反向連結 · 太上玄元皇帝

太上說的土地五官：太上老君，乃道教最高尊神，亦稱道德天尊、老子或太上玄元皇帝，居於第三十四重天之上清境太清宮。其身為大道之本体，元炁之父母，天地之曾祖，神鬼之原始。老君以無極大道生化萬有，傳授予東華帝君道法，創立金丹大道，廣度無量眾生。 自古以來，老子被奉為道祖，經典《道德經》闡述其教義，流傳千古，對後世修煉者指引深遠。 太上說的土地五官目前作為道教知識圖譜

太上道祖老子，姓李名耳，字耼，又字伯陽，世人尊稱「老子」或「老聃」，生於東周楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣），為中國春秋時代著名思想家、道家學說創始者及道教最高尊神之一。相傳老子曾任東周守藏室之史（柱下史），掌管王室典籍，因博覽群書而通曉天地之理。其晚年總結思想精義，留下約五千言著述，後世稱為《老子》或《道[[德經》]]，為道家與道教的根本經典。老子被尊

太上老君，又稱道德天尊、混元上帝、青玄祖炁[[太清道德天尊混元上德皇帝]]，是道教最高神系「三清」之一，並在道教信仰中兼具「道之人格化」與「教法開顯者」的雙重意義。若說元始天尊偏重「道體未判」、靈寶天尊偏重「法門弘演」，則太上老君所代表者，乃是「道」進入歷史、進入經典、進入修行實踐之後的具體顯現。其名號中所見「混元」「上德」「皇帝」等字，皆非一般世俗君號，而

「太上無極大道太上老君」為道教對太上老君所加的高度尊稱，集中表現其作為「道」之神格化身、教法之祖與宇宙本源的宗教意義。此一名號由「太上」「無極」「大道」「太上老君」層層疊加而成，既是神名，也是教義宣告：老君不僅是宣示大道者，更被理解為大道本身的顯現。就道教神學而言，這一尊號將抽象的宇宙本體、修真法門與人格神明三者合而為一，具有鮮明的道教特色。 在道教歷史上

《太上玄元皇帝像》是描繪道教至高神祇「太上玄元皇帝」的圖像，所指即老子之尊號之一，主要供奉於道教宮觀與宮廷祭祀之中。此類圖像源於唐代對老子的尊崇，唐高宗乾封元年追封老子為太上玄元皇帝後，宮中與各地道觀開始奉置其聖容，反映道教在國家宗教體制中的崇高地位。其形象多為白髮老者，神情慈祥莊嚴，身著道教法服或王者冕服，並常配以拂塵、如意等象徵物。作為宗教崇拜、藝術表現

《正一法文經籙官儀》為道教齋醮科儀與授籙制度相關的重要文獻，屬於正一法脈中以「經」「籙」「官儀」相互貫通的官定儀式文本。其書名所見「法文」一詞，通常指依天曹法度、官書格式編成的儀文；「經籙」則指授受道法、符籙與師承名籍的核心制度；「官儀」則顯示此書不僅是民間齋醮科本，更具有道教官儀、朝真與受籙之禮的規範性。就道教文獻類型而言，這類作品兼具教內制度書與實作儀範

《道德真經廣聖義》乃唐代道教義學之重要註疏著作，專為闡發《道德經》八十一章而作。其書名中「廣聖義」三字，意在「廣演聖人之義」，即不僅逐章解釋經義，更要擴充老子言說背後之道教宇宙論、修養論與政治倫理。此書在道教經典詮釋史上，屬於由單純字句訓詁轉向義理弘演的代表性成果，顯示唐代道教已由早期經典崇奉，進入較成熟的哲學化、制度化與學理化階段。 就道藏分類而言，《道

《道德經玄覽》為道教系統中對《道德經》所作之注解書，屬經典注疏類文獻。就道教經籍分類而言，《道德經》本身雖非出於道藏部類之「經」品原初形態，然其後世注本多被收入《道藏》，並依其內容性質歸入不同門類，常與洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類相關聯。此類書籍的學術價值，不僅在於保存《道德經》歷代註釋傳統，更在於呈現魏晉以降道教如何將老子哲學轉化為宗教經

唐代道教是中國道教發展史上的黃金時期，約從唐高祖武德元年（618年）至唐昭宗天祐四年（907年），歷時近三百年。李唐王朝以老子後裔自居，將道教奉為國教，使其獲得前所未有的政治地位與社會支持。在皇室大力扶植下，道教教義體系趨於完善，齋醮儀式日漸規範，修煉方術蓬勃發展，並與佛教、儒家思想形成三教並存的格局，對中國傳統文化產生深遠影響。