通過內外修煉達到超越凡俗、上升至玄妙境界的精神歷程。此概念融合了道教對天界秩序的想像與個人靈性提升的追求，為道教修煉體系中的重要環節。

「外教」是道教傳統中用於區分宗教體系的重要概念，泛指道教以外的其他宗教與思想流派。在道教語境中，「內教」通常指道教本身，而「外教」則涵蓋佛教、儒教及其他宗教傳統。這一概念反映了中國宗教史上的多元互動格局，也體現了道教在自我認同建構過程中與其他宗教的競合關係。

交阯郡為中國古代對於越南紅河三角洲流域一帶的舊稱，又作交趾郡。本為西漢至唐代設置的行政區劃，相當於今越南北部紅河三角洲區域。前209年由南越國創始人趙佗分象郡所置，歷經兩漢、三國、兩晉、南北朝至隋唐，期間管治體制屢有更迭。作為嶺南邊陲重鎮，交阯郡在東漢末年至三國初期曾由士燮家族長期治理，形成半獨立狀態；南北朝時期行政區劃多有變動；隋唐之際再度設郡，後於唐武德

安坑，又稱安坑地區或安康地區，是台灣新北市[[新店區]]西北部的重要區域。該地區東鄰新店溪與新店市區相望，西接塗潭山山稜線與三峽區相鄰，北與土城區、中和區接壤。安坑舊名「暗坑」，原意為林木蒼鬱的山谷，後因林登選於嘉慶六年（1801年）認為「暗坑」不雅，遂改為音近之「安坑」，惟台語仍讀作暗坑。 安坑地區現今以新建的安坑輕軌與台北捷運十四張站相連接，交通便捷，

昇玄派是中國道教內丹學派之一，名稱寓有「昇華至玄妙境界」之意，強調修煉者藉由內丹工夫提升精神層次，最終達到與道合一。其思想淵源可追溯至唐宋間內丹學興盛之際，承繼呂洞賓、鐘離權等人的內丹理論，並逐漸形成以性命雙修為核心的修持體系。昇玄派重視精、氣、神的調煉，並以《道德經》、《南華經》及相關昇玄經典為思想基礎，修法涵蓋煉己、煉精化氣、煉氣化神與煉神還虛等層次，兼

胡厚宣（1911年12月20日—1995年4月15日），幼名福林，男，直隸（今河北）望都人，中國甲骨文學家、殷商史學家。 生平 胡厚宣1911年12月20日出生於望都縣。父親名步雲，字倬漢，秀才，在天津教家館。子女7人，他行六。父親收入不多，家鄉土地又少，家境比較清貧。 1921年，就讀保定第二模範小學。後入保定培德中學。1928年，考入北京大學預科，

由左至右：道德天尊、元始天尊、靈寶天尊 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 三清，又作道祖，即玉清、上清、太清，原本指「三清境」：太清境大赤天、上清境禹餘天、玉清境清微天。在道教的天地觀中，它們位於被稱為種民天的天庭層級的上方，後來三清一詞被用以指稱三清尊神，即玉清之主