反向連結 · 海神

沿海道觀：位於海邊或近海岸線的道教寺廟，常見於港口、海岸要衝或海島上。這類道觀供奉海神或其他與海洋相關的神明，肩負祭海祈福、確保航運平安及海上救難的宗教功能。歷代以來，沿海居民常至道觀祈求出海安全，並與妈祖信仰相互影響，形成獨特的海岸文化。 道觀多選用抗風耐鹽的木石結構，正殿前設有祭壇與香爐，懸掛船模作為還願象徵。部分道觀在潮汐變化之際舉行祭海儀式，以確保海

白礁亭：白礁亭坐落於海岸的白色礁石之上，採用傳統中式木結構，以白色石材為基座，故稱「白礁」。 此亭為本地信徒祭祀海神、海若神以及玄天上帝等道教河海神的主要場所。每逢農曆新年或潮汐重大祭儀，信眾會在此舉行道教科儀，祈求航海平安、漁獲豐收。 亭內格局簡約，常懸掛香爐和祭聯，供遊人歇息觀賞海景，並結合當地的自然崇拜與道教融合，成為地方信仰的象徵性地點。 雖未被列入

天后庙：天后庙，又称天后宫，是供奉海神——亦即天后（又稱「媽祖」）的宗教建築。主要分布於華南及沿海地區，常於港口、海灣或漁村旁興建，以祈求航海平安與漁獲豐收。建築多采用傳統中國宮殿式設計，屋脊翹角、飛簷琉瓦，正殿供有天后金身，周圍設有香客客房與祭拜廣場。 此類廟宇每逢天后誕辰（農曆三月廿三）或重要節慶，如端午、清明，信徒會舉行熱鬧的祭祀儀式，包括舞獅、鳴炮、

海岸城市：海岸城市指位於海岸線上、靠近海洋的城市，兼具港口機能，是海上交通與貿易的重要樞紐。這類城市因山海相連的自然景觀，常成為觀光與宗教活動的焦點。 在道教傳統中，某些海岸城市被視為神靈與海神的聖地。當地常舉行祭祀海神的廟會，祈求航海平安與漁獲豐收。廟宇多供奉龍王等神祇，信徒在潮汐變化之際舉行儀式，以求保安。 此外，海岸城市的山海景色亦被修煉者視為修煉的理

海頭社：海頭社是臺灣清至日治時期出現的海岸聚落，居於海岸突出部，主要依靠渔业維生。居民多為渔民，因地利之便形成了以社為單位的組織形態，記載於各地戶籍與祭祀文件中。 社由村中長者領導，負責海上安全、協調海神祭祀與公共事务。遇有颱風或海難，社會召集族人進行救援，並管理維護防波堤與航道。每年定期舉行海祭，祈求漁產豐收、海浪平靜。 随著城镇擴張與海岸線后退，海頭社多

三沙：三沙，通常指中國海南省所設立之地級市與其所轄南海海域諸島、沙洲及海域空間，為中國最南端之行政地理名稱之一。其範圍涵蓋西沙群島、南沙群島、中沙群島等海域島礁，兼具海島、海洋與疆域治理之意義。若置於道教知識圖譜中，三沙可作為 海南 南端的重要地理節點，與南海信仰、海神崇拜及沿海民間祭祀傳統相連。歷代航海活動、漁民生計與海上祈福儀式，常使此類海疆之地與 媽祖

白礁祖宮：白礁祖宮是祭祀海神白礁大王的著名廟宇，常見於沿海港口或海灣地帶，肩負保佑海上航行與漁業豐收的職責。建築遵循傳統道教宮廟布局，正殿單檐懸山，門前置石獅與香爐，殿內供奉白礁大王神像，設有祈福殿、藥王殿等多進殿堂，供信徒祈求平安、健康與順利。每逢農曆春祭或秋季開洋，大批香客前來參拜，熱鬧的香火與誦經聲迴盪，展現濃厚的民間信仰。 在道教體系中，白礁祖宮屬於

平谷天后宮是位於北京市平谷區的一座供奉天后（媽祖）的宗教建築。天后宮是中國沿海地區常見的供奉海神媽祖的廟宇建築，平谷區地處內陸，其境內設立天后宮，反映了媽祖信仰在中國北方地區的傳播與影響。

湄洲祖廟：湄洲祖廟，又稱湄洲媽祖祖廟，坐落於福建省莆田市湄洲島，是全球媽祖信眾最重要的祖庭之一。據《湄洲志》記載，祖廟創建於宋代，最初為海神小廟，歷經元、明、清多次重建，現存建築多為清代重修，呈現閩南與潮汕建築融合的獨特風格。廟內主殿供奉媽祖神像，香火鼎盛，每年農曆三月廿三日的媽祖生辰及中秋、重陽等節慶，均有數以萬計的信徒前來朝聖祈福。祖廟不僅是宗教聖地，也

元朗屏山洪聖宮是位於香港新界元朗區屏山的一座傳統廟宇，供奉洪聖大王（又稱洪聖爺、洪聖上帝）。洪聖是中國古代的南海之神，後逐漸演變為航海守護神及海神信仰，在華南沿海地區廣泛受到供奉。此廟宇為屏山鄧氏族人重要的宗教活動場所之一，也是新界傳統鄉村廟宇網絡的組成部分。

崖門鎮是位於中國廣東省江門市新會區南部的一個行政鎮，總面積達281平方公里，人口近4萬人。該鎮由原崖西、崖南兩鎮於2002年合併而成，是大廣海灣經濟區的重要組成部分。崖門鎮地處銀洲湖與黃茅海的交界處，因其獨特的地理區位，歷史上曾是重要的海防門戶和海上交通樞紐。

新莊媽祖廟，正式名稱為「新莊慈祐宮」，舊稱「新莊天后宮」，位於臺灣新北市新莊區榮和里新莊廟街，是一座歷史悠久的媽祖廟。該廟被列為新北市文化資產，並對當地地名與文化產生深遠影響，如土城區的「媽祖田」即源自於此廟的祀田。 慈祐宮建築為三開間四進二廊，經過多次整修，但仍保留許多珍貴的歷史文物與藝術作品，包括嘉慶年間的石獅、乾隆時期的案桌與匾額等。廟內供奉媽祖，後

新竹天后宮位於臺灣新竹市，是供奉海神媽祖（天上聖母）的廟宇。媽祖信仰在臺灣民間信仰中佔有重要地位，天后宮作為地方重要的宗教場所，不僅是信徒祭祀祈福的中心，也承載著新竹地區的歷史文化記憶。

新莊幸安宮是位於臺灣新北市新莊區的傳統道教廟宇，主要供奉天上聖母（媽祖）。作為新莊地區的重要宗教建築之一，幸安宮承載著地方居民的信仰需求與文化傳承功能，是研究臺灣北部媽祖信仰發展的重要據點。

天后宮，又普遍稱為媽祖廟，是主要奉祀海神媽祖（又稱天上聖母、天妃）的廟宇。此類廟宇常見於中國大陸沿海、香港、澳門、臺灣等地，並隨著華人移民的足跡，廣泛分布於東亞、東南亞乃至全球各地的華人聚居地。 媽祖信仰起源於中國福建沿海，其廟宇最初多建於港口、海濱，正門常朝向海洋，以祈求航海平安。隨著信仰的發展，媽祖的神格從海神逐漸演化為水運之神，乃至於無所不能的萬能神

五福龍神宮係以供奉龍神為核心之道教宮廟，惟就現有公開資料而言，其沿革、創建年代、地理位置與主祀神格等細節尚未見完整而可核實之記載，故相關資訊仍有待後續考證。從名稱觀之，「龍神」屬道教與民間信仰中常見之水德神祇，往往被賦予司雨、鎮煞、護佑航行與調和水土等職能，並在地方社會中扮演祈福禳災的重要角色；「五福」則可能寓含傳統文化所稱壽、富、康寧、攸好德、考終命等吉祥

天后廟，又稱媽祖廟、天妃宮、聖母廟等，是主要奉祀海神媽祖（天上聖母）的廟宇。此類廟宇常見於中國大陸沿海地區、香港、澳門、臺灣，並隨著華人移民的足跡，廣泛分佈於日本、琉球、越南、東南亞乃至歐美等海外地區。臺灣是媽祖信仰最為興盛的地區。 媽祖信仰源於中國福建莆田湄洲島，最初為航海者的守護神。隨著信仰的發展，媽祖的神格從海神逐漸演化為水運之神，乃至於庇佑萬民的萬

廈門市，別稱鷺島，簡稱廈或鷺，是位於中[[華人民共和國]]福建省東南部的海灣型城市，與金門縣隔海相望。廈門島古稱「嘉禾嶼」，明洪武二十年（1387年）因城池位於九龍江入海口下游，得名「下門」，雅稱「廈門」，意為「大廈之門」。作為中國東南沿海重要的對外開放城市，廈門同時也是道教與民間信仰的重要傳播地。 道教約於唐朝中葉傳入同安縣境內，與佛教、儒教共同構成廈門

天后殿，又稱天后宮或媽祖廟，是供奉海神天后媽祖（又稱天[[上聖母]]）的道教與民間信仰寺廟建築。天后媽祖起源於宋代福建莆田湄洲島，相傳本名林默，為當地望族之女，生前精通醫術、熟悉航海，常救助遇難船隻，死後被尊奉為守護海上作業者的神祇。隨著閩南移民的遷徙足跡，天后信仰傳播至台灣、中國沿海各省及東南亞地區，天后殿亦成為海港城鎮不可或缺的宗教建築。 天后殿的建築

