反向連結 · 天乙貴人

（資料待補充）

# 《六壬神定經》 ## 概說 《六壬神定經》乃[[道教]][[六壬占卜]]術之核心經典，全經以「心定神凝」為要旨，主張占者須摒除雜念、感通[[陰陽]]，方能得[[神課]]之驗。經文融合[[天干地支]]、[[五行生剋]]等理論，建構一套精密推演體系，用以預測人事吉凶、擇日趨避，為[[術數]]家必修之籍。 ## 內容特色 經中詳述[[六壬神課]]起例之法：以月

《天乙貴人經》是道教一部以天乙貴人為核心信仰對象的經典著作。天乙貴人，又稱「天乙貴神」，是中國傳統命理學與道教信仰體系中最尊貴的吉神之一，被視為能夠濟世扶危、逢凶化吉的神明。本經主要闡述天乙貴人的來源、神的屬性、祭祀儀軌及其在命理占卜中的運用方式。 本經在道教經典體系中屬於懺悔祈福類經典，常見於道士為信眾祈福超度、驅邪保安的科儀法事中。資料待補充：關於本經

天乙大帝寶誥是道教用以頌讚天乙大帝功德的聖誥文，天乙大帝又稱天乙貴人、北斗天樞星君，屬星辰崇拜與北斗信仰系統的重要神明。此類寶誥為道教特有文體，多以莊嚴典雅的四字駢文構成，常見於道觀早晚課誦、齋醮科儀及信徒持誦祈福之際，用以表達皈敬、讚頌與祈願。其內容通常涵蓋神明封號、功德事蹟、消災解厄與延壽祈福等主題，並以固定套語起首與收束，具有高度儀式性與感應性。雖其具

天乙大帝救劫寶經是一部道教經典，屬於救劫類經書系統，主要內容宣揚誦念天乙大帝聖號與經文可得消災解厄、脫離劫難之功德。此經與天乙大帝信仰密切相關，在民間道教與扶鸞信仰中有所流傳。經文內容通常包含對天乙大帝神格的稱頌、救劫功德的宣揚，以及信徒誦經迴向的功德利益。由於相關學術研究資料有限，此經的精確成書年代與流傳脈絡尚待進一步考證。

《六壬斷案》乃六壬術數系統中以「實案」為體、以「斷法」為用的重要類書，性質近於占驗彙編與課例教本。六壬屬傳統「三式」之一，與太乙、奇門遁甲並列，向以推演天人之機、分辨吉凶禍福著稱；其中六壬尤重課體、用神、發用、三傳、四課與十二天將之綜合判斷，故其學不僅是術數操作，更是一套兼具象數推理與經驗歸納的知識體系。《六壬斷案》若就文類而論，並非單純理論論述，而是把占課

天乙貴神經是道教重要經典之一，全稱《天乙貴神經》，又稱《天乙經》。本經主要闡述天乙貴人之由來、功德、供奉方法及其在道教神祇體系中的重要地位。天乙貴人為中國傳統信仰中重要的吉祥神祇，相傳能驅邪制煞、招祥納福、護佑信眾，屬於道教祈福攘災法事中常被請召的神明。 本經在道教經懺体系中具有一定地位，常見於道士為信眾舉行祈福、延壽、解除災厄等法事時誦念。經文內容融合了

天乙雷法是道教正一派法術體系中的重要分支，屬於雷法門戶之一。此法以天乙貴人神格為核心，依託雷霆之力，強調借天威而行法，在道教修真與法事實踐中佔有獨特地位。天乙雷法融合了符籙、內丹、存想等多重修煉方法，形成了一套完整的法術操作系統。其核心理念在於通過修煉自身內丹，配合外在符咒與儀式，溝通雷霆諸神，以達到驅邪治病、降妖伏魔的目的。

「天乙雷法樞機」是道教雷法体系中与「天乙」信仰相关的核心經典文獻之一。「樞機」意指關鍵、要旨，此類經典通常闡述雷法修煉的核心方法與理論基礎。根據題名推斷，此經典屬於道教神霄派或天乙派的雷法傳承，內容涉及以天乙大帝為主神的雷部法術修持要義。 道教雷法傳承重視「天乙」神格，蓋因天乙大帝（天乙貴人）為道教重要的護法神祇，與雷部諸神關係密切。「天乙雷法」即以此神祇

