反向連結 · 《書》

《雲中音誦新科之誡》又稱《雲中音誦》或《新科之誡》，是北魏道士寇謙之於五世紀初編撰的重要道教經典，亦為其改革天師道的核心文獻。寇謙之以奉太上老君授經為號召，整頓早期天師道科律鬆弛與教團紊亂的問題，並將經文獻呈北魏朝廷，獲得官方支持。此經內容兼融儒家禮制與道教修持，重申持戒、齋醮與修行規範，並細化音誦儀式、經文聲調、樂制配置等規定，同時建立譜牒登記、授籙與道觀

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《[[說文解字》]]：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。 緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。 歷史 秦朝時，

《真跡》是一部道教經典文獻，其名稱意為「真實的遺蹟」或「珍貴的記錄」。在道教文獻體系中，此類以「真跡」為名的典籍通常收錄歷代真人、仙真或道門祖師的親筆著作、書信、詩文或修行記錄，具有重要的史料價值與宗教意義。「真跡」二字強調所載內容的真實性與權威性，相較於後世傳聞或託名之作，更受道門重視。

「佛道寺觀」是漢語中對佛教寺廟與道教宮觀的合稱，又稱「佛道寺廟」或簡稱「寺觀」。這一術語反映了中國傳統社會中佛教與道教兩大宗教並存的歷史現象，涵蓋了兩種不同宗教傳統的宗教建築場所。在中國漫長的宗教發展歷程中，佛道兩教相互影響、彼此交流，形成了你中有我、我中有你的文化格局。「佛道寺觀」一詞體現了這種宗教融合的特質，是研究中國宗教建築、宮廟文化不可或缺的關鍵概念

中央新村是台灣地區常見的地名稱謂，通常指政府為安置特定族群而規劃建設的住宅聚落。此類地名廣泛分布於台灣本島及離島各地，多與1940年代至1960年代期間的政府移民安置政策、眷村改建工程或偏遠地區開發計畫相關。作為地名，「中央新村」承載著豐富的移民歷史與聚落文化記憶，是研究台灣社會變遷與城鄉發展的重要田野對象。

五炁，又稱五氣，是道教哲學與修煉體系中的核心概念，指構成宇宙萬物及人體生命的五種基本能量或精微物質。它源於中國古代陰陽五行思想，並與五方、五臟、五色、五季等系統緊密相連，形成一個解釋自然、人體與宇宙運行的整體性框架。 在道教內丹學與養生實踐中，五炁被視為人體生命活動的根本動力。修煉者通過特定的方法（如存思、導引、服氣）來調和、煉化體內的五炁，使之歸元合一，從

降真是道教語境中常用的表述，意指神真、仙真降臨人間，或與修道者感通而示現其言行。此語既可指神明下降，也可指透過書寫、夢示、靈驗等方式傳達法旨的現象，常見於上清經、扶乩、靈寶及相關道法傳統中。 在道教發展史上，「降真」不僅是一種宗教經驗，也是一種文本生成與教法傳授的方式。許多經典、戒律、章奏與科儀內容，皆被敘述為由真仙降授而成，藉此強化其神聖性與正統性。 「降

顧歡（425年？—488年？），字景怡，一字玄平，吳郡鹽官（今浙江海寧縣）人，南朝著名道士，著有《真跡》及《夷夏論》等。 生平 顧歡師從邵玄之與雷次宗修習儒學，隱居不仕，在剡縣天台山開館授徒。465-466年間他自道士樓惠明、杜京產，得睹東晉時出世的上清經真跡，自此盡力蒐集真經，專心修道。 顧歡聲譽日隆，478年及483年，先後獲徵召為揚州主簿及太學博士，俱

道教 教義和要素 人物 神仙 宗派 典籍 洞天福地 其他 道教主題 查论编 天师道是道教的一个派别，就是原来的五斗米道。五斗米道又称正一道、正一盟威之道，在东汉顺帝时期，由张道陵在四川鹤鸣山（今成都市大邑县北）创立。五斗米道以老子为教主，基本经典是《道德经》，道士能替信徒上章向天神祈願求福。张道陵称“正一盟威道”。 信徒多为贫苦农民，因尊张道陵为天师，所以称