天福宮是東南亞華人社會中常見的廟宇名稱，多見於新加坡、馬來西亞等地，通常奉祀媽祖、關帝、觀音等道教與民間信仰神祇，反映華人移民在海外建立宗教空間時，兼容海神崇拜、忠義倫理與觀音信仰的文化特徵。其中以新加坡天福宮最具代表性，建於1840年，由福建籍移民集資興建，長期作為早期華人社群的重要信仰中心與公共活動場所。其建築、碑刻與祭祀制度，不僅呈現閩南傳統廟宇形制，

廟街天后廟，又稱榕樹頭天后廟，是位於香港九龍油麻地廟街的一座重要道教廟宇。該廟宇主祀天后（媽祖），是香港市區內歷史悠久的天后廟之一，與鄰近的油麻地觀音樓、城隍廟、觀音古廟及社壇共同組成一個廟宇群，成為油麻地區的民間信仰中心。 廟街天后廟因其所在地「廟街」而得名，而廟街的街名亦源於此廟。該廟不僅是宗教活動場所，其周邊地區更發展成香港著名的夜市「廟街夜市」，集

台南天后宮，全稱應為「安平天后宮」，又稱「開台天后宮」，位於今日台南市安平區境內，為台灣最早建立的媽祖廟之一。該廟奉祀天[[上聖母]]（媽祖），相傳建於明鄭時期，與台灣漢人移民史及開台歷史有密切關聯。台南天后宮不僅是安平地區的信仰中心，也是研究台灣早期宗教建築與民間信仰發展的重要文化資產。

台南學甲慈濟宮，又稱學甲慈濟宮或學甲慈濟宮媽祖廟，是一座位於臺灣臺南市學甲區的媽祖廟。主祀天[[上聖母]]媽祖，為學甲地區重要的宗教信仰中心之一。該廟宇建築宏偉，融合閩南傳統建築風格，是當地民眾信仰、節慶活動及文化傳承的重要場所。

三聖宮是中國傳統宗教場所中常見的一種廟宇類型，其名稱源於供奉「三位神祇」或「三位聖人」的宗教傳統。這類廟宇分布於中國大陸、臺灣、澳門及東南亞華人聚居地，反映了中華傳統宗教中神祇崇拜的多元性與融合性。三聖宮的「三聖」所指並不固定，因地而異，常見的有祭祀蜀漢君臣、儒佛道三教教主、三府王爺、關帝系統神祇等不同組合。作為宗教場所，三聖宮兼具祭祀、祈福、社區凝聚等多重

三重清海宮是位於台灣新北市三重區的一座道教廟宇。根據其名稱推斷，「清海」可能與海上守護神祇（如媽祖、清海娘娘）有關，主要供奉神明的名號可能為「清海」或與海洋相關的神祇。此類以「清海」為名的廟宇在台灣較為少見，反映出地方民間信仰的多元性與獨特性。[^1]

掖縣（Yexian），位於山東省東北部，歷史上為萊州府治所所在，是膠東地區重要的歷史文化名城。掖縣古稱「掖」，因境內有掖水而得名。該地區歷史悠久，文化底蘊深厚，是道教在膠東半島傳播的重要區域之一。根據當代行政區劃調整，掖縣已撤縣設市為萊州市，但仍保留豐富的道教文化遺產。

慶成宮是臺灣常見的寺廟名稱，主要供奉天上聖母（媽祖），多分布於南部沿海地區。其中較為知名者為高雄市茄萣區的茄萣媽祖廟，為當地居民重要的信仰中心。此類廟宇通常具有悠久歷史，反映了早期漢人移民渡海來台時的宗教需求與海洋文化傳承。由於媽祖信仰在臺灣民間普遍流傳，慶成宮亦肩負著社區凝聚、傳統節慶及心靈寄託等多重社會功能。

北角碼頭（北角渡輪碼頭，英語：North Point Ferry Pier）是一座位於香港島北角海港道海旁的渡輪碼頭，地處香港島最北端。碼頭分為東西兩翼，東翼由香港小輪旗下洋紫荊-維港遊及富裕小輪管理，西翼則由新渡輪管理。碼頭現時設有四條渡海航線，分別往返紅磡、九龍城、觀塘，以及每年天后寶誕期間往返大廟灣的特別航線。

普陀寺是以「普陀」為名的佛寺名稱，主要分布於台灣、中國大陸等地區。「普陀」一名源於佛教四大名山之一——浙江普陀山，相傳為觀世音菩薩應化道場。普陀寺多供奉觀世音菩薩為主神，屬於佛教觀音信仰的重要道場。 資料待補充：維基百科目前尚無「普陀寺」條目，本條目內容根據公開資料整理，相關資訊有待進一步考證補充。

南海廣利洪聖王廟是一座供奉洪聖王的祠廟。洪聖王為中國傳統信仰中的海神與火神，又稱「南海洪聖大王」，主要流行於嶺南地區及香港一帶。此類廟宇多與海上貿易、漁業及當地社群的信仰活動密切相關。 資料待補充：目前缺乏可靠的原始資料來源以撰寫完整的百科條目。上述資訊係根據洪聖王信仰的一般背景推斷，無法確認此特定廟宇的詳細歷史、地理位置及供奉情形。 ---

南安天后宮，又稱南安天后祠或南安媽祖廟，是位於中國福建省泉州市南安市的一座供奉天后（媽祖）的道教宮觀。天后宮為閩南地區常見的宗教建築，主要祭祀海神媽祖（天后聖母），祈求航海平安、風調雨順。南安市地處福建東南沿海，自古與海上絲綢之路淵源深厚，媽祖信仰在此地流傳甚廣。

娘娘廟是供奉「娘娘」神格的道教與民間信仰場所，為華人社會中分布最廣的宗教建築類型之一。「娘娘」一詞原為對女性長者的尊稱，後逐漸演變為對多位女神的通用敬稱，主要包括天后（媽祖）、送子娘娘、碧霞元君、慈母娘娘等。娘娘廟遍布中國沿海與內陸各省，以及台灣、港澳、東南亞華人聚居地，其中以供奉媽祖的天后宮數量最為龐大。娘娘廟既是信眾祭祀祈福的中心，也是地方社區凝聚認同的

內媽祖田為台灣或福建地區與媽祖信仰相關之地點名稱，「內」表示方位（內側之意），「媽祖田」則可能指稱與媽祖信仰相關之庄田或聚落。媽祖作為東亞地區重要的海神與民間信仰神祇，其信仰圈內常見以媽祖為名之宮廟與地名，形成獨特的文化地景。內媽祖田之名稱反映了媽祖信仰在華人社會中深入民心之程度，以及信仰與地理命名之緊密關聯。

內惟仔朝天宮是位於高雄市鼓山區內惟聚落的媽祖廟，主祀天上聖母媽祖。內惟仔（內惟）位於高雄市西側，歷史上為漢人移民與平埔族交流地帶，該廟宇為當地漢人社群重要的信仰中心之一。朝天宮之名取自「朝天祈福」之意，是臺灣常見的媽祖廟宇命名傳統。

南麂列島，簡稱南麂，是浙江省溫州市平陽縣位於外海的島嶼群，位於鰲江口外30海里的東海上，距溫州市區50海里，距離釣魚島約300公里。列島由52個面積在500平方米以上的島嶼組成，總陸地面積11.13平方公里，海域總面積201.6平方公里。其中最大的島嶼為南麂島，面積7.64平方公里，因形似麂而得名。南麂列島被譽為「貝藻王國」，是中國首批國家級海洋自然保護區之

媽祖宮廟是供奉海神媽祖（又稱天后、天妃）的宗教建築，為華人世界中數量最多、分布最廣的民間信仰廟宇之一。媽祖信仰起源於宋代福建莆田湄洲島，相傳以救苦救難、守護航海者著稱，被視為「海上女神」。媽祖宮廟的建築形式融合了中國傳統宮殿建築與地方特色，不僅是宗教祭祀場所，更是社區文化、經濟與社會活動的中心。全球媽祖宮廟估計超過五千座，主要分布於中國沿海各省、台灣、港澳、

拿公廟是主祀拿公（又稱拿爸）及拿婆的道教廟宇，主要職能為主管江河、井水，以及導航船隻、保佑航行安全。此類廟宇主要分布在中國福建省的閩江流域和泉漳地區，其中又以福州最為盛行。拿公廟的信仰起源於宋代，與福建沿海居民的海神崇拜密切相關，其信徒群體中有相當數量來自福州的疍民（水上居民）。明清時期，隨著福建與琉球之間的頻繁交流，拿公信仰傳播至琉球群島，當地的「如人社」

媽祖殿，又稱媽祖廟、天后宮、天妃宮，是供奉海神媽祖（天后娘娘）的道教宮觀建築。媽祖原名林默娘，生於北宋建隆元年（960年），福建莆田湄洲島人，相傳能預知海上風浪，救助遇難船隻，後於宋雍熙四年（987年）在此得道昇天。由於媽祖被視為海上守護神，其信仰廣泛流傳於華人社會，媽祖殿因此成為沿海地區及華人移民社區中最常見的宗教建築之一。 媽祖殿的建築風格多融合當地特

媽祖閣俗稱媽閣廟，位於澳門半島西南方媽閣山山腰上的一座主要奉祀海神媽祖的廟宇，約創建於1553年至1557年前，為澳門標誌性建築物之一。媽祖閣與蓮峰廟及普濟禪院並稱澳門三大古剎，亦為其中最古老的一座廟宇。在建築風格上具有閩南特色，是澳門現存廟宇中有實物可考的最古老廟宇，見證了澳門數百年來的變遷。1992年，媽祖閣被選為「澳門八景」之一，獲得「媽閣紫煙」之美譽