《壬遁大全》屬於道教術數文獻中的一類彙編名目，從書名可知其旨在統攝「壬」與「遁」二術：前者多指六壬、大六壬一系，以天時、氣數、四課三傳論吉凶；後者則指奇門遁甲，以九宮、八門、九星、八神等格局推演時空變化。兩者同為中國傳統術數中最具代表性的占驗系統，並非單純民間卜筮，而是長期與道教齋醮、擇日、堪輿、軍事行止及日常趨避相互交纏，形成兼具理論性與操作性的複合知識體

《大六壬蟲鳴》就現存可見材料而言，並非一部已在道藏中著錄、且具完整傳世系統的標準道教經典；其名更接近大六壬術數傳統中的一種占驗條目、課例名稱或後出輯錄的術占筆記。大六壬本為中國術數「三式」之一，與太乙、奇門並列，以月將加時、遁干布課、四課三傳推演吉凶，重在「取象」、「察變」、「會通人事」。若以道教文獻史觀之，大六壬多見於術數、堪輿、擇日、禳解等實用經籍，而非

《淵海子平》是中國傳統命理學中最具代表性的子平法典籍之一，亦是後世四柱八字論命最常援引、最常重刊、最常講習的基礎文獻。其內容以天干、地支、陰陽、五行、月令、十神、格局、用神、歲運為骨架，建立起一套較為完整的命局分析框架。從術數史的角度看，後世所謂「八字命理」之核心語言與判斷習慣，多可追溯至此書所代表的傳統。 就文獻性質而言，《淵海子平》屬中國傳統術數中的命

《天乙貴人咒懺》是一部道教懺儀文献，主要用於祈求天乙貴人降臨赦罪並赐予福佑。全書內容包含持誦天乙貴人相關咒語以及懺悔罪愆的儀式文本，是道教星斗崇拜與懺悔儀式相結合的典型代表經典之一。 天乙貴人為道教神譜中的重要吉神，主管赦罪賜福、消災解厄，備受道教徒重視。此懺儀文獻即以此信仰為核心，透过持誦咒語與懺悔表文，祈求天乙貴人庇護。

太上說天乙真君護國佑民妙經是一部以「太上說」為名的道教經典，主要講述天乙真君護國佑民的功德與信仰要義。「天乙」在道教信仰體系中指天乙貴人或天乙真君，為北斗系統中的重要神祇。本經以護國佑民為主旨，體現了道教積極參與社會現實、祈求國泰民安的宗教情懷。此類以「護國佑民」為名的道經，反映了道教對國家穩定與人民福祉的深切關懷，在中國傳統社會中具有一定的影響力。

《壬學鍵機》為一部與六壬學密切相關的道教術數典籍，性質上屬於以占驗、課式、推演為核心的專門書。所謂「壬學」，即大六壬之學，為中國傳統「三式」之一，與奇門遁甲、太乙神數並列，皆以天時、地理、人事之氣機變化為推算對象。《壬學鍵機》書名中的「鍵機」，可理解為「樞鍵」「機要」之意，指向六壬術中最關鍵、最可資開悟之處；其命名帶有明顯的道門術數著作色彩，重在揭示「得其機

《壬歸》又作《壬歸篇》，係道教與術數傳統中與六壬密切相關的重要文獻。就現存術數文獻體系觀之，其性質並非一般義理型經典，而是以大六壬課式、神將、月將、四課、三傳以及發用推斷為核心的占驗手冊或口訣綱要。其名「壬」指六壬之術本源，「歸」則多被理解為「歸宗」「歸要」「歸一」之意，意在總攝六壬推演之要領，使學者由繁入簡、由散歸整。此書在歷代六壬家中常被視為提綱挈領之作

