反向連結 · 三洞經典

《洞玄本行經》為道教三洞經典體系中「洞玄部」之代表性經名之一，屬於靈寶經系所涵攝的義理傳統。就經名而論，「洞玄」是三洞分科中的第二位，承接洞真之上乘神仙經教，並介於洞神與太玄諸部義理之間；「本行」則指修道之根本行持、德目與踐履之法。故此類經典通常重在闡發道士內修外行的基本規範，而非單純論述神譜、科儀或方術。 在道教經典分類中，三洞、四輔與後起的十二部、七部等

《洞玄空洞靈寶經》為道教靈寶經系中一部具代表性的「洞玄」類經典。就道教經藏的分類而言，三洞經典為道教經學的核心框架，分為洞真、洞玄、洞神三大系，後又與太玄、太平、太清、正一等系統共同構成道教經典的層級秩序。其中，洞玄部多與靈寶派教義、齋法、度亡與宇宙論相關，重在闡發「元始」「靈寶」「度人」等高階神學觀念，故此類經典在道教思想史上地位甚高。 「空洞」二字，在

太上三十六部經是道教早期重要的經典總集，傳為太上道祖太上老君所述。根據道教傳統記載，此經典合集共分為六部，每部六卷，合計三十六卷經文，故稱「三十六部經」。這些經典構成了道教經典體系的重要組成部分，涵蓋道教修煉理論、齋醮儀軌、神祇體系及宇宙觀等核心內容。 太上三十六部經在道教發展史上具有重要地位，是研究早期道教思想與實踐的關鍵文獻。經典內容涉及道教對宇宙生成

太上洞玄靈寶星宿玄象經，簡稱星宿玄象經，是道教靈寶派重要的天文星象類經典。此經屬於道教「三洞」分類體系中的「洞玄部」，主要論述天上星宿的運行規律、方位排列及其與人間禍福、修道[[成仙]]之間的神秘關聯。經文融合了古代天文學知識與道教宗教神學，構建了一套以星象為核心的宇宙觀與修煉理論體系。 本經之名「星宿玄象」，意指天上星宿所呈現的玄妙天象。道教歷來重視天文

「太上洞玄靈寶天尊說月當光照經」是道教靈寶派經典之一，屬於「太上洞玄靈寶」系列經典。經名顯示此經為靈寶天尊（太上道君）所宣說，內容以月光照耀為核心主題，屬於道教天文信仰與修煉法門相關的經教文獻。此經遵循靈寶經典常見的「天尊說」敘事結構，由至高神祇向人間開示教法，體現了道教「神聖啟示」的神學特質。在道教經典分類体系中，此經歸屬於洞玄部，顯示其在三洞經典中的地位

三洞經教論是道教關於經典分類與教化理論的重要學說体系，属于道教經教學的核心理論。此理論將道教經典劃分為三大系統，并阐述各類經典的教化功能與修煉層次。三洞經教論起源於六朝時期，經過隋唐時期的發展完善，成為道教經典學的理論基礎，對後世道藏的編纂與道教思想的發展產生深遠影響。

上清三十六部經是道教上清派的核心經典集成，收錄了東晉時期由神仙降授的一系列重要道經。這些經典由道士楊羲、許謐等人傳承記錄，代表了魏晉南北朝時期道教義理與修煉方法的最高成就。上清三十六部經在道教經典分類體系中屬於「洞真」部，被視為道教三洞經典中最為尊貴的經典群組，對後世道教的發展产生了深遠影響[^1]。 此經典集成並非一時一地編纂而成，而是經歷了漫長的傳承過

「上清三洞經」是道教經典分類體系中的重要類別，屬於道教「三洞」經典系統的組成部分。在道教的經典分類學中，「三洞」指洞真、洞玄、洞神三大經典體系，而「上清三洞經」則特指上清派所傳承的三洞經典總集。 此術語反映了道教經典在歷史發展過程中形成的龐大體系，以及不同道派對經典的分類與傳承方式。上清派作為道教的重要宗派之一，其經典體系涵蓋了道教修煉、齋醮、符籙等多個層面

受籙科儀是道教中非常重要的授法儀式，全稱為「傳授籙法科儀」，又稱「奏名受籙」或「受職受籙」。此儀式是道教授受道法、授予法籙的重要宗教儀式，代表著道士從師門處承受道法、獲得神職資格的過程。「籙」原指記錄天界神仙名冊與神將兵馬的圖籍，受籙象徵著道士正式列入天庭神籍，獲得驅使神將、施行道法的神聖權力。 受籙科儀在道教正一派中尤為重要，被視為道士修行次第中的關鍵環節

「太上說三元妙經」是一部道教經典，又簡稱「三元妙經」或「三元經」。「三元」在道教中通常指天、地、水三元，或指上元、中元、下元三元大帝，反映道教對宇宙運行與三元崇拜的宗教思想。此經以「太上」（太上老君）宣說的形式，闡述三元之道的義理與修持要旨。 此經屬道教「三洞」經典系統中的重要文獻，在道教齋醮科儀及日常誦念中具有一定地位。經文內容多以問答形式，由太上老君向

