反向連結 · 救劫

《混元弘陽臨凡飄高經》，又作《弘陽經》、俗稱《飄高經》，屬於明清民間宗教系統中弘陽教的重要經典之一。其性質介於寶卷、經懺與教內講唱文本之間，既可誦持，也可作為講說教義、宣示戒勸與組織壇務的依據。就文體而言，此類經卷多以韻散相間、偈頌、唱詞、敘事並用，兼具宗教教化與群眾傳播功能。由於弘陽教在近世民間宗教史上地位顯著，此經亦常被視為研究其宇宙論、救劫論與修持觀的

三元宝忏是道教重要忏悔法事文献，主要用于三元节期间的信众忏悔祈福仪轨。「三元」指道教所奉祀的天官、地官、水官三位大帝，分别主司赐福、赦罪、解厄。三元宝忏即通过诵念忏文，向上帝陈情忏悔己过，祈求三元大帝赦罪赐福。

《北帝玄文》為一部與北帝信仰密切相關的道教文獻，其文本重心當在北方玄武、真武大帝、北帝一系神格的讚頌、召請、持誦與護國禳災之法。就現存可見材料而言，該經典在通行的道藏目錄與一般宗教文獻索引中，條目極不顯著，甚至多處僅見書名而未見可核對之完整卷帙，故其具體內容、篇數、作者與入藏情形仍有相當部分待考。不過，從道教經典命名習慣與北帝系法脈推斷，此類文獻多半兼具神學

《弘陽嘆世無常寶卷》為弘陽教系統中之寶卷文本，屬明清以來民間宗教說唱經典的重要一支。所謂「寶卷」，原為中國民間宗教、善書與說唱文學交會而成的韻散合體文本，常於齋堂、壇場、講經會與民間法會中宣講，以勸善、度人、醒世、修行為旨歸。此類經典兼具宗教教義、儀式功能與口傳文學特徵，並非單純的「書」，而是可誦、可講、可演、可用於法事的活態文本。就宗教文化史而言，《弘陽嘆

《太上靈寶天尊說禳災度厄經》屬於道教靈寶系統中典型的消災解厄經典，重點在於以誦經、懺悔、持念聖號、設齋與修善等方式，化解人生所遭逢的各類災厄。其經名中「太上靈寶天尊說」表明此經被安置於最高神聖宣說的語境之中，「禳災度厄」則直接點出其功用，屬於功能性極強的法門經卷。從道教經典類型來看，這一類文本不以哲理玄談為主，而以宗教實踐與現世救濟為核心，充分呈現靈寶經教「

「大帝救世真經」之名，依傳統經目學觀之，顯屬以神聖救度為主題的讚頌類或勸善類經典標題。其結構由「大帝」與「救世」二語組成：前者標示神格尊稱，後者指向濟度群倫、解厄拔苦之宗教功能。就道教經典命名習慣而言，此類題名往往帶有宣教與感應雙重目的，一方面宣示神威，一方面鼓勵信眾受持、誦讀、禮敬，以獲福消災。然「大帝救世真經」是否確有定本，今所見資料零星，尚缺可據之完整

《弘陽心法》為弘陽教系統中一部以「心」為宗、以「法」為用的教內經典，重點不在外在符籙科儀的鋪陳，而在於闡發修持者如何由「心地」入手，調和身心性命，以達到明心、見性、悟道與度人的終極目標。就性質而言，此書兼具宗教教法、修煉指南與教義綱領三重功能，既是信徒內修的依據，也是弘陽教自我詮釋其正統性的文字資源。其核心語彙常見於民間宗教與道教丹道文獻中，如「返本還原」「

「乩壇寶訓」並非單一固定書名，而是近世鸞堂、扶乩系統中一類經典的總稱，泛指由扶乩、扶鸞、神鸞降筆所形成之訓示、戒勉、答問與章程文本。就宗教文類而言，它兼具善書、靈書、壇訓、訓文之性質；就宗教實踐而言，則是乩壇在具體儀式中所產生的神聖語言。其文本多以「寶訓」「聖訓」「壇訓」「鸞訓」等名義流通，內容常涉及勸善、修道、因果報應、三教合一、救世末劫與壇務規制，故在民

