反向連結 · 師承淵源

《正[[一符籙]]總要》是道教正一派的重要符籙文獻，主要收錄正一派傳承的各類符籙圖譜及相關宗教義理。此書是研究正一道教儀式、符籙術數及道法傳承的珍貴史料，成書年代約在宋元時期，反映了正一派符籙傳統的核心理論與實踐體系。

「修行記」為道教經典中以「記」為名之修行指南類文獻，屬道教修煉典籍範疇。此類典籍主要記載道教修行者之修煉方法、心得體悟及修行次第，對於研究道教內丹學及修道實踐具有重要參考價值。

《太極祖師傳略》是一部記述道教人物張三丰生平與修行歷程的傳記類典籍，主旨在彰顯其被尊為「太極祖師」的宗教地位，並闡述其悟道、修仙與弘法事蹟。其所載內容多彙整自地方志、道士語錄與宗教史乘，反映明清以來張三丰信仰的持續發展與民間崇奉。書中通常涵蓋出生背景、出家修道、師承遊歷、傳法弟子及神異顯化等面向，兼具史料整理與宗教宣教功能。由於張三丰傳說跨越元明、版本與作者

《三天玉堂宗事由》是一部與道教「三天玉堂」傳統相關的文獻，其名稱揭示了該書與道教宇宙觀中「三天」概念及「玉堂」聖地的關聯。此類以「宗事由」為名的道教文獻，通常記載特定道派或宗教傳承的事務、規儀與歷史淵源，在道教文獻體系中具有重要的史料價值。然而，關於此書的詳細內容、成書年代及流傳情況，目前可考的原始資料極為有限。

《王征南墓志銘》是明末清初著名思想家黃宗羲為其好友、內家拳大師王征南所撰寫的墓誌銘。此文見載於黃宗羲《南雷文案》之《吾悔集》卷中，是研究中國武術史特別是內家拳起源與傳承的重要文獻。墓誌銘記述了王征南的生平事蹟、武術師承及其俠義風範，同時闡述了內家拳的特點與價值，是瞭解明末清初武術文化與道教修煉傳統不可或缺的史料。

《歷代名畫記》為唐代張彥遠所撰之畫史通論，雖非道教經典，卻屢見於道觀壁畫、神仙畫、道士圖像與唐代宗教美術研究之脈絡中，故在道教藝術史與宗教圖像學上具有重要參照價值。此書並不屬於道藏系統中常見的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類，然其所記錄之寺觀壁畫、神仙形象、畫家事跡與鑑藏觀念，對理解道教圖像的生成、傳播與審美標準，仍極具史料意義。 就經典性質

玄嶷為一道教人物，相關歷史資料較為稀少，其事跡與生平記載散見於歷代道藏及道教仙傳文獻之中。由於原始文獻記載有限，此人物之詳細背景仍有待進一步考證與補充。

尹愭，道教人物，其生平事跡與道教淵源待補充。根據現有資料顯示，此人物在道教史上之定位尚需進一步考證與補充。

劉文蹟，道教人物，相關歷史資料目前極為有限。關於此人的生平事蹟、道教修行背景及其在道教史上的地位，目前缺乏可考的文獻記載。資料待補充。

弘仁（810年10月20日－824年2月8日）是日本的年號之一，指的是大同之後、天長之前。此時的天皇是嵯峨天皇、淳和天皇。 改元 大同五年九月十九（810年10月20日）：改元。 弘仁十五年正月初五（824年2月8日）：改元天長。 出處 大事記 弘仁七年：空海開高野山金剛峰寺。 弘仁十一年（820年）：弘仁格式完成 弘仁十三年：景戒編纂《日本現報善惡靈異記

李丑父為道教史上見於零星記載的人物，然現存文獻對其生平、活動年代、師承淵源及宗教實踐均缺乏可資確證的材料，故其具體形象尚難加以完整重建。就目前可得資訊觀之，李丑父或屬地方性道教傳承中較為邊緣之角色，其名號與事蹟未見廣泛流傳，亦未形成獨立而系統的研究成果。由於相關史料散佚或未經充分整理，學界對其在道教發展中的地位、所涉儀式、教法或思想貢獻，迄今仍無定論。未來若

「典籍」在道教傳統中具有多重意涵，既可指道教重要的經典文獻，也可作為道人的法號或稱謂。本條目旨在記錄道教歷史上有關「典籍」之人物與其在道教文化中的地位。

「修真記錄」是道教修煉傳統中的重要概念，指修士在修行過程中對自身修煉體驗、境界變化、感應靈應等內容所做的系統性記載。此類記錄既是個人修行的歷史檔案，也是後學者借鏡的珍貴文獻。在道教內丹學傳統中，修真記錄常被視為「煉丹火候」的實錄，對於傳承修煉法門具有不可替代的價值。

師承記是道教記錄法脈傳承與授受關係的重要文獻形式，主要載錄歷代祖師、高道之師承淵源、傳法次第、授籙或付度關係，並據以建立宗派內部的正統譜系。此類文獻常見於各道派之傳記、譜錄、科儀抄本與宮觀志書之中，兼具歷史記憶、宗教認同與制度憑證等功能。就道教文獻學而言，師承記不僅是個人修道歷程的敘述，更是道法得授與合法性確認的重要載體，往往用以標示某一法脈由何祖師傳至何代

三師七證是道教傳度儀式中重要的參與者制度，主要用於道士的授籙、傳度等重要宗教儀式。這一制度體現了道教對傳承體系的重視，確保儀式的神聖性與合法性。三師指主持儀式的三位主要法師，七證則為見證儀式的七位輔佐法師，共同構成完整的傳度團隊。 三師七證制度源自早期道教的傳度傳統，具體形成時間尚待考證。在南北朝時期，隨著道教組織的完善，這一制度逐漸規範化。唐代以後，隨