反向連結 · 會典

《[[大唐六典]]》簡稱《唐六典》，是[[唐朝]][[開元年間]]（公元713年至741年）由[[尚書省]]主導，會同[[中書省]]等機構編纂的國家行政法典。全書分為六典，分別規制皇帝、三師、三公、尚書省、門下省等官署之組織、官制、品秩及政務運行細則。透過對[[官制]]、品級、任免、儀軌、獎懲等方面之系統記述，成為中國古代最完整的政府組織法典，堪稱「官制全書

《嘉慶會典》為清代嘉慶年間（1796‑1820）官修行政法規匯編，属於[[清會典]]系統的延續，亦是[[會典]]傳統的重要組成。全書由皇室敕令編纂，以彙總[[清代]]官僚制度、儀禮規範及法律條文於一編，便於各級官署查閱執行。 《嘉慶會典》分為官制、儀制、律例三大門類。官制篇詳述[[官制]]之組織、職責、品秩及任用考選；儀制篇則載錄[[儀制]]之朝會、宮殿禮儀

# 敕封 敕封是中國古代[[皇帝]]透過[[詔書]]授予[[神祇]]的制度，旨在以皇權確認宗教身份。此制起源於[[漢代]]，[[唐宋]]時期最為興盛，常見於對山川、河神之「王」或「帝」的冊封，亦有對高道授予「天師」等[[法號]]的案例。 在歷史上，敕封兼具政治與宗教雙重功能，既是[[皇權]]對宗教事務的控制手段，也是宗教得到官方認可的渠道。透過冊封，帝王能將

《清會典》非道教經典，而是清代國家制度之總成文法與典章彙編；若依道藏分類之語境觀之，則不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等任何一部，亦不見於歷代道藏收錄系統。然以道教史研究視之，《清會典》對於清代道教的制度處境、宮觀管理、道士身分認定、度牒頒給、寺觀歸屬及國家祭祀秩序之規定，具有極高的史料價值。此書所記，並非道門義理，而是王朝治理之法；然其所繫，

《大明會典》本質上並非道教經典，而是明代中央政府編纂的典章制度總匯，屬於政書與會典性質的官修法典。其體例以六部百司為綱，記錄明朝國家機構、職官設置、典禮儀制、財賦刑名及軍政運作，具有鮮明的制度史與法制史價值。就「道教典籍」的嚴格意義而言，《大明會典》不屬於道教內典；然而，若從道教與國家互動之角度觀之，它又是研究明代道教官方制度、道錄司、宮觀管理、度牒制度、齋

《明實錄》為明代官修之編年體實錄總集，係依歷朝帝王在位期間逐年編纂的官方史書。其體例承繼唐、宋以來的「實錄」制度，而在明朝尤趨完備：凡一帝一錄，或以某帝尊號命名，如《太祖高皇帝實錄》《世宗肅皇帝實錄》之類。全書共十三部，自洪武至天啟，凡十有三朝，總計二千九百零九卷，字數逾一千六百萬，為明代最巨且最核心的官修史籍。 若就道藏分類而言，《明實錄》本不屬於道藏之

蒼璧禮天是古代中國天子於南郊祭天時所行的莊嚴儀禮。蒼璧指的是以青綠色玉質製成的璧，璧面光潔，色澤溫潤，象征蒼天之氣。禮天則表示敬拜上帝，祈求風調雨順、國泰民安。此禮最早見於先秦时期的郊祀傳統，依[[三禮圖]]所載，天子於冬至後第三日在南郊設壇，以蒼璧為主祭，配以五穀、犧牲等供品，行三跪九叩之禮。 秦漢以降，蒼璧禮天成為歷代王朝鞏固天命的重要儀式。[[漢武帝]