民間寶卷，又稱宣卷、唱卷、講卷，是中國民間宗教與說唱文學交會所形成的重要經典形態。若就宗教文類而言，寶卷既非純粹的佛典、道經，亦非單一的勸善書，而是一種以韻散相間、說唱並行的「宣講型文本」：既可由主持者誦讀、齋眾聆聽，也可配合科儀、讚偈、寶讚、懺悔、勸善等程序進行。其文本往往在神聖敘事、因果報應、末劫救度與倫理教化之間建立緊密聯繫，因此在民間信仰、教派傳播與

弘陽法藏寶卷，又作法藏寶卷、弘陽法藏經，屬中國民間宗教弘陽教（亦稱弘陽道、紅陽教）的重要善書與寶卷文本之一。所謂「寶卷」，本為唐宋以來由變文、俗講、講經與民間說唱互相滲透而成的特殊文體，兼具宗教宣教、勸善教化與儀式誦持功能；弘陽法藏寶卷即承此文體傳統，以韻散相間、通俗易誦的方式，表述弘陽教的宇宙生成、修煉解脫、救劫度人與倫理教化等核心命題。就文本性質而言，它

《弘陽心經》是弘陽教系統中流傳的一種核心經典，屬於將傳統《般若波羅蜜多心經》予以民間宗教化、教義化之後的改寫文本。從經典形態觀之，它並非佛教大藏中的正規經文，而是明清以來民間宗教在吸收佛、道、儒及地方信仰資源後，所形成的教內誦習本、傳授本與勸化本之一。其題名雖襲用「心經」之名，但其內容、旨趣與宗教功能，已超出佛教般若義學的範圍，轉而服務於弘陽教的收圓、救劫、

弘陽法寶經，又作弘陽經，係明末清初民間宗教弘陽教之核心經典之一，屬於其「法寶」系統的代表文本。就性質而言，此經非傳統意義上之道藏正典，而是由民間教派依其救劫、修持、度人之需要所編纂、傳抄並講說的宗教經文，兼具教義宣示、儀式依據與勸善教化三重功能。其文體多採韻散夾雜、白話與典雅語彙並行，顯示出強烈的民間傳播屬性。 從道藏分類觀之，弘陽法寶經並不隸屬傳統三洞四輔

明清民間宗教經卷文獻，通常以「寶卷」為通稱，是指明代以降於民間宗教、齋教、羅教、黃天教、無為教、龍華教等社群中流傳、講唱、誦讀的宗教文本。就性質而言，它們既非純粹的道藏正統經典，亦非一般世俗說部，而是融合了說唱文學、勸善書、懺悔文、靈驗記與教義書的複合體。其文本形式多採韻散相間、科白兼具，便於在壇場、齋會、講經與傳教活動中「宣講」與「唱誦」。因此，寶卷不只是

「三期大事記」是中國民間宗教與道教中關於宇宙三期劫運的重要紀事文獻。該概念源自中國傳統的劫數觀念與道教末日論思想，闡述宇宙經歷「三期」演變過程中的重大事件與救世轉化。此類文獻在明清時期的教門傳統中占有重要地位，亦為研究中國民間宗教思想之關鍵史料。

《太上說北帝救劫降魔》為道教經典性質之法本，題名中「太上」多指至高道炁之尊格，「北帝」則常與北極真武、北方玄天信仰相聯，象徵鎮攝邪祟、統御陰陽之神威。此經所述，重在宣說天尊垂慈，於世間遭逢劫運、疫厲、妖魅與災禍之際，降示法力，救度眾生，故兼具救劫、護法、禳災與驅邪等功能。道教齋醮科儀中，類此經文常被誦持以祈求安鎮宅第、解除厄難，並藉北帝威靈制伏魔障，恢復清淨

《鸞語》屬於鸞堂系統中之鸞書、善書與扶鸞降筆文獻一類，為近世民間道教與儒釋道三教合流脈絡下形成的重要神諭文本。其所謂「鸞」，本為神靈傳訊之象徵；「語」則指經由鸞生、鸞筆或扶鸞壇場所降示之教言。從文類屬性觀之，此類文本並非出自早期道藏的經錄傳統，而是與明清以來的善書、寶卷、勸善書同屬一個活態的宗教文獻生產系統，強調神明臨壇訓世、因果報應、積善修持與戒惡省身。