媽祖田站（英文：Mazu Tian Station）為台灣新北市土城區之捷運車站，隸屬於新北捷運三鶯線，車站編號為 LB02。此站以所在地「媽祖田」之地名命名，反映該地區與媽祖信仰之淵源。媽祖為台灣民間信仰中最受尊崇的海神之一，其信仰圈遍布全台，以「媽祖田」為站名體現了地方宗教文化與都市交通建設之結合。

基隆市位於臺灣東北部，是中華民國臺灣省的省轄市，也是臺灣最北端的都市。基隆古名「雞籠」，1875年改稱「基隆」，取「基地昌隆」之意。市中心依基隆港而建，因其天然港湾優勢，自古即為北部航運要衝，有「臺灣頭」之稱。基隆氣候多雨潮濕，冬季受東北季風影響，陰雨綿連，故又有「雨港」、「雨都」之別稱。基隆港為北臺灣首要航運樞紐，與高雄並列為臺灣兩大港市。 基隆全市劃分

廣東省，簡稱「粵」，為中華人民共和國南部沿海省份，位於中國華南地區，省會為廣州市。在道教歷史與信仰體系中，廣東佔有重要地位，尤其以羅浮山為道教名山，以及本土道教教派金丹道的流傳而聞名。廣東地處中國大陸最南部，北依南嶺山脈，南臨南海，大陸海岸線達4114.3公里，為全中國各省級行政區之最。優越的地理環境與溫暖濕潤的氣候，使此地自古以來即為道人修仙煉丹、隱居清修

香山區位於台灣新竹市西南部，西瀕台灣海峽，北臨北區，東鄰東區，東南連新竹縣寶山鄉，南接苗栗縣竹南鎮與頭份市。全境面積約55平方公里，為新竹市面積最大的行政區，約占全市總面積的56%。2025年底統計，香山區約有3.1萬戶、人口約8萬人，為新竹市人口最少、性別比最高、人口密度最低的行政區。香山區地處沿海平原與丘陵地帶，擁有豐富的濕地生態資源，其地名由來傳說與清

加那利群島（西班牙語：Islas Canarias）是一個位於大西洋的西班牙群島，也是西班牙位置最南的自治區，距離摩洛哥以西約100公里。該群島是歐盟特別領域中的外延地區之一，同時也是西班牙政府認可的八個具有「歷史國家」地位的地區之一。與西班牙另外兩個位於非洲大陸的自治市休達和梅利利亞一樣，加那利群島位於非洲板塊之上。群島由八個主島及若干小島組成，全部均為火

枋寮鄉新龍村位於臺灣屏東縣枋寮鄉境內，為枋寮鄉下辖的村級行政區之一。本条目因维基百科原始资料不足，相关道教文化信仰內容有待进一步田野调查补充。 資料待補充：目前缺乏关于新龍村的详细行政沿革、人口数据及宗教信仰概况的公开文献记载。

資料待補充。

東沙群島是南海諸島中位置最北的群島，位於南海東北部海域，為國際航海的重要交通樞紐。群島主要由三個珊瑚環礁構成，包括主島東沙島、南衛灘環礁及北衛灘環礁，整個群島海域面積廣達5,000平方公里。西方稱之為普拉塔斯群島（Pratas Islands）。現由中華民國實際管轄，行政上歸屬高雄市旗津區中興里代管。2007年中華民國政府成立東沙環礁國家公園，使其成為我國第

東沙海域位於南海東北部，是指環繞東沙群島（又稱普照堡）一帶的海域範圍。東沙群島由東沙島及數個暗礁組成，是南海北部的重要島嶼群之一。該海域地處台灣海峽與巴士海峽的交接地帶，戰略位置顯著，生態資源豐富，亦為傳統海上航行之要道。

中國東南沿海地區，地理上位於中國大陸東部瀕臨太平洋的區域，是道教傳播與發展的重要地理空間。從行政區劃而言，現行「華東六省一市」包括山東省、江蘇省、安徽省、浙江省、江西省、福建省及上海市，是中國經濟最發達、城鎮化程度最高的區域之一，亦是道教文化積澱最深厚的地區之一。該區域氣候跨越溫帶與亞熱帶，地形從北部的平原過渡至南部的山地丘陵，形成豐富多樣的地理景觀，為道教

資料待補充

富貴角位於臺灣新北市石門區，是臺灣本島的最北端角點，三面臨海，以其獨特的風稜石景觀與富貴角燈塔聞名。該地原稱「楓林港」或「海折角」，後因閩南語諧音而得名「富貴角」。在道教文化脈絡中，富貴角作為臺灣北部的海岬地標，長期被航海者與漁民視為海域的重要指標，具有祈佑平安的民俗文化意涵。該地亦與北海岸的宗教信仰圈有密切關聯，為地方宮廟祭祀圈中的標誌性地理參照點。

東寧天妃廟是供奉天妃（媽祖）娘娘的廟宇，與臺灣歷史上「東寧」政權或地名有深厚淵源。「東寧」一詞源自明鄭時期對臺灣的稱呼，亦指鄭經於1664年建立的東寧王國政權。天妃廟在臺灣早期開發史上具有重要地位，既是航海守護信仰的象徵，也是漢人移民社會的精神寄託所在。[^1]

勃海郡是中國古代設置的重要行政區劃，位於華北平原東部，跨越今河北省、天津市及山東省部分地區。其名稱屢有變更，曾先後改為迎河郡、勃海國、滄水郡等。勃海郡地處黃河下游沖積平原，北接幽燕，南通齊魯，境內河渠縱橫，土地肥沃，自古為北方重鎮。該地區人口稠密，經濟繁榮，在兩漢時期達到鼎盛，成為冀州北部的重要政治、經濟與文化中心。

本主廟是中國雲南大理白族地區特有的宗教場所，為供奉「本主」（白族語稱「朵兮薄」）的寺廟建築。本主信仰是白族原生性宗教的核心組成部分，本主被視為村莊的守護神、地方保護神，具有庇護一方百姓的神格。本主廟通常分布於大理蒼山洱海周邊的白族村寨，是白族民眾祈求風調雨順、驅邪避災、婚喪嫁娶時舉行祭祀儀式的重要場所。作為白族文化的重要載體，本主廟見證了白族宗教信仰與漢族道

大媽祖宮，又稱大媽祖廟，是供奉海神媽祖的宗教建築。媽祖是東亞沿海地區重要的海上守護神，其信仰廣泛流傳於台灣、福建、廣東等華人聚居地區。「大媽祖宮」一名通常用於稱呼規模較大或具有特殊地位的媽祖廟宇。

慈鳳宮是臺灣多間主祀天上聖母媽祖的廟宇之統稱，主要分佈於彰化縣與屏東縣地區。這些廟宇雖同名「慈鳳宮」，但各自具有不同的歷史背景與地域特色，其中以屏東慈鳳宮最為著名，其供奉的媽祖被當地信眾尊稱為「阿猴媽祖」。 1. 大橋頭慈鳳宮 位於臺灣彰化縣大村鄉大橋村，為當地重要信仰中心。 2. 大村牡丹慈鳳宮 位於臺灣彰化縣大村鄉村上村，與大橋頭慈鳳宮同屬

彰化王功海堤旁分靈廟，位於臺灣彰化縣王功地區、鄰近王功海堤，屬地方性道教廟宇之一。其性質為分靈廟，意指廟中神祇自既有主廟分香而來，故在宗教傳承上與原主廟存在明確的香火源流關係，亦反映臺灣民間信仰中常見的分靈建廟模式。由於現存公開文獻對其創建年代、建廟經過與沿革記載有限，相關歷史尚待進一步考證。從地緣文化觀之，王功為沿海聚落，居民長期與漁業及海洋生活密切相關，

中國華南地區泛指中國南方的嶺南一帶，主要包括廣東省、廣西壯族自治區、海南省，以及附屬的香港與澳門兩個特別行政區。此區域地理上北依南嶺山脈，南瀕南海，氣候溫暖濕潤，自古以來便是道教傳播與發展的重要區域。華南地區的道教信仰具有鮮明的地方特色，融合了正一道、靈寶派等道派傳統，並與當地少數民族宗教習俗相互影響，形成獨特的嶺南道教文化體系。

大稻埕慈聖宮，又稱大稻埕媽祖廟、稻江媽祖廟，是一座供奉海神媽祖的廟宇，位於臺灣臺北市大同區保安街49巷17號。該廟為清代頂下郊拚事件後，從艋舺遷移至大稻埕的同安人所建立，為臺北市市定古蹟。慈聖宮與臺北霞海城隍廟、臺北法主公廟並列為「大稻埕三大廟宇」，在大稻埕的開發史上占有重要地位。

北海山是道教地理觀念中的重要概念，泛指北方海域及其所屬山嶽，在道教神話體系中具有守護北方的宗教意涵。北海在道教宇宙觀中與北方之神、真武大帝（又稱玄武大帝）密切相關，屬於五方守[[護體系]]的重要組成部分。道教經典中常以北海象徵幽冥之地或仙人隱居之所，反映了古人對北方地域的神秘想像。