《壬遁符應經》可視為一部以符籙、遁法與感應為中心的道教術數經典。其題名中的「壬」屬十天干之一，為水氣之象；「遁」有隱遁、退避、避害之義，在道教與易學語境中亦可引申為趨避凶厄、轉化時空之術；「符應」則指以符、咒、步罡踏斗與存思等法門，祈求神靈感應、降福禳災。就文類而言，這類經書通常不以闡發抽象義理為主，而是偏重法術條目、用符規格、行持次第與應驗敘述，因此可歸入

《命理正宗》為中國傳統命理學之重要專著，專論以出生年、月、日、時所排成之四柱，推演一人之氣數、格局、吉凶、貴賤與運勢消長。其所屬者，嚴格而言並非道教經典中可入道藏的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清或正一諸部正統經誥科儀，而是道教文化圈內、與術數、星命、陰陽、五行相互交織的命理文獻。然自中古以降，道教與術數本不相離，故此類書籍常被視為道門外圍的重要知識系統之

《六壬神課金口诀》又稱《金口诀》《六壬金口诀》《金口訣》，是中國術數傳統中六壬體系的重要支脈文獻，屬於以口訣形式傳授占驗方法的專門典籍。其核心並不在於敘述一套完整抽象的宇宙論，而是以可操作的起課、立課、取象、斷應為中心，將六壬占法中若干關鍵法門濃縮為便於誦記的篇章。就術數史而言，它與大六壬、太乙、奇門並列於古代「三式」傳統之中，雖在儀式性與宇宙論層面不及道教

《六壬大全》為大六壬術之彙編性專書，屬中國傳統式占學中極具代表性的總集之一。其內容以六壬課為核心，匯聚起課、立式、定神、辨課、取象、斷應等法，兼攝天文曆法、陰陽五行、神將、貴人、月將、四課三傳等關鍵系統，旨在建立一套可操作而又富於象數推演的占驗架構。就術數史而言，它不僅是六壬學的重要文獻，也反映了中晚期以後術數知識由零散傳承轉向集成整理的學術趨勢。 自道藏

六壬卦課，亦稱六壬課、大六壬、六壬神課，為中國術數傳統中「三式」之一，與太乙神數、奇門遁甲並列。所謂「三式」，本屬古代國家層面的祕術系統，兼具天文曆法、軍政決策與占驗功能；六壬則以干支、五行、十二天將與四課三傳為核心結構，通過對時日、方位、神煞與生剋制化的綜合推演，建立一套高度形式化的占測模型。其「課」字本義近於「課責」「課程」之「課」，在術數語境中則指依據

《六壬軍帳賦》屬於六壬術中偏向軍事決策與戰陣占斷的專門文獻，從其書名觀之，當是以「賦」體鋪陳六壬課法在軍帳中的實際運用，重點不在一般民事占驗，而在行軍、駐防、攻守、探敵、擇時等軍務判斷。六壬本為三式之一，與太乙、奇門遁甲並列，歷來被視為高階數術系統；其術以天干、地支、陰陽五行、神將、課傳等為核心，藉由時空象數推演人事吉凶。就道教數術譜系而言，六壬並非純粹軍事

《六壬神課金口诀》，又稱《六壬金口诀》《金口诀》，是大六壬系統中偏重「口傳心授」與「速斷實用」的一類重要典籍。其性質介於理論書、占驗書與門派教本之間，重在將繁複的六壬課式、神將、格局、旺衰、生剋、應期等內容，濃縮為便於記誦的口诀、歌訣與斷語。就術數史而言，它不是單純的「入門小冊」，而是六壬實務傳統中極具代表性的操作性文本，反映了六壬由宮廷術、軍國術逐步下沉為

《六壬神課》，又稱大六壬、六壬、六壬神課，為中國古代「三式」術數之一，與奇門遁甲、太乙神數並列，向被視為傳統術數中最具系統性、最重推演法度的一類。若以道教術數的脈絡觀之，六壬雖不必然屬於典型的齋醮科儀經典，然其所依據的陰陽五行、天干地支、神煞與時空感應觀，與道教宇宙論深相契合；故歷代道門、術家與方術家常相互借用，並在正一、太清、太玄等道法術數傳統中形成交會。