《弘陽妙道經》為弘陽教經教系統中的重要經典之一，屬於明清以降北方民間道教與羅教系譜下的宗教文獻。就經典性質而言，此類「經」並非單指道藏中某一部固定入藏典籍，而是兼具教團內部講經、傳戒、勸善與修持指引等功能的宗教文本。其內容通常圍繞無生老母、真空家鄉、性命雙修、救劫度人等主題展開，既表現出明清民間宗教的普遍特徵，也反映弘陽教自成一格的義理表述。 若依道教經籍分

《弘陽記功寶卷》為弘陽教系統之寶卷類經典，屬於明清以降民間宗教敘事與勸善文學的結晶。就體裁而言，寶卷本為兼具講唱、誦讀、勸化、儀式功能之宗教文獻，往往以佛教、道教、民間信仰與救世末劫思想相互交融的方式展開。《弘陽記功寶卷》之名，重點在「記功」二字，顯示其關懷不僅在於敘述教義，亦在於記錄修持功行、善惡報應與功德累積，與弘陽教重視功德、因果、普渡的宗教取向相契合

「弘陽教寶卷」並非單指一部固定不變的單一經典，而是明清之際弘陽教系統中流傳的一類民間宗教經卷總稱，通常以「寶卷」「經卷」「真經」「懺本」等名目出現。從文獻學角度看，它屬於中國民間宗教以說唱、宣講、誦持、齋醮與勸善為核心功能的複合型文本；從教內視角看，則是承載祖師傳承、末劫救度、修行法門與倫理教化的神聖文本。此類寶卷往往兼具敘事、偈頌、科儀、戒語與勸誡等多重層

《太平經》是中國道教史上最早、最重要的經典之一，亦可視為東漢道教教義、末世論、救劫思想與早期宗教組織的綜合表現。此書並非以單一作者面目出現，而是以老君、太平真人等神聖權威託名，內容涵蓋天人感應、陰陽災異、治國安民、齋戒養生、積善解厄、長生久視等諸端，顯示出從方士神仙術向有組織教團宗教過渡的關鍵階段。就道教經典系統而言，後世道藏將其歸入太平部，與三洞傳統之洞真

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《北帝經典》並非單指一部固定經名，而是圍繞北帝／玄天上帝／真武大帝信仰所形成的一組道教經典、寶誥、符咒與科儀文獻之總稱。就道教經典學而言，所謂「北帝經典」屬於北帝法、真武法與北極法的核心文獻群，內容多涉及北方之神的神格由來、降魔伏邪、護國安

《北帝黑律》是北帝信仰與神霄派、天心正法系統中極具代表性的戒律法典之一，屬於道教中以玄武大帝、真武大帝為主宰的驅邪降魔、治病禳災之術法文獻。就其性質而言，它並非一般意義上的教理經典，而是一部兼具戒條、法禁、咒誥、符令與科儀規範的法術性「律書」。所謂「黑律」，重點不在文字顏色，而在其神威嚴峻、刑責森嚴、禁戒分明，與較偏重教化、柔化的「白律」相對。此種以司法神格

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《道書全集》並非一部單一作者、單一成書年代的固定經典，而是中國道教經書匯編傳統之總稱，亦可泛指歷代大型道書叢刊、道藏類總集、以及某些由宮觀、道壇、書坊刊行的道教文獻合集。其所收範圍極廣，既包括道教經典，亦涵蓋符籙、科儀、齋醮文、修煉論著、神譜、宮觀志與相關註疏。從文獻學角度觀之，「道書全集」實為一種「集合性書名」或「類型性名稱」，其核心不在某一篇章，而在於道

《太上元始天尊說北斗本命經》是一部道教重要經典，屬於「本命」信仰體系的核心文獻。本經以元始天尊為主尊，宣說北斗七星的神聖功德、持誦其名的效用，以及本命星君與世人命運的密切關係。作為道教「本命」修持法的理論基礎，本經在道教修煉、齋醮及日常信仰實踐中具有重要地位，深受道教徒重視。 本經屬於真大道教經典系統，後被《道藏》收錄。其核心思想在於通過認識本命星君、持誦

《東嶽大帝降筆救劫經》屬於近世道教中由扶鸞、降筆傳出的善書型經典，並非典型意義上自道藏正統經目流傳下來的古經，而是近代鸞堂系統中以神明託降形式形成的勸善文本。其經名所示之核心，即由東嶽大帝——亦即泰山神系中主掌生死錄籍、幽冥賞罰的尊神——親臨示化，說明人間災劫的由來，並以戒惡修善、積德行仁作為救劫之方。此類經典在形式上常以韻散夾雜、宣勸兼具的方式書寫，重在臨