北方澳媽祖廟位於臺灣宜蘭縣蘇澳鎮北方澳，是供奉海神媽祖的傳統廟宇。北方澳為蘇澳鎮境內的臨海聚落，昔日以漁業為主要產業，居民多為討海人。媽祖作為海上守護神，在此地備受尊崇，媽祖廟遂成為凝聚社區信仰的核心場所。此廟宇兼具宗教祭祀與地方文化功能，反映了宜蘭海岸地區的民間信仰傳統。

安平區位於臺灣臺南市西南部，是臺灣近代歷史的發源之地。區內北端之老安平聚落為漢人最早開發的地區之一，荷蘭時期已建有大員市鎮（Zeelandia），而「臺灣」之名亦起源於荷蘭語「Tayouan」（大員），此地可謂臺灣建構現代文明的重要起點。安平區四周被台灣海峽、鹽水溪、臺南運河所環繞，形成一獨立島嶼形態，故有「安平島」之稱。 本區兼具深厚歷史底蘊與宗教文化內

航海節慶：航海節慶是沿海城鎮與漁村在農曆的特定日子舉辦的祈福儀式，主要集中於三月二十三日的天后聖母誕辰，即所謂的航海節。 當日，信徒於媽祖廟前設祭，敬獻水果，誦讀經文以祈求海神護佑。 儀式常鳴放鞭炮、敲擊銅鑼，並請戲班子上演吉祥劇目，藉此驅除海妖，確保航程平安、漁獲豐盈。 此類慶典不僅是道教的宗教活動，更是凝聚社區文化認同的盛會，常見有划船競速、燃燈祈福等傳

海洋社會：海洋社會是指以海洋為中心所構成的社會組織與文化體系。 它從沿海的漁村、海港城鎮發展到跨海的航運網絡，形成了一套共享海上資源、共同祈求平安的社會制度。道教把海洋視為天地交匯之門，認為海中居住著龍王與海神等神靈，並在《太上洞玄靈寶經》《道教神話》以及道教經典中均有論及海上神祇的記述，強調道教科儀的重要性。信徒常於沿岸設立道觀，舉行祭祀海神的科儀，以祈求

沿海：沿海指靠近海洋的地帶，在地理上屬於陸與海的交界線。自古以來，人類在沿海地帶建立港口、鹽田，形成與海上交通、貿易密切的文化圈。 在道教思想中，沿海區域具有特殊的宗教意義。首先，海神是海上守護者，常被視為管轄風浪、海產的神靈，如海神、敖廣等，皆受到沿海居民祭祀。其次，道教認為海象能反映天地之氣，因而重視以海岸作為修煉場所，吸收海潮的自然之氣，以達到煉精化氣

媽祖神格的救度化：媽祖是臺灣及華南沿海最受信奉的海神之一，被視為救助者與救度化的象徵。她的神格核心在於將信眾的苦難、疾病與災禍轉化為平安與福佑，這種慈悲的靈力稱為「救度化」。在民间信仰中，信徒常透過祈福儀式、補庫法會、過火儀式、劃船祭祀等具象化行動，請求媽祖解除業力並給予健康、财富與家宅安寧。 每一場补库法会都是對罪惡與困境的淨化，信眾在香火繚繚中感受從黑暗

海嘯護航：海嘯護航是道教中用來祈求海上航行安全與平靜的儀式與理念。此概念融合了對海洋險惡力量的敬佩及護航神靈的信仰，常見於沿海地區的道教科儀中。道士會在船隻出海前誦讀《海嘯護航經》或舉行相應祭祀，以請海神、護航靈保佑船隻免受巨浪和海嘯侵害，確保航程順利、風平浪靜。 護航儀式通常包括以下要素： 誦讀《海嘯護航經》經文，感召海神之力量； 設祭壇，焚香祈福，供奉海

岳鎮海瀆：岳鎮海瀆是中國古代宗教與宇宙觀中象徵天地四方守護的神聖力量。它包含「岳」、「鎮」、「海」、「瀆」四個元素，分別對應五嶽等名山大川的山神與其鎮守功能、四海的海神以及江河湖泊的水神。這些神祇不僅維護自然界的運行，亦被視為維持宇宙秩序的關鍵。古代天子於舉行祭祀時，常依賴山神與海神的護佑，以確保國家安康、風調雨順。 在民間信仰裡，民眾亦會前往聖地，例如五嶽

海上平安：海上平安是道教與民間信仰對船舶與航海者安全的祈求與祝願，主要在於避免海難、祈求風平浪靜。傳統上，出海前會請道士誦讀《海上平安經》，並在船頭設香案，舉行祭海儀式，獻上香燭與酒禮，以恭請海神保佑。 農曆重要節日，如端午或春季廟會，信士會聚集於廟，擊鼓鳴鑼，模擬划船動作，進行集體祈福。 現代航海協會亦於港口設立安全諮詢中心，提供即時天氣與導航資訊，將傳統

陳靖姑信仰：陳靖姑信仰，又稱妈祖信仰，是流傳於福建、台灣及海外華人社會的民間信仰之一。 相傳她原名林默娘，於古代航海時投身搶救遇難船隻而犧牲，被奉為海神守護神。 信徒在福建沿海及台灣各港口建廟祭祀，常於春季舉行迎神、遶境等大型祭儀，祈求航海平安、漁獲豐收，亦有求子、治病等俗需求。 道教與妈祖信仰交織，形成具地方色彩的祭祀體系，廟宇多稱為「妈祖廟」或「靖姑祠」

艦隊：「艦隊」在道教經典與儀式中並非核心概念，指的是水上武裝船隻的編隊，常用於海防與航海護航。雖然早期的道教文獻如《道藏》提及海上護持，但多以祈風調雨、求助海神、 媽祖等為主，而非具體的艦隊組織。民間信仰中，航海者常在出海前至道教廟宇參拜，祈求鎮海侯保佑航行平安，亦有道士舉行道教儀式來安海、定波，這些科儀可視為對艦隊的精神支援。總體而言，艦隊本身不屬於道教義

航海安全：航海安全是指在海上航行時確保船舶、乘客與貨物免受危險的各種措施與行為。在道教傳統中，海上的平安不僅依賴技術性的防險，更需倚賴神靈庇佑。出航前，信徒常在海神面前設祭，通過祭祀儀祈求風調雨順，並朗讀相應經文，冀望獲得水神與護法神的守護。與此同時，船員會佩帶護身符，以防海怪侵擾，並可在艙內安置道教符籙，強化精神防護。此類儀式體現出道教「天人合一」思想，即

海洋秩序：海洋秩序在道教中是指對神聖海洋空間的管理與規範。道教將海洋視為神仙居所的重要領域，蓬萊、方丈、瀛洲等仙境皆坐落於波濤之間，由水府龍王與各類海神主掌。海洋秩序涉及神人關係的規範，包括對海洋神靈的祭祀禮儀、人與海神的互動方式，以及對海洋生態的神聖管理。 1. 空間結構：海洋被劃分為多層水域，表層為人間海域，深層則為神界水域，海底宮殿為龍王居所。 2.

海洋崇拜：海洋崇拜是一種根植於沿海社群的自然崇敬與宗教信仰。人們將海洋視為兼具生育、毀滅與財富的龐大力量，因而在漁村、島嶼舉行祭祀，祈求航行平安、漁獲豐收。相關儀式常與媽祖、海神等海神崇拜相結合，形成系統化的海神信仰系統。 在臺灣、福建、浙江等沿海地區，祭祀活動多於農曆三月廿三日舉辦「媽祖遶境」，並配合航海與渔业的傳統儀式。此外，海神的傳說亦影響了文學、音樂

開漁：開漁是每年春季或特定時節正式開放海域讓漁民開始捕撈的傳統習俗，常在農曆正月或立春後舉行。透過祭祀海神、 龍王等神靈，祈求豐收與安全。此時道教的道士會主持開漁祭，誦經祈福，調和海象與人間產業，反映古人對自然時令的尊重與敬畏。 - 舉行地點多在港口或廟宇； - 參與者包括當地漁民、道士及村民； - 祭儀內容通常有誦讀祭文、獻酒、燃香、投放祭品等。 此俗在臺

珊瑚：珊瑚在道教中被視為祥瑞之石，常用於宫观的祭祀擺設，代表海神與龍王，具有驱邪、祈福的功效。 古代煉丹術亦將珊瑚視為火之精，配合其他靈藥煉製丹丸，據說可增強內丹的靈力。 - 祥瑞之石：象徵吉祥、平安。 - 祭祀法器：可用於宮殿、寺廟的祭祀儀式。 - 煉丹靈材：與靈藥同煉，可提升丹藥效能。 在道教的宇宙觀中，珊瑚因產於深海，亦被視為海底靈氣的凝聚，能引導龍王

海上救援：海上救援在道教中屬於保護海上航行的重要儀式，通常由 道觀 的道士在海岸或船隻上舉行。信徒會誦讀《祈平安文》，向 海神 祈求風平浪靜，並以香燭、鮮花、清茶等供品敬奉。儀式中常配合 符籙、法水與 道教神明 的名號，借助 太上老君 的法力，將護航的意念寫於符紙上，再於船艙四角貼上，以驅除海妖與風浪。此外，道教科儀 中亦有「救苦救難」的法事，旨在召回遇難者

妈祖傳說：妈祖傳說，又稱天后傳說，是流傳於 福建、 广东、 台湾 及東南亞沿海地區的民間傳說。相傳妈祖本名林默，生於 北宋 時期，因慈悲救海、顯靈護航而被奉為 海神，後获封為「天后」或「妈祖」，其廟宇遍布沿海各港。傳說中她常在風浪險惡之時現身平息波濤、救助遇難船只，因而受到 航海 者和漁民的崇拜。隨著時間推移，妈祖的神話與民間信仰相結合，形成每年定期的祭祀儀

