反向連結 · 中國思想史

三教平等論是中國思想史上的重要理論，主張儒教、佛教、道教三教平等，各有其價值與作用，不應強制尊崇某一教派而貶抑其他。此思想認為三教虽教義不同，卻同樣能導人向善，促進社會風教。 三教平等論在宋代最為流行，當時儒學復興、佛道並行，士人開始以兼容並蓄的態度看待三教，逐漸形成「三教同源」的論述。此論點可視為對專崇儒教的批判，也是一種宗教包容性的表現。 此觀點對後世的

六朝至隋唐，通常指自東晉、劉宋、南齊、梁、陳以迄隋、唐的歷史時段，常見於道教史、思想史與文獻學的分期語境中。此一概念用來強調道教在六朝時期完成制度化、經典化與教團化的過程，並在隋朝、唐朝進一步與國家禮制、宮觀體系及學術文化相互交織。其間，《道藏》的雛形、齋醮科儀的發展，以及上清派、靈寶派等傳統的成熟，皆奠定後世道教面貌。六朝至隋唐亦是道教吸納佛教與儒學資源、

「玄宗崇道」是指唐玄宗李隆基在位期間，對道教所採取的尊崇、提倡與制度性扶持之政策與文化取向。其核心不在於單一人物、地點或經典，而是反映唐代皇權將道教納入國家禮制、政治論述與文化建構之中的歷史現象。唐玄宗自認受命於天，並藉由尊奉老子與強化道教地位，來鞏固王朝統治的正當性。 在具體作法上，玄宗不僅推尊《道德經》為重要經典，亦多次舉行齋醮、封賞道士，並擴大宮廷對道

《古逸叢書》為近代整理刊刻古籍之大型叢書，旨在搜輯散佚、罕見或流通不廣的古書，藉由重刊與彙編以保存文獻。其收錄範圍廣涉經部、史部、子部、集部，亦常見與版本學、目錄學、校勘學相關之成果。此類叢書不僅有助於學者考訂異文、辨析源流，也使原本僅存抄本、孤本或殘卷的典籍得以再度進入學術視野。就文獻史而言，《古逸叢書》可視為晚近古籍整理與出版事業的重要代表，反映近代知識

漢學研究中心是以漢學、漢文文獻、思想文化與相關學術議題為核心的研究機構，屬於知識生產與學術交流的組織概念。其主要工作常包括古籍與文獻的蒐集、整理、校勘、編目，以及對中國思想史、儒家、道教、文獻學與東亞文化傳播等主題的研究。此類中心也經常負責出版專書、期刊與研究報告，並舉辦研討會、工作坊與國際合作計畫，以促進學界交流。從方法上看，漢學研究中心通常結合歷史學、語

抱朴子通常指晉代道士、煉丹家葛洪所撰的重要道教典籍，亦常以書名概括其整體思想。此書分為《內篇》與《外篇》兩大部分，其中《內篇》重在論述神仙方術、養生延年、服食煉丹與修真之道，體現魏晉以來道教對生命超越的追求；《外篇》則廣涉儒家、政治、倫理、學術與社會議題，展現作者兼容諸家的學術視野。葛洪以深厚的經學與方術知識，將道教修煉觀念、煉丹術實踐與思想論證融為一體，使

三一教主，名林兆恩，字懋勳，福建莆田人，生於明代正德十二年（1517年），卒於明代萬曆二十六年（1598年）。 林兆恩潛心研讀儒教、佛教與道教經典，認為三家思想本同而異，因而創立融合三教之「三一教」，自稱三一教主，以推行「三教同道」的修養與救世之道。 三一教在明清時期迅速傳播，成為一股重要的民間信仰與學術流派，尤其在福建、廣東、浙江一帶擁有眾多信徒，對當時的

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 敦煌解夢書，通稱敦煌夢書、敦煌解夢文獻，係指今見於敦煌遺書中一批以夢象占驗、夢例推釋為主的方術文獻。其內容大多保存於莫高窟藏經洞出土寫本，成書與抄寫年代約在唐代中晚期至五代、北宋初年之間，兼具民間術數與宗教詮釋的雙重屬性。此類文獻不僅記錄夢

《通志·天文略》為南宋鄭樵所撰《通志》二十略之一，凡二卷。所謂「略」者，非泛泛節錄之謂，乃鄭樵以「會通」之學，將歷代散見於正史、雜史、天官家言與術數書中的天文材料，重新條貫、別其門類，而成一部具有綜攝性質的專門學術總結。從《通志》整體體例觀之，「二十略」屬全書最具創造力之部分，而《天文略》又為其中關涉天體運行、星官制度、曆法觀念與天人感應思想的重要篇章，對研