《寶卷總目錄》一名，從字面即可知其性質為「寶卷」文獻之總匯目錄，而非單一講經文本。寶卷原是中國民間宗教、佛教化民間講唱文獻與道教勸善文類交匯而成的特殊體裁，兼具敘事、宣講、勸化、儀式與傳教等多重功能。若以道教文獻學觀之，寶卷雖未必盡屬道藏正經，然其所涉神譜、劫運觀、救度論、戒惡修善及齋醮科儀語彙，與正一齋醮、民間道教、香會與秘密宗教之傳承關係極深，故向來為道

《彌勒經》是佛教與道教交會的重要文獻之一，屬於「未來佛」系統，主要描述彌勒佛將於將來降生人間，開示救度眾生的法門。原本收錄於佛教的大乘經典，隨著唐代道教對末世論的興趣，逐漸被道教各派引用，並融入救劫與齋醮的儀式實踐。文本中可見以預言形式呈現的宇宙周期觀，強調天地毀滅後的再造與清淨，因而在道藏中被列為「勸世」之書。現今不少道教齋堂仍於農曆新年或重大瘟疫期間誦讀

月光賽呪經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 救月科儀（儀式）：2. 焚香請神：道士焚香誦經，恭請月府神仙降臨法壇。 3. 上表陳詞：宣讀疏文

《末劫經》又稱《末劫收元經》《末劫經卷》，屬道教末世救度類經典，重點在於宣說劫期將盡、天人運數改易之際，世人當及早歸依大道、修德持齋、誦經禮懺，以求免於災厄。從教義性質觀之，此類經典並不以單純敘述宇宙終末為旨，而是以「末劫」為警策語彙，將天災、兵戈、瘟疫、饑饉、家國失序等景象，轉化為道德勸誡與宗教救度的契機。其核心精神可概括為「以末示警、以警勸善、以善求度」

《弘陽嘆世無為經》為弘陽教（又稱弘陽門、弘陽道）流傳經卷之一，屬於明清以來民間宗教系統中極具代表性的「寶卷化」經典。此類文本通常兼具宣講、勸善、儀式與教義傳承等多重功能，既可在壇場、講經、齋會中誦讀，也可作為門內傳授的口訣性材料。就文體而言，它並非純粹義理論著，而是以敘述、讚偈、偈誦、勸世文互相交錯，表達弘陽教對末法世道的憂思，以及對「歸根復命」「返本還原」

「救苦拔罪」是道教信仰中的核心概念與神聖功能，意指神靈或特定法門具有拯救眾生脫離苦難、赦免與消除其罪孽的慈悲力量。此概念深刻體現了道教對現世苦難的關懷與對靈魂救贖的追求，融合了宗教的終極關懷與倫理實踐。 這一理念不僅是信徒對神靈功德的描述，也成為道教儀式（如齋醮、懺法）與經典教義的重要宗旨。通過信奉具有「救苦拔罪」職能的神祇，或修持相關的經懺法門，信徒尋求

天樞院是道教神學體系中一個重要的神靈機構概念，主要與北極驅邪院並列，同屬北帝（北極紫微大帝）所統轄的中央行政與司法體系。在道教信仰，特別是正一派（天師道）的科儀傳統中，天樞院被視為代天行化、掌管人間功過、考召鬼神、驅邪治病的關鍵權力機關。它象徵著天道秩序在人間的執行與維護，是法師（高功）行法時上章奏表、溝通神界、請降神將吏兵的核心對接機構。 天樞院的概念

「彌勒大成」一詞疑似為殘缺詞目或異體寫法，尚難直接對應單一明確對象，較可能與彌勒信仰、成佛義理或修持語境中的概括稱呼相關。若從道教與民間宗教的交會脈絡觀察，彌勒常被視為未來降生、開啟新世的象徵，其名號亦常與末法、救劫、度化等觀念相連。所謂「大成」可理解為大功告成、圓滿成就之意，可能用來形容修行果位、願行完成，或對未來圓滿世界的想像。此類詞目在文獻中若未見穩定

佛道儒三教合流 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 明清民間宗教經卷文獻（經文）：學術上，明清民間宗教經卷文獻的地位極高。其一，這些文獻保存了大

刑罰神學 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 北帝黑律（經文）：第三，黑律具有鮮明的救劫意識。所謂劫，不僅是個人厄運，更指瘟疫、兵亂、災荒、厲鬼