海港地位：海港地位指特定沿海港口城市在道教信仰體系中的宗教靈性意義。道教將海洋視為神聖領域，海港則作為人神交界的特殊場所，常被賦予靈力功能。 歷史悠久的港口如泉州、寧波、溫州等，因與海神、龍王等神祇的傳說密切，逐漸成為道教重要的祭祀中心。明清時期，沿海港口的海上貿易蓬勃，當地道教宮觀也与‌之興起，形成獨特的港口道教文化。海港地位的提升不僅體現在信眾的祈福儀式

海難救助：海難救助指在海域發生事故或災難時，對遇險船舶、人員及財物進行的緊急救援行動。通常由專業的救援隊伍執行，或由附近的船隻自發協助，形成合力以減少傷亡和財產損失。 在道教信仰中，海難救助與祈求海神、海靈保佑密切相關。常透過祭祀、符咒或法事儀式，請求神明助力救援，以確保航海安全。此類儀式不僅求取外在的救援，也強調內在 本條目由既有摘要欄位回填為正文，以修復

閩南媽祖信仰：閩南媽祖信仰是流行於福建省南部及台灣地區的著名海神信仰，以媽祖為核心崇拜對象。初始來源於林默娘的傳說，傳說她於宋代莆田湄洲嶼出生，年幼即顯靈異，屢次在航海遇險時拯救渔業從業者，後因救人而被奉為保佑海上安全的神明。 由於閩南人多以航海和鱼業為生，當地居民對媽祖的祈求異常虔誠，形成濃厚的祭拜傳統。明清時期，隨著閩南人向東南亞遷徙，此信仰亦傳入台灣、

魚露：魚露是一種以小魚或魚碎塊經過鹽醃發酵並提煉的液態調味料，帶有濃郁的鮮味和鹹香，常見於中國南部沿海地區及閩南、潮汕等飲食文化中，亦廣泛使用於越南、泰國等東南亞料理。 在傳統道教儀式裡，魚露本身並非祭拜或修煉的核心象徵，但作為海產的加工品，它可用作向海神（如海靈、龍王）祈求平安與豐收的供品，亦常出現在道士日常飲食中，以增益體力與精神。 由於其在道教經典中少

三十六水府：三十六水府是道教與民間信仰中對水域神明系統的概括稱呼，常指分掌不同水域、潮汐、江河湖海、水井泉脈與水中事務的三十六處水府。其觀念並非單指某一尊神祇，而是將水界諸神、龍王、河伯、江海之神、泉井之神等統攝為一套層級分明的神靈秩序，反映古人對水患、航運、灌溉與漁獵生計的敬畏與依賴。此類信仰也常見於地方廟宇與祈雨、禳災儀式之中。<br<br在道教神譜與民

航海術：航海術是海上航行的技術與知識的總稱，掌握船舶操控、導航、氣象觀測與潮汐變化的本領，是確保安全航行的根本。 其中，船舶操控涉及舵機操作、帆具調整與動力系統管理；導航則包括羅盤、天文定位與現代電子海圖的運用；氣象觀測要求熟悉雲圖解讀與風向預測；潮汐則為停泊與離港提供關鍵依據。 在道教體系中，海上航行常與水神、海神相連，民間信仰裡的媽祖與海神被視為守護航海

道教神祇系統：道教神祇系統指道教科儀中所供奉的各類神靈、仙人、鬼眾，形成完整的神格體系。此系統以宇宙生成的源流為根本，依神位高低、職責功能而區分為多層次的三清、 四御、 五老 等高阶神格，以及東王公、西王母、 星君、 雷神、土地神、城隍、山神、海神等低位護法神。 - 三清：元始天王、靈寶天尊、道德天尊，代表宇宙根本的三大元炁。 - 四御：紫微大帝、南極大帝、

天妃顯聖：天妃顯聖是媽祖信仰中的核心概念，指媽祖（天妃）以神蹟方式降臨人間，展現救苦救難、護航保民的神力。此概念廣泛流傳於閩南、臺灣及東南亞華人社群，信徒藉由顯聖故事堅定信仰，並衍生出廟會祭典、靈驗事蹟記載及儀式規範。 媽祖本名林默娘，生於宋代，歿後屢顯神蹟，受朝廷敕封為「天妃」。顯聖事蹟最早見於《天妃顯聖錄》，書中記載其「降伏妖邪」、「救海難」、「祈雨解旱

航海保護神：航海保護神是道教與華人傳統民間信仰中專門守護船舶與海上人命安全的神祇，主要職責包括平息風浪、引導航向、救援遇難船隻，讓航行得以平安順遂。這類神祇常見於東南沿海、臺灣、港澳等地的漁村與港口的信徒生活中，常於出海前舉行祭祀儀式，祈求平安豐收。 其中最負盛名者為媽祖，又稱天上聖母，相傳在宋代莆田降凡，成為海上救難的守護者，被譽為「海的女王」；泉州九日山

護船：護船是道教與民間信仰中，專門守護船隻安全的神祇職能概念。原為守護水上航行的功能，後逐步人格化為具體神祇，尤其在福建、臺灣等水上交通發達的地區，常見供奉護船神的寺廟。 信徒在出海前向妈祖、水神或海神等守護者祈願，以求風平浪靜、避免船難。此概念結合了對自然風險的敬畏與宗教心理，體現了船隻在傳統生計中的重要地位。 祭祀儀式包括設置香案、懸掛符籙、舉行祭海等活

航海平安：航海平安是道教及民間宗教中的重要信仰概念，指在航行旅程中祈求神明庇佑，使船隻與船員能安全抵達目的地。此信仰源於古代出海貿易、漁業及跨海交通的需求，人們相信海上有諸多神靈與海妖水怪守護，因此在出發前會舉行祭祀儀式，祈求媽祖、海神、河伯等神祇保佑航行安全。 道教與民間宗教皆重視人神契約，要求信徒以誠心祭祀、遵守海規來維護航行的平和。海洋的廣大與未知使先

聖母本迹：「聖母本迹」意指「天上聖母」首次顯靈或降臨的舊址，亦為該神祇的根本足跡與起始聖地。這類本迹多被認為座落於 媽祖 故鄉的 湄洲島，或在 福建 沿海的某處古廟。 歷代信徒視其為朝聖要地，前來參訪可得更強的感應，故有「返本追迹」的禮儀，旨在回到原始顯現之地，祈求護佑與教化。祈福、求籤等活動皆在此舉行，以體現對神蹟起源的崇敬。 此外，海神的信仰亦與天上聖母

水神系統：在水神系統的概念中，主要包括水府、河神、海神與龍王四大類別。水府是道教對水域的官方機構，主管降雨、泉水及地下水脈，常設於道教官觀之中，以祈求水利與農業豐收。河神則是局部守護神，駐於各大小江河，管理水流、防洪並接受漁民、船夫的祭祀。海神專司海上風浪與漁業安全，傳說中的海神如海若常現於沿海天后宮，保護船只平安歸航。龍王則被視為水域的最高神靈，兼具呼雲喚

鎮海侯：鎮海侯是中國古代封建制度中的爵位之一，通常授予在海防或征討立下顯著功績的將領與大臣。歷代王朝依据个人軍功、沿海治理成果平定海盜、維護海疆穩定等表現，予以冊封。持有此稱號者不僅享有封地的收入，亦在沿海地區拥有军事或行政的實際控制權，肩負鎮守海域、維持沿海治安的职责。 在三國及宋代的史書中，常見如袁绍、泉州沿海將領被策封為鎮海侯的記錄，显示此職銜與地方防

龍母信仰：龍母信仰是流行於華南海岸的民間宗教，主要供奉被稱為「龍母」的海神與母神。信徒祈求航海平安、漁業豐收及雨量充沛，因而在海邊或沿岸小廟舉行祭祀，常見儀式包括舞龍、投獻活魚、焚香祈福等。龍母形象多為穿龍袍、手持珊瑚的中年女性，體現對海洋與雲雨的主宰。 此信仰雖與海神和媽祖同屬海神系統，但在神格、祭祀形式及廟宇分布上有明顯差異。龍母信仰更強調母性象徵與自然

航海傳說：航海傳說在道教中屬於結合海上旅程的神話與傳說，常與 海神、蓬萊、方丈、瀛洲等仙境相連。這類傳說體現了古人對海洋的敬畏與對長生不老的追求，並透過航海途中仙人或修行者的歷險，教導信徒尊重自然、保持慈悲，與道教對 水行宇宙 的哲學理念相呼應。\n\n在《太上老君八十六化》中記載，航海者若能心誠念正，可在 蓬萊 之岸遇見仙翁，獲授不死藥；亦有的傳說描述船隻

媽祖靈應錄：《媽祖靈應錄》為記述媽祖顯靈、護航、救難與庇民等靈驗事蹟之文獻彙編，屬於媽祖信仰傳播中常見的神蹟敘事文本。其內容多收錄海上遇險得救、風濤中顯應、疫病與災異中護佑等故事，藉由具體事例強化信眾對媽祖神威的信服，也彰顯其作為海神與地方守護神的雙重角色。此類文獻不僅反映民間信仰的敘事方式，也展現神明靈驗如何透過書寫被固定、流傳與再詮釋。從宗教史角度觀察，