《六壬神課金鉸剪》又稱《六壬金鉸剪經》、略稱《金鉸剪》，屬於道教術數與符咒法本系統中的一類祕傳經書。其名中的「六壬」指以天干地支、陰陽五行、三傳四課等為核心的六壬術數；「金鉸剪」則是民間道法語彙，帶有「以金器斷剪邪結、破除煞障」之象徵意義。就文類而言，此書並非以敘述宇宙生成或高階哲理為主的「教理經典」，而是偏重實作、口訣、符式與科儀步驟的法本。它在道教實踐中

《六壬式經》又稱《六壬經》、或泛稱《六壬式占》相關經典，乃中國古代術數文獻中極具代表性之作，屬「三式」系統之一，與太乙、奇門遁甲並列。所謂「式」，本指古代占驗所用之式盤、式器；由器以推數，由數以通變，故其經文不僅論占法，更兼論天文、曆法、方位、神將、月將、日辰、五行生剋等理路，形成一套兼具技術性與宇宙論色彩的術數體系。就道教文獻而言，六壬雖不必然等同於科儀經

「六壬視斯」就現存可核資料而言，尚難確認其為一部獨立成書的定本經典，亦難斷言其必屬《道藏》正式收錄之典籍。就道教術數與方技傳統觀之，「六壬」本為三式之一，屬以天干、地支、神將、課式推演吉凶的占驗系統；而「視斯」二字，從字面理解，可作「觀視此象」「審察斯理」之義，亦可能是某一傳本、篇題、抄本標識，或民間法本中的專名。惟目前公開流通的典籍目錄、道教文獻總目與常見

《六壬說約》係一部論述六壬占卜之術數典籍，書名取「說約」之義，蓋意在以提綱挈領、撮其大要之方式，說明六壬之理法與取象綱領。六壬本為中國傳統術數中極具代表性的三式之一，與太乙、奇門遁甲同列，重在以天干、地支、陰陽五行、神將、四課三傳等法，推演人事吉凶、行藏成敗，並廣涉天時、軍事、訟獄、疾病、婚嫁、出行等諸端。就性質而言，《六壬說約》屬術數入門或提要類著述，非道

《六壬指南》為明代以來流傳甚廣之大六壬入門與實作性著作，傳稱為陳公獻（字斷庵）所撰，亦有後人託名、重編、增刪之說，故其作者問題與成書系年，學界尚未完全定論，宜標「待考」。此書以六壬課式之基本法度為綱，條分縷析月將、天地盤、四課、三傳、神將、旺相休囚及占斷格局等要領，旨在使初學者得以循序入門，亦為中級研習者提供檢核體系。 就道教文獻分類而言，六壬屬中國傳統三

《六壬辨疑》為道教六壬派的重要術數典籍，專論大六壬之理法、課式、神將、占斷諸端，旨在辨析六壬學習與實占中常見之疑義。六壬之學，與太乙神數、奇門遁甲並稱為「三式」，屬中國傳統術數體系中最重時空轉換、神將配合與象數推演之一支。其核心在於以天干、地支、月將、十二神將與天盤、地盤之運行，推測人事吉凶休咎。《六壬辨疑》之「辨疑」，非徒為章句訓詁，實為門內傳授中對技法分

《李虛中命書》又稱《李虛中書》《命書》，為中國術數史上最具代表性的命理典籍之一，傳世本多題「唐李虛中撰」，相傳為唐代命理家李虛中所作。其內容以人之生辰年月日時為綱，推演性情、富貴貧賤、壽夭吉凶，為後世「四柱八字」命理的早期典型文本。此書雖未必是今日所見子平法的直接定型本，然其所含「以日干為主」「以干支配合論命」的觀念，對宋以後命理學的形成與成熟，確具承先啟後

《大六壬指南》又稱《六壬指南》，是六壬術中一部極具代表性的占驗與入門兼具之書，屬中國傳統術數文獻中承前啟後的重要作品。六壬本為與奇門遁甲、太乙神數並列的「三式」之一，重在以干支、十二神將、四課、三傳等法則推演人事吉凶；而《大六壬指南》之所以重要，在於它並非僅作理論鋪陳，而是將六壬的體例、術語、格局、斷法與驗案加以整理，使後學得以循序入門，亦使既有法度得以系統