末劫救劫 是道教及民間宗教中的重要概念，指在世界終結的大劫——末劫來臨時，由神聖力量或救世主拯救眾生，化解劫數，實現脫離災難的救贖。 在道教傳統中，宇宙循環觀念與宇宙循環相連，認為天地有毀滅與重生之期；而救劫則依賴於道法、聖人或祖師的神力，透過符籙、齋醮等儀式將末劫的災難轉化為吉祥。 民間宗教亦吸納此說，宣稱救世主（如彌勒佛）將在末劫之時降臨，拯救信徒脫離苦

末劫救渡是中國傳統宗教與民間信仰中的重要概念，指在世界週期性毀滅或大災難（末劫）來臨時，由神明、救世主或具備神通之修行者將善信從劫難中解救出來的信仰體系。此概念融合了道教的劫運觀、佛教的劫波說，以及中國本土的救世思想，形成一套獨特的末世論述與救贖實踐。末劫救渡信仰在歷史上的秘密宗教與會道門中尤为流行，對中國民間社會的宗教景觀產生深遠影響。

三五傍救是道教劫運救度思想中的核心概念，指在天地大劫難來臨之際，道教神明降世普度眾生的救度理念。「三」象徵三元、三清或三會日，「五」代表五劫或五方，「傍救」意指救度旁人、普濟眾生。此概念融合了道教的宇宙觀、劫運說與救度思想，是道教末世救劫信仰的重要理論基礎。三五傍救思想體現了道教「慈悲救度」的核心精神，強調在末劫時期透過神明護佑與修煉行道，使信眾得以超脫劫難

掌祿司是中國傳統宗教與道教信仰體系中臆想之天界行政機構之一，屬於道教「天地官僚體系」概念的重要組成部分。在道教神學與民間信仰的宇宙觀中，天庭如同人間朝廷，設有各種職司部門管理人間事務，掌祿司即為負責管理世人福祿、俸祿及命運吉凶之職能部門。「掌祿」意為「掌管福祿」，「司」即官署或衙門，合稱則為掌管世人祿命之天界機構。此概念反映了中國傳統社會對於仕途經濟、俸祿厚

救世信仰是宗教學與道教研究中的重要概念，指人類對超自然力量干預人間、苦難予以拯救之信仰体系的總稱。在中國宗教傳統中，救世信仰通常與末日論、彌勒下凡、太平盛世等觀念相結合，形成一套獨特的末世救贖思想體系。 救世信仰強調現世苦難的暫時性，相信透過某種神聖力量或救世主的降臨，人類將獲得精神與物質的雙重救贖。此類信仰廣泛見於道教、佛教、民间宗教及新興宗教之中，是理解

三國兩晉是中國歷史上從東漢末年到東晉末年的重要轉型期，約當西元220年至420年間，涵蓋三國時期（220-280年）、西晉（265-316年）與東晉（317-420年）三個歷史階段。這一時期是道教從早期原始形態向成熟宗教形態過渡的關鍵階段，既經歷了政治動盪帶來的衝擊，也在學術理論與修煉方術上取得了重大突破。道教在此期間完成了從民間信仰向士族宗教的轉變，為後世

無生老母是民間宗教與部分道教、救劫信仰中常見的至上神明稱號，字面意義可理解為「不生不滅的老母」或「本原之母」。她常被描繪為宇宙與生命的根源、眾生的本來依歸，具有創生、護佑、召回迷失子女與救度末劫的神格。與道教正統宮觀中的主神體系相比，無生老母更常見於民間秘密宗教、齋教、善[[書傳統]]與部分救劫教門之中。 在信仰表述上，無生老母多被視為超越陰陽、超越生死的

「救世願力」是道教及中國民間信仰中的一個重要概念，由「救世」與「願力」二詞複合而成。「救世」意指拯救世間、濟度眾生；「願力」則指由誓願所生發的精神力量與感應之力。合而言之，「救世願力」指修道者或神聖存在因救世度人之宏願而凝聚的強大靈力與功德力量。此概念融合了道教救世思想與佛教願力觀念，反映了道教與其他宗教思想的交匯互融。

救世神學（Soteriology）是道教神學體系中的核心組成部分，專門論述道教的救贖觀念與救世思想。作為宗教學研究中的重要範疇，救世神學探討道教如何看待人類的苦難、救度的可能性以及神聖力量在拯救眾生過程中的作用。道教救世神學與其他宗教的救世論既有共通之處，亦具有鮮明的道家哲學特色，其核心在於「道法自然」與「清靜無為」的基礎上，透過神真的慈悲願力實現對眾生的救