三洞科文是道教關於三洞經典體系中科儀規範的總稱。「三洞」指洞真、洞玄、洞神三大經典分類系統，「科文」則指道教法事活動中各項科儀的規章制度、行為準則及禮儀程式。三洞科文是道教宗教實踐的重要組成部分，涵蓋齋醮、誦經、焚香、獻祭等儀式的具體規範。 然而，關於「三洞科文」作為獨立條目的專門論述，在現有文獻中資料相當有限。道教科儀文獻多散見於各洞經典之中，缺乏系統性

《太上洞玄靈寶懺悔謝罪儀》為道教靈寶派重要的懺悔科儀經典，屬洞玄部經典系統，主要用於壇場法事中引導信眾懺悔前世今生所造過失，祈求神明赦罪，藉以滌除業障、回復清淨法身。其思想脈絡承續三洞經典與靈寶派齋醮修持傳統，並受道教承負報應觀影響，強調真心、實語與改過自新的懺悔原則。經文內容通常包括發爐請神、稱經懺悔、陳述罪業、誓願改過、祈請赦罪與送神等環節，所列罪過涵蓋

「太上洞玄靈寶空洞靈章」是道教靈寶經系中的一部重要經典，屬《道藏》三洞分類中的「洞玄部」典籍。其書名以「太上」起首，表示經文托稱出於高真上聖之傳授；「洞玄靈寶」則明確標示其歸屬靈寶系統，屬於以元始天尊、太上道君為核心神聖譜系的經法文獻；「空洞靈章」則是其專名，帶有鮮明的宇宙論與修持論色彩。就道教經典學而言，這類題名既是文本身份標記，也是神學定位：它提示此經不

《太上洞真經》是道教早期重要經典之一，列於三洞經典的洞真部，主治清靜無為、抱元守一的修煉之道。本經強調「大道本原」的概念，認為一切皆由道而生，修煉者必須內觀自省，守護心中的一點靈明，方能與道合真。經文共分為數章，首章論「道可道，非常道」，次章詳述「守靜」的具體方法，最後則指引「抱元」的法門。道家認為宇宙之初為「混沌」，人若能去除妄念，返回元始，即可超脫凡塵，

《洞神經籙》為道教三洞經典體系中的「洞神」部經典與符籙的總稱。它源自上古時期太上老君等古聖所傳的教法，集結了洞神部的核心義理與多種符籙行使之法。 在《道藏》的編排中，洞神部被列為三洞經典之一，與洞玄、洞真同屬道教經典的三大分類，可見其在道教理論中的重要地位。 道教科儀中，符籙作為溝通天地、神靈的法術載體，用以召神驅鬼、治病救人，亦是正一派修煉者必備的法門。正

道教經義是道教的核心經典，依三洞經典可分為洞真部、洞玄部、洞神部三大部，總稱《三洞經典》。此三部收錄了從先秦至宋元的各派傳承經書，構成道教教義的根本框架。 在《道德經》（亦稱《老子五千言》）中，阐述“道可道，非常道”之玄義，為道家哲學之源。《南華經》則以莊子的寓言，闡發逍遙自在之精神；《太平經》是一部以符籙、祈福、治國為本的社會倫理典籍；《抱朴子》則系統整理

召神驅鬼 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 洞神經籙（經文）：《洞神經籙》為道教三洞經典體系中的「洞神」部經典與符籙的總稱。它源自上古時期太上

三皇文傳統是道教早期經典與符籙思想中的重要系統，指以「三皇」為神聖權威、內容涉及符書、禁戒、治病、禳災、役神與護身等功能的一類文字—經典傳承。此傳統並非單一文本，而是包含若干相互關聯的經卷、符法與信仰實踐，在道教形成初期即具有相當地位。其核心特徵，是將上古聖王與神秘文字、天界敕令、修法權威緊密連結。 三皇文傳統的價值，主要在於它展示了道教經典觀的早期形態：

唐代道教義學是指中國唐代（618-907年）時期道教在理論化、系統化方面所發展出的義理學問與學術傳統。這一時期道教在皇室庇護下蓬勃發展，形成了以《道德經》、《南華經》為核心的義理詮釋傳統，並結合煉丹、符籙、辟穀等修行技術，建構出兼具哲學深度與宗教實踐的完整體系。 唐代道教義學的興起與李唐皇室的自稱老子後裔有密切關聯。太宗貞觀十一年（637年）明令規定道教地位

「手抄形式」在道教語境中，指的是透過手工抄寫方式進行經書複製與傳播的傳統做法。此一概念涵蓋了抄寫經文的儀式規範、書寫材料選擇、字體規範以及抄寫者的修養要求等層面。在印刷術發明之前，手抄是道教經典傳承的主要途徑，即便在印刷術普及之後，手抄經文仍被視為具有特殊宗教意涵的修行法門。道教重視手抄經書，認為此舉可累積功德、誠心感格神明，並透過親手書寫加深對經義的理解與

三洞十二類是道教典籍的經典分類系統，又稱「三洞十二部」。此分類法將道教文獻依照教義層次與內容性質，劃分為「三洞」與「十二類」兩個層級。「三洞」代表三個主要的經典寶藏，反映不同修行層次與教義深淺；「十二類」則是對各洞經典的細部分類，涵蓋經文、神符、戒律、儀軌、傳記等多種文獻類型。此分類系統始於六朝末期，至唐代臻於完善，成為歷代道藏編目的理論基礎。