《大六壬苗公射覆鬼撮腳》又名《苗公射覆鬼撮腳》，為一部以大六壬射覆之術為中心的數術典籍，屬於中國傳統道教術數文化中的專門著作。所謂「射覆」，即以隱覆之物為對象，依據課式、神將、五行生剋與象數推演其形質、方位、性情乃至隱伏之事，是中國古代占驗術中極具技巧性的一支。此書以「鬼撮腳」為副題，顯示其所傳非僅一般六壬入門法，而是偏重精微判斷、捕捉隱微之象的實戰訣法。

《大六壬心鏡》為中國傳統術數中六壬學的重要經典，歷來與太乙、奇門遁甲並稱「三式」，在術數體系中地位甚高。所謂「心鏡」，本義在於「以心為鏡」，寓意占者須去私去蔽、澄神定志，方能映照課體，推知事機。此書不僅是一部占驗之書，更是一部以課式、神將、格局、應期為核心的六壬理論綱要，對後世六壬家形成了持久影響。 就道藏分類而言，《大六壬心鏡》並非傳統道藏中最常見的經戒

《大六壬神課金口訣》，又作《大六壬金口訣》《六壬金口訣》，是中國古代「三式」術數之一、亦屬道教數術傳統的重要典籍。此書以六壬占卜為核心，兼具課式推演、神將配置、斷語歌訣與祭告咒辭等內容，將占驗技術與宗教儀式結合，形成一種兼具「術」與「法」的文本類型。其所謂「神課」，強調藉由課式感通神明、洞察吉凶；「金口訣」則寓意其文句精煉、便於口授心傳，亦含尊崇其為秘本之意

天乙貴神，又稱天乙貴人或天乙星君，是中國傳統星宿崇拜與道教神學中的重要神祇，源於古代天文觀測與北斗、北極星象的神格化，並與十天干、陰陽五行思想相互結合。其信仰可追溯至先秦，漢代以後逐步被道教吸收並系統化，魏晉文獻已有相關記載，至唐宋時期更廣泛流行。天乙貴神被視為能護佑生靈、化解災厄、帶來祥瑞的吉神，在命理學中常用以判斷命局吉凶，象徵貴人扶助、逢凶化吉；在道教

四方神煞是中國傳統命理學與道教信仰體系中的重要概念，指分佈於東、南、西、北四個方位的各類神煞總稱。這些神煞根據陰陽五行、天干地支的理論，配合時間（年、月、日、時）與空間（方位）因素，用以推斷人事吉凶、宜忌趨避。四方神煞的理論廣泛應用於八字命理、奇門遁甲、大六壬等傳統術數體系中，也是道教法師驅邪祈福時的重要參考依據。

天鉞星，亦作「天鉞」，在紫微斗數中為輔曜之一，與天魁星並列為最具代表性的貴人星。傳統上稱其別號為「玉堂貴人」，其義不僅在於得人提攜，更在於以文雅、溫厚、含蓄的方式引動機緣，故常被視為「陰貴」或「暗助」之星。相較於直接而外顯的助力，天鉞星的作用往往呈現為旁引、轉介、默助，或在不經意之中化解困局，使命主於關鍵時刻得遇援手。 在星曜屬性上，天鉞星通常被歸入乙級輔

國印貴人，為中國傳統八字命理中「神煞」系統之一，屬於「貴人」類吉神。其名取「國家印信」之義，象徵權柄、文憑、官符、信驗與公權力，故在命理詮釋上，常被視為有助於掌管文書、符契、法令、行政與公職的吉曜。相較於偏重人際扶助的天乙貴人，或側重才學聲名的文昌貴人，國印貴人更突出「印」的意涵，即制度認可、官方授權與職官秩序，帶有濃厚的士大夫政治文化色彩。 從歷史地位觀