功德封神是道教及中國傳統信仰中一項重要的宗教觀念，指的是凡人因累積功德、修持善行而蒙受神明冊封或超脫凡胎晉升為神祇的過程與機制。這一概念融合了道教的因果報應思想、儒家道德教化理念以及民間信仰中對正義與秩序的追求，體現了中國傳統宗教中人神互動的獨特邏輯——神位并非完全先天既定，亦可通過後天修行與功德累積而獲得。 在道教神學體系中，功德封神既是對修道者成就的肯

三期劫難（亦稱三期末劫或簡稱末劫）是道教宇宙觀與劫運說中的核心概念，指宇宙在經歷一定週期後所降臨的毀滅性災難。道教認為，天地宇宙並非永恆不變，而是遵循「成、住、壞、空」的循環規律。每當宇宙運行至「壞」與「空」的階段，便會引發天地重構，而三期劫難正是這一重構過程中依次降臨的三個階段性災難。 三期劫難之說融合了中國傳統天道循環思想、佛教劫數觀念及道教自身的天道

劫運思想是道教宇宙觀與救世論的核心概念之一，融合了「劫」與「運」兩大意涵。「劫」原為印度佛教傳入的時間單位，意指極其漫長的宇宙週期；「運」則指天體運行與世事變遷的命運循環。在道教思想發展過程中，劫運觀念逐漸與本土的天道循環、陰陽消長思想相結合，形成一套獨特的末日預言與救世理論體系，宣稱宇宙經歷多次大劫難，而道門修士肩負拯救蒼生的神聖使命。

七元真君，通常指北斗七星之神格化主體，亦可視為北斗星君、七元星君、七星真君一系的總稱。其名稱中的「七元」，一方面指北斗七星所蘊含的元氣、生生之本；另一方面也表明其在道教宇宙觀中，兼具主宰星命、紀錄善惡、調度壽算與回轉禍福之職能。就宗教結構而言，七元真君並非單一孤立神祇，而是由七位星神共同構成的神聖官僚群體，對應天象、命籍與人間福禍。 在道教歷史中，北斗信仰

慈航真人，又稱慈航道人、慈航仙姑、慈航大士、慈航普渡圓通自在天尊，是道教及中國民間信仰的女神，出現於《靈寶經》、明代《歷代神仙通鑑》等典籍。唐朝以後的士大夫提出了「三教合一」的主張，道教的慈航真人就逐漸地與觀音菩薩同化了。民間造像往往基於「慈航」二字之意象而讓慈航真人乘龍、龜蛇、大鼇，或是獨木舟。 來源 道教經典中關於慈航真人的形象來源有幾種： 慈航真

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 斗ㄉㄡˇ姥ㄇㄨˇ元君（又寫作斗母或斗姆）是道教的女神，也是北斗眾星之母。名字的「斗」指的是北斗眾星。而「姥」字（古字也寫成「姆」），意思就是「母親」或「老母」。和周御國王斗父天尊相對應。 簡介 斗姥元君在

斗姥星君，又稱斗姥元君、斗母或斗姆，是道教信仰中地位崇高的女神，被尊奉為「北斗眾星之母」。其名號中的「斗」指的是北斗眾星，「姥」（古字亦作「姆」）則意為「母親」或「老母」，合而言之即北斗星辰的母親。斗姥星君的信仰起源於佛教的摩利支天菩萨，在融入道教神系後，被賦予掌管金星、雷霆、化育、北斗星君等多元職能，成為統御萬靈、判斷人間善惡的重要神祇。 斗姥星君的形象

勝安宮，又稱花蓮勝安宮、吉安勝安宮或王母娘娘廟，位於台灣花蓮縣吉安鄉，是台灣第一座主祀虛空無極天上王母娘娘的廟宇。該宮與花蓮慈惠堂並稱為台灣母娘信仰的兩大發源地，在台灣道教信仰史上具有重要地位。勝安宮佔地達6500坪，採中國北方宮殿式建築風格，中軸線以八卦樓為核心，體現道教宇宙論的佈局理念。作為台灣母娘信仰的核心祖廟，勝安宮不僅是當地民眾的信仰中心，其王母娘