海上航行：海上航行在道教信仰中屬於靈性之旅的象徵。信徒於出航前會向海神祈求風平浪靜，確保船舶安全。古代文獻如抱朴子提到航向蓬萊、方丈等仙島，以尋求不死之藥，這些仙境被視為通往永生與道合一的入口。 在道德經裡，「上善若水」比喻水之柔弱卻能載舟，暗示航行亦是一種順應自然、返璞歸真的修煉。仙人常乘舟渡海，體驗無為而治的境界，將肉體的位移昇華為心靈的蛻變。 因此，海

東亞海洋信仰：東亞海洋信仰是東亞沿海與島嶼社會中對海洋自然力、海神祇及海上安全進行崇拜、祭祀與儀式的宗教傳統，常見於漁民、航海者與沿岸民族的信念體系，並與當地海洋文化、農業及經濟活動密切相連。 每逢出海或漁獲季節，村民會在港口設祭仪，誦經祈福，以海神之名祈求風平浪靜；亦有於農曆三月舉辦大型天后慶典，巡遊燃香，場面盛大。 潮汐變化影響灌溉，沿海稻作倚賴潮汐的涨

航海禳災：航海禳災是道教針對海上航行風險所進行的消災解厄儀式，結合祭海、誦經、施符等法事，化解風浪、暗礁、海盜等威脅，確保航程順遂。此概念源於先民對海洋的敬畏，透過齋醮科儀轉禍為福。 航海禳災常與媽祖、龍王、水府諸神等海神信仰相結合。信徒會舉行祭海典禮，供奉牲禮、誦讀道經，並使用符籙鎮壓邪祟。此外，擇日與風水亦被納入，以選定吉時啟航。較為隆重的場合還會舉辦水

沿海居民：指居住於海岸線地帶的居民，主要以漁民、鹽業或航運為生。他們的生活往往與海的潮汐、风向密切相关，經濟來源依賴捕撈、曬鹽及海上運輸。在道教的信仰體系中，沿海地區被視為海神守護的範疇，信徒常在祭祀儀式中向海神祈求航行安全與漁獲豐收。 傳統上，地方廟宇會在海岸線設立祈福祭壇，以青色旗幟與香火迎接潮水，並誦讀《海經》之類的經文，旨在安撫海濤、驅逐災難。這類儀

海洋文化：海洋文化在道教中具有深刻意涵。海洋與水屬陰交感，象徵靈性與生命力的根源。道教信徒常於海邊舉行祭祀儀式，祈求龍王護佑航海平安，並向海神獻祭以求漁獲豐收。傳說中的仙女如海域的龍女，亦常現身指點迷津。陰陽五行理論中，水居北方，主冬季，與海洋之深邃相應。沿海道觀亦常供奉水神，形成獨特的海洋宗教文化實踐。此類信仰體現人與自然和諧共生之精神。 海洋文化目前作為

海洋神祇信仰：海洋神祇信仰是沿海居民對海的敬畏與祈求而產生的宗教行為，主要包括對海神、海瀆、龙王爷與妈祖等神靈的崇拜。研究指出，此信仰可追溯至秦漢時期的閩南沿海碼頭，亦見於港口的祭祀活動。 祭祀常於潮汐更迭之晨或傍晚舉行，以三牲、酒禮、香火獻於妈祖的廟宇，亦有於船舺誦《海經》請海神降福。現代廟宇將傳統海祭與海洋文化結合，舉辦音樂會與環境教育，推動环保意识的海

祈海：祈海是道教中向海神祈求保佑的宗教概念，主要用於祈求航海安全、 渔业豐收及海疆安寧等目的。道教傳承裡，海神隸屬於水神体系，常以東海水帝或四海龙王等形式呈現。信徒在出海前會舉行仪式，誦讀經文，獻上香火，以表達對自然的敬畏並尋求神靈庇佑。 此類祭祀不僅體現人神關係的和諧，也反映古代人民對於海洋力量的神秘感與依賴，顯示出道教對自然萬物的崇敬與共存理念。 透過祈

海上遇難：海上遇難是指在海洋環境中航行或作業時，因惡劣天氣、海象變化、船體損壞或操作失誤等因素，導致船隻沉沒、人員傷亡的突發事故。此類事故往往伴隨巨浪、暴風雨、海嘯等自然力量，使救援難度大幅提升。 在道教的信仰體系裡，海洋被視為充滿未知與變數的神聖空間，水域中居住著各種海神與水域神靈。因此，船员在出海前常舉行祭祀儀式，以求神靈庇佑，防止海上遇難的發生。 傳統

海洋宗教：海洋宗教是指以海洋、航海、漁業、潮汐、風暴與島嶼等海域經驗為核心所形成的宗教現象與信仰體系。此類信仰常圍繞 海神、龍王、媽祖、波塞冬 等海上守護神展開，並透過祭海、祈風、求雨、謝洋、安船等儀式，回應出海平安、漁獲豐收與避險等現實需求。\n\n在許多沿海社會中，海洋不僅是生計來源，也是充滿不確定性的神聖空間，因此人們往往將其擬人化、神格化，以建立可理

穿著紅色：在道教與民間信仰中，紅色具有驅邪避煞、喜慶吉祥的象徵意義，因此許多神祇、人物或概念皆以穿著紅色衣物的形象出現。常見的例子包括： 1. 關聖帝君：即關公，其經典形象為紅臉、身穿綠色戰袍，但也有部分廟宇供奉身穿紅袍的關公，代表忠義與威嚴。 2. 鍾馗：作為捉鬼驅邪的神祇，常身著大紅官袍，頭戴烏紗帽，象徵陽剛正氣，能壓制陰煞。 3. 月老：掌管姻緣的神祇

海上守護：海上守護是道教與中國民間信仰中關於海上安全與安寧的守護概念，通常指保護船只與漁民免受風浪與海難的神靈或力量。 此概念包括海神、海若、海童等守護神，常於出海前舉行的祭祀儀式中誦經祈福，祈求海上守護的庇佑，並以符籙、法器等方式召請其力量，以防止海難與風浪。 海上守護的信仰體現了古人對海洋自然的敬畏與祈求，亦是道教護法體系中對自然界力量的崇拜與調和。 海

臺灣媽祖信仰的擴張性：臺灣媽祖信仰的擴張性，指媽祖信仰在臺灣社會中持續擴散、深化與再生的能力。此一擴張不僅表現在信眾數量增加，也體現在宗教網絡、廟宇分布、遶境活動與文化實踐的多重延展。隨著移民開墾、海運交通與地方聚落形成，媽祖逐漸由沿海港口信仰發展為遍及全臺的核心民間信仰，並與臺灣民間信仰、地方認同及海洋文化緊密交織。 媽祖信仰之所以具有高度擴張性，關鍵在於

航海守護：航海守護在道教與中國傳統信仰中，是指專門保護船舶與船員海上安全的靈力或神祇。常見的形象包括海神、天后、媽祖與龍王等，這些神祇被視為能夠平靜波濤、引導航線，並在危難時拯救船隻。信徒於出航前會在天后宮或媽祖廟舉行祭祀，供奉香燭、鮮花與酒禮，以祈求風平浪靜、航程順利。道教的符咒是重要的護航工具，道士依據《道藏》與《太上三洞神咒》繪製護身符，將符咒貼於船帆

天後顯聖：《天後顯聖》是中華沿海與台灣等地對天后媽祖顯現神蹟的稱謂。相傳天后林默娘自幼具靈異之力，能預知海象、拯救遇難船隻，死後被尊為海神，時常在風雨中顯現光毫，指引航向。歷代方志如《泉州府志》《福州府志》均記載其顯聖事跡，如在福建的澎湖海域，曾有漁舟失事，船員呼喊天后名號，即見光芒從天而降，船隻安全靠岸。又清康熙年間，臺南沿海出現海嘯，地方百姓抬天后神像疾

海洋信仰：海洋信仰是一種對海洋作為神聖力量的崇拜與敬畏，常見於沿海地區的民間信仰及道教傳統。此信仰認為海洋能孕育萬物、掌控天候、守護航海者，因而設立海神、[潮神]等神職，並透過祭祀儀式祈求風調雨順、漁獲豐收與航程平安。 在台灣、福建、廣東等華人沿海社會中，海洋信仰常與媽祖、海若與南海大帝等海神傳說相結合，並舉行「祭海」或「航海祭祀」等儀式，以表達對海洋的感謝

天上聖母起源傳：《天上聖母起源傳》是關於媽祖信仰源起的重要敘事文本，屬於民間宗教中用以建構神聖歷史的傳說體系。其內容多圍繞媽祖的出生異兆、幼年靈慧、修行得道與最終顯聖護民等情節展開，藉由故事化的方式說明天上聖母如何由凡人轉化為海神與地方守護神。這類文本不一定具單一固定版本，而常見於民間信仰、地方志、宮廟碑記與口傳傳統之中，反映不同地區對神明來歷的理解。 在信

藝陣，又稱「走會」、「香會」或「花會」，是東亞傳統民間宗教活動中，常見於進香、遶境、迎神賽會等場合的表演藝術團體。「藝陣」一詞主要流行於台灣，是「藝閣」與「陣頭」的合稱，二者共同構成廟會活動中「迎熱鬧」的主力。台灣俗諺「輸人不輸陣，輸陣歹看面」，充分說明藝陣在宗教場合中的重要地位與象徵意義。 藝陣具有強烈的表演功能，通常由當地寺廟組織或贊助。早期陣頭多由地

「威鎮海疆」是道教信仰體系中與海洋保護、海上平安相關的概念術語，主要涉及海神信仰中的鎮護職能。此概念体现了道教对海洋领域的信仰观念，以及神祇镇护海疆、保护航海者的宗教功能。由于原始资料来源有限，此条目内容待进一步补充完善。

尪姨（西拉雅語：Inibs；大武壠語：ang'ipu、saifu；馬卡道語：inep）是西拉雅族、馬卡道族及大武壠族等臺灣原住民族傳統祖靈信仰中的祭司職稱。尪姨多數為女性，但亦有男性祭司存在，為原住民族社會中重要的神職人員與文化傳承者。她們肩負著主持祭祀、驅邪、占卜及醫療協助等多重職能，在傳統部落社會中擁有崇高地位。歷史上，尪姨曾因外來政权的宗教政策而遭受打

天妃信仰是流行於中國東南沿海及臺灣、港澳地區的重要海洋信仰，奉祀的主神為天妃（又稱媽祖、天后），被視為保佑航海安全的海神。天妃信仰起源於宋代福建莆田湄洲島，相傳其原型為當地女子林默娘（960-987年），因生前多次救助海上遇難漁民，死後被奉為神明。經過千餘年的發展，天妃信仰已成為遍及世界各地華人社群的重大宗教文化現象，其廟宇遍布中國沿海、臺灣全島、東南亞乃至

天后信仰是中國民間信仰中最具代表性的海洋守護神崇拜，主要奉祀對象為海神天后娘娘，又稱媽祖、天妃、天上聖母等。相傳天后本名林默，北宋建隆元年（960年）出生於興化軍莆田縣湄洲島，終身未婚，以巫祝為事，能預知人禍福，雍熙四年（987年）羽化升天。信徒傳說她常以紅衣長髮素顏之美麗女性形象在洶湧海濤中顯靈，能使颱風轉向，保祐船隻航行平安，故被航海者與漁民奉為守護神。

四海神祇是道教信仰體系中主宰東、南、西、北四海的神祇總稱，是中國傳統海洋信仰與道教神學體系相結合的重要概念。在道教龐大的神祇譜系中，四海神祇屬於水神系統，負責管轄天下江河湖海，掌控水旱風雨等自然現象，並肩負著護佑海上航行、保一方平安的職責。這些神祇在民間信仰中享有崇高地位，其祭祀傳統延續數千年，至今仍在部分沿海及內陸地區的廟宇中延續。

司職神是中國傳統宗教與民間信仰中，專門負責某一特定職能或事務的神祇總稱。「司」即掌管、主管之意，「職」則指職務、職能。此類神祇在道教神格體系與民間信仰中占據重要地位，每位司職神皆有明確的職責範圍，如同人間官署中的官員各司其職。司職神的概念反映了中國傳統社會對神靈世界的官僚化想像，亦體現了民眾祈求神祇專門化管理特定事務的宗教需求。 司職神的信仰起源甚早，可追

三太子信仰是華人世界中重要的民間信仰之一，主要奉祀哪吒太子，又稱「蓮花三太子」或「中壇元帥」。哪吒原為印度佛教神祇，隨著佛教傳入中國後，逐漸本土化並融入道教與民間信仰體系。在《封神演義》等文學作品的推動下，哪吒的形象日益豐富，成為兼具少年英姿與神通廣大的守護神。三太子信仰在台灣、福建、廣東及東南亞華人社區中尤為興盛，信徒遍布各年齡層，主要祈求護佑孩童、鎮壓邪

人造英雄神是指在中國傳統宗教與民间信仰體系中，由歷史人物因其功德、勇烈事蹟或特殊機緣而被官方、族群或地方社會主動塑造、推崇，最終納入神靈祭祀體系的現象。這類神祇的起源並非遠古神話或自然崇拜，而是可追溯的歷史人物，因其生前的事蹟符合特定時代或社群的道德典範與精神需求，由「人」被「神化」（deification）而成為信仰對象。 人造英雄神是中國宗教「神靈多元

媽祖靈穴是將道教風水學說中的「靈穴」概念與媽祖信仰相結合的宗教文化理論。此概念認為媽祖作為海神與救護女神，其神力與特定地理形勢相互呼應，凡是媽祖廟宇所在之處或媽祖傳說相關之地，皆被視為天地靈氣匯聚之所。媽祖靈穴理論融合了傳統風水堪輿學、道教地理觀以及民間對媽祖神性的崇敬，構成了一套獨特的宗教地理學說。 在民間信仰的脈絡中，媽祖靈穴的概念體現了先民對地理環境

女神信仰是指人類對女性神祇的崇拜與信仰體系，廣泛存在於世界各文明之中。在中國傳統宗教及道教體系中，女神信仰占有重要地位，不僅體現了古人對自然力量的敬畏，也反映了母性崇拜、生殖崇拜等原始宗教情感的延續。中國的女神信仰源遠流長，從新石器時代的考古發現即可見端倪，如紅山文化中的孕婦塑像即被視為早期女神崇拜的遺存。 女神信仰在道教中具有完整的教義基礎與神格体系。道

洪聖王：洪聖王俗稱洪聖大王，是道教與民間信仰中專司海域守護的水神。相傳他原為古代官員，因忠誠正直，死後被封為海神，專門保佑漁民與商船安全。於是沿海的居民常於出海前赴廟宇祭祀，祈求航海平安、漁獲豐收。 在台灣西部沿海，例如雲林、彰化、嘉義等地，均有專奉洪聖王的廟宇，如北港朝天宮、新埔三山國王廟等，香火鼎盛。福建沿海的福州、泉州等地区也有類似廟宇，當地人稱其為「

三媽婆：三媽婆，又稱三媽婆神，是台灣及華南沿海民間信仰中的女神，常被視為守護海上安全的海神、孕產與孩童的女神。相傳她原為三位善良的母親，在海上遇難後被奉為神祇，信徒祈求航海順利、子嗣平安，常見於沿海廟宇或民宅的香火祭祀，另一說法則認為三媽婆源自閩南的「三媽」信仰，與送子觀音、 註生娘娘 同屬守護孕產的神明系統。在台灣沿海的媽祖廟中，常可見三媽婆的配殿，信徒於

天妃靈應：天妃，又稱媽祖、海神，是東南沿海居民與台灣、琉球等地共奉的海守護神。其信眾相信她能保佑海上平安、颱風不起、漁獲豐收，並能驅除疫病與海難。最早的信仰可追溯至宋代的林默娘，她因救助海難而殉難，後被追贈「天后」與「天妃」稱號，漸成為跨海的全民信仰。 在台灣本島、香港、馬祖等離島皆有其廟宇，最著名者包括台北的松山慈祐宮、鹿港的天妃宮以及澎湖的天后宮等。這些

自然神祇：自然神祇是指主宰自然界現象或特定區域的神靈，如山神、河神、海神、風神、雷神、雲神、土地神、城隍神等。他們管理天地間的自然力與地理環境，是人與自然和諧相處的精神媒介。道教在形成過程中吸納古代的自然崇拜，將這些神祇編入神系，形成以道教為核心的完整神話體系。 在信仰實踐上，民眾常於特定節令或建築工地舉行祭祀，以祈求風調雨順、五穀豐登。山神祭祀多於高山之巔

三天解厄水官：三天解厄水官是道教水官神系中的重要神祇，屬於水官大帝的屬下，專門司掌水域的和平與災厄解除。根據《正一经》及《道經》的《三元五臘科儀》記載，此神每逢三元、五臘等道教齋日，便會受邀至人間，為信徒調和水旱、鎮壓水妖，確保航海順利與農業灌溉豐收。民間信仰常將其與水神、海神共祭，形成獨特的解厄除災功能。傳說中，三天解厄水官亦能以法術引導雨露，使乾旱之地得

水府將軍：水府將軍是道教與民間信仰中的神祇，專責水域的守護與調節。常被描繪為穿著甲胄、手持水旗或令牌的形象，扮演調和雲雨、防止洪澇、鎮壓水中妖魔的角色。根據《三教指歸》記載，水府將軍原為水神之一的部將，後因功德顯著，被提升為獨立的護水將軍，隸屬於道教的神譜。 傳說中，水府將軍曾受玄天上帝冊封，獲得行使雨露與潮汐的權柄，因而在沿海與農業地區受到廣泛供奉。與龍王

天妃顯聖：《天妃顯聖》指媽祖（天妃）顯現神蹟的傳說。媽祖是道教與民間信仰中的海神，又稱天后、天上聖母，被尊為航海守護神。其顯聖故事多記載於《天妃顯聖錄》等文獻，內容涵蓋救助海難、降妖伏魔、平息風浪等靈驗事蹟，反映信眾對其神力的崇敬與祈求平安的寄託。 媽祖本名林默娘，生於北宋莆田湄洲，年廿八昇化後屢顯神異。傳說宋宣和年間，路允迪出使高麗遇風暴，媽祖現身紅燈指引

媽祖救世：媽祖是道教與民間信仰中的重要女神，又稱天后、天上聖母、湄洲媽祖，為海神與航海守護神。相傳原為北宋時期福建莆田湄洲島的林氏女子，因救助海上遇難者而逝世，被尊奉為神。媽祖信仰源自道教，融合了道教對海洋、自然力的崇拜，職責包括保護漁民、航海者平安，救助海中遇難者，並兼具降雨、治病等神職。媽祖廟遍布台灣、中國沿海及東南亞華人地區，是道教神系中重要的守護神。

西海神：西海神是中國傳統神話與道教中的海水神之一，與东海神、南海神、北海神合稱四海神，為四海之一的主神。道教視其為管理江河湖海的神靈，掌控西方的水域，負責調節海上風雲與航海者航行平安。 在民间信仰中，西海神常被航海者與沿海居民供奉祈福，求其保佑海上作業安全、漁獲豐收。相關祭祀多在農曆歲末或春季出海前舉行，以祈求風調雨順、漁獲盈門。 傳說西海神居於西海海底的水

天后本：天后，又稱媽祖、天上聖母，是中國沿海地區廣受崇敬的海神與守護神。在道教信仰中，天后被尊為護航救難、慈悲濟世的女神，其信仰起源於宋代福建湄洲，後傳播至臺灣、東南亞等地。 天后不僅具有航海保護神的功能，亦被視為賜福消災、保佑平安的普遍神明。信徒常於媽祖廟舉行祭典與巡遊活動，祈求風調雨順、國泰民安。其神格地位在道教中常與斗姆元君或玉皇上帝相關聯，但主要仍以

西海大帝：西海大帝是道教神系中象徵西方的海神，屬於四海大帝之一，與東海大帝、南海大帝、北海大帝共掌四方海域。相傳他統御西方深海的浪潮，守護航行船隻，使風平浪靜，保障沿岸居民的安全，並以慈悲教化海中眾生，引導迷航者返回正途。 在道教宮觀的祭祀儀式中，西海大帝常與道教的其他海神一同受祀，尤其在沿海的碼頭、港口和蓬萊山等聖地，常有信徒祈求航海順利、漁獲豐饒。每年農

鎮海大帝：鎮海大帝是道教神話體系中的大帝級水神，專門掌管海域事務。其神格被列為最高階的神明之一，稱號「大帝」表示其管轄範圍橫跨海洋文化與宇宙職能。 - 鎮守海洋：平息海嘯、抑制巨浪，維護海上安寧。 - 保護航海安全：引導船只避險，救援遇難者。 - 調節海象：控制潮汐與風向，使沿海居民得以安穩漁獲。 - 庇佑沿海：賜予漁民豐收，防止海嘯侵襲。 在道教神仙體系中

聖母娘娘：聖母娘娘，又稱天上聖母或媽祖，源自北宋時期的林默娘。林默娘自幼具備預知海難、救助遇難船隻的神異能力，傳說她多次在風浪中顯靈拯救漁民，因而被奉為海上守護神。 她的信仰主要流傳於福建、廣東沿海，並隨華人移民擴展至台灣、香港及澳門。現今全球約有數千座聖母廟，香火鼎盛，成為沿海居民的精神依靠。 每年農曆三月廿三日為聖母生日，各大宗廟舉行隆重的祭祀慶典，包括

天后聖蹟：天后，又稱媽祖，是海上守護神，被視為慈悲的神靈，歷代信徒在沿海地區建廟奉祀，並流傳其救助遇難船隻、平息風浪的種種聖蹟。 早期記載於《天后宮志》以及各地口述傳說，常見於祭祀儀式與廟會活動。據傳，她曾在颶風中顯靈，指引漁船安全返航，亦有救助沉沒商船、撫慰難民的奇蹟。 這些聖蹟成為民間信仰的重要象徵，體現了民眾對海洋的敬畏與希望。台灣、福建、浙江等沿海地

初江王：初江王，又稱為初江水帝，是道教神話體系中的重要水系神祇之一。其主要職責在於掌控江河湖海的水流變化，保佑水上交通安全，並促進渔业丰收。因此，沿海與內陸的水鄉居民常向其祈求航程平安与网获丰盈。 傳說中，初江王原为古代华夏的治水功臣，因成功疏导洪水而被玉皇上帝敕封為「江王」，鎮守水域。其形象常被描繪為身著藍袍、手持玉笏，乘坐龙舟，率領水族巡查江河險灘。這種

海伯：海伯，相傳為古代海域的守護神，居於海底水晶宮，負責管理海上風浪與魚群。沿海居民常於歲首或出海前，其祠廟前擺設香燭與酒食，以祈求航行安全與渔获豐收。傳說中海伯與海神同屬水系神靈，常以巨龜馱載寶瓶顯現其威儀古籍《山海經》亦有其記載。隨著妈祖信仰的流傳，海伯的形象逐漸與民間祭祀結合，形成跨宗派的海上守護網絡。其神蹟包括平息潮汐、指引迷航船只返航，因而受到海岸

巨浪：巨浪是道教神話中的海神與水神，隸屬於水府神系。據《道藏》記載，巨浪大神職司掌理海上風浪，護佑航海安全，是沿海地區民眾與船家祈求護佑的重要神祇。其形象通常描繪為威嚴的神明，掌控水域之權能。 相傳巨浪大神源於上古時期的海嘯之怒，後被道教仙人收服，列入水府神系，成為專司風波的守護者。古代文獻《道教經典》中提及，巨浪曾在一次颶風來襲時顯靈，救起數艘瀕臨沉沒的漁

媽祖神：媽祖神，亦稱天后、天上聖母、媽祖，是中國沿海地區廣受崇奉的海神與民間信仰女神。傳說其原型為宋代莆田林氏女子，因靈異濟世、救難護航而逐漸神格化，成為航海者與漁民最重要的守護神之一。其信仰核心在於保佑航海平安、庇護漁民、商旅與沿海聚落，並在海上交通繁盛之際迅速傳播至台灣、閩南、粵東及東南亞華人社會。\n\n在民間傳承中，媽祖神常與天后宮、媽祖廟及各地進香

請臨水夫人：臨水夫人，又稱水夫人或臨水神，是台灣及閩南地區民間信仰中的女性水神，主掌水域安全、航行順遂與驅除水患。相傳她的法力源於古代的巫女，於江河湖畔顯靈，因而受到船家與漁民供奉。祭祀時，信士在船舺或河岸設祭壇，誦讀「請臨水夫人」請神降臨，以祈求風平浪靜、免除沉船之災。臨水夫人常與媽祖、龍王等同屬水神體系，亦被視為海神的化身之一。於廟宇中，多有專殿或配祀於

媽祖生辰：媽祖，又稱媽祖或海神，是中國東南沿海及臺灣地區最重要的海神信仰。相傳原為宋代福建莆田湄洲島的林氏女子林默娘，因多次在風浪中救助遇難船隻而被後人奉為守護神，能保佑漁民、船員航海平安，驅除風暴，故受沿海居民與華僑廣泛祭祀。道教宮廟常於每年農曆三月廿三日舉行慶典，設祭壇、演戲、燃香祈福，熱鬧非凡。此信仰自明清以來傳至東南亞、北美及全球華人社區，形成多處媽

海王爺：海王爺是華南與台灣沿海常見的海神，被尊為海洋的守護者，保護漁民出海安全、祈求豐收。相傳起源於閩南一帶，隨移民傳入台灣、澎湖、金門等海域，常在港口立廟奉祀，如「海王爺廟」。神像多穿盔甲、手執令旗，腳踏龜龍，顯示威嚴。祭祀定於農曆三月二十三日及七月十五日，以三牲酒禮、香燭供奉，並誦讀《海王經》或請道士行儀。道教將其列入水神系列，常於祈雨、鎮海儀式中迎請護

海洋守護神：海洋守護神 == 概述 == 海洋守護神是道教神話中專門守護海域的水神，又稱海神、海晏大神或龍王。常見的形象包括龍王、海神、潮神等，主宰海洋、湖泊、河川等水域，負責調控潮汐、颱風，保障漁民航海安全。 == 職能 == 作為水神，海洋守護神主要掌理海域的風浪與潮汐變化，並監視海底的異變。在傳說中，若航海者誠心祭祀，可平息風暴、導引航線，使漁獲豐收。

水府諸神：水府諸神是道教對水界的諸多神灵的統稱，指居住於水府（即水源、河流、湖泊、海域等水體的神聖領域）中的眾多神祇。這些神靈主宰水的流動、滋養萬物，並負責保護水源的純潔與安全。 在水府的信仰體系中，常見的水府神包括海神、河神、湖神、泉神等，以及與雨、雪、潮汐等自然現象相關的神明。此類神祇不僅在民間宗教儀式中受供奉，亦在道教科儀、齋醮中被請來祈雨、防災或淨化

水府神君：「水府神君」是道教中主司水域的神祇，屬於水神體系，亦被稱為龙王爷。其職責在於調控长江、黄河及湖泊的海水位，保佑風調雨順、漁獲豐收，並護航海神的航行安全。於道教經典《太上老君玄鏡》與《道教水神經》中皆有其事跡記載，顯示其在五行中的水行地位。 在道教科儀中，信徒常以祭祀水府神君祈求免除水患、安置水靈，尤其在江河沿岸與港口城市，每逢端午节（五月五日）舉行

龜將軍：龜將軍是中國東南沿海及台灣地區流傳的道教與民間信仰中的守護神祇，常被視為水域保護神或地方守護神。 相傳他具備庇護航海安全、守護地方安寧的神力，其形象多與龜甲、戰袍等法器相關，呈現威武莊嚴之姿。 於是，沿海的漁民、船戶在出海前會前往附近的廟宇參拜，祈求龜將軍保祐一路順風、避免風浪侵襲。 在媽祖的信仰體系中，龜將軍常被視為輔助海神的副將，兩者共同維護海上

大天后：大天后，又稱天后娘娘、天上聖母，是道教與民間信仰中的重要女神，主司海洋與航海平安，職責包括護佑漁民、舟船順利、賜予子嗣及消災解厄。信眾分布於福建、廣東、台灣、潮汕等沿海地區，其廟宇遍布華人世界，香火鼎盛。 大天后原名林默娘，生於北宋建隆元年（960年），籍貫湄洲島