干支神煞是中國傳統命理學與易學體系中的重要概念，指的是伴隨天干地支組合而來的各種神煞力量。這套系統起源於古代[[天文學]]與陰陽五行學說的結合，用以推算命運吉凶、趨吉避凶。干支神煞理論認為，天地之間存在著無形的氣場與神祇力量，這些力量會隨著天干地支的流轉而產生變化，影響人事的成敗得失。在傳統命理學中，神煞可分為吉神（如天乙貴人、文昌、福德等）與凶煞（如歲破、

五行神煞體系是中國傳統術數學中一套融合五行學說與神煞理論的複雜系統。這一體系以陰陽五行為根基，將天文星象、曆法時令與人事吉凶相結合，形成一套具有完整理論架構的命理預測系統。五行神煞在命理推算、風水堪輿、選擇嫁娶、起造動土等民俗活動中都有廣泛應用，被視為趨吉避凶的重要參考依據。 神煞的概念起源於古代星象崇拜與祭祀文化，古人觀測天象變化，將日、月、星辰的運行規

流年大運是道教命理學中的重要概念，指個人生命歷程中隨時間推移而變化的運勢周期。該理論結合了陰陽五行、天干地支等傳統哲學思想，用以預測人生不同階段的吉凶禍福。 「流年」指當年的運勢，「大運」則指十年為單位的運勢周期，兩者共同構成個人命運的時空框架。道教認為通過推算流年大運，可以把握命運軌跡並進行相應調整。

天乙神符是道教符籙傳統中的一種重要護身符咒，屬於符籙派修煉體系的重要法器。其核心概念與道教天文信仰中的「天乙貴人」星宿崇拜密切相關，主要用於驅邪避凶、護身保命、招財納福等功能。在道教法術體系中，天乙神符被視為溝通天界神聖力量與人間信徒的重要媒介，通過特定的書寫儀式與咒語加持，使符咒獲得神聖力量。 天乙神符的信仰根源可追溯至中國古代的星宿崇拜與天命思想。「天

六壬式，簡稱六壬，是中國古代三大術數體系之一（與太乙神數、奇門遁甲並稱），也是道教傳統占卜法門中最具代表性的占術之一。「六壬」之名源於天干壬，壬屬水，位居陽水，六十甲子中有六個壬（壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌），故稱「六壬」。六壬式以陰陽五行學說為基礎，結合干支刑[[沖剋害]]關係，透過特定的占卜儀式和課式系統，推斷人事吉凶。六壬術起源於上古時期，相傳

大六壬，又稱六壬神課、簡稱六壬，為中國傳統術數中最具代表性之占測系統之一，與奇門遁甲、太乙神數並稱「三式」。其術以天、地、人三才互參為核心，透過干支、月將、天盤、地盤、四課、三傳及十二天將等要素，演繹事物之起伏、趨勢與應期，形成一套兼具象數推演與時空象徵的複合模型。相較於一般以單一卦象為主的占法，大六壬更強調歷時性的推斷與情境細部的辨析，因此在傳統術數體系中

（資料待補充）

天乙真慶萬壽宮是一座道教宮觀，其名稱結合「天乙」「真慶」與「萬壽」等概念，寓意神祇護佑、賜福延壽與祈求福壽雙全，推測與天乙大帝、天乙貴人或真慶大帝信仰相關。就功能而言，此類宮觀通常兼具祭祀、祈福與社群信仰中心的角色，並以主殿、配殿等傳統宮觀格局承載宗教活動。惟目前關於其創建年代、地理位置、歷史沿革、供奉神明與文化影響等資料尚不完整，仍有待透過地方志、道教文獻

天乙門是中國道教的一個重要道派，屬於符籙道法傳承體系，與神霄派、正一派有密切淵源。天乙門以「天乙」為核心信仰，天乙即天乙貴人星，是道教信仰體系中的貴神之一，被視為能救助危難、消灾解厄的神明。該道派以傳承天乙道法為主，融合內丹修煉與符籙科教，強調以道法濟世利人，在民間信仰中具有廣泛影響。 天乙門的修煉體系兼具內外兼修的特點，既重視自身精神的修養提昇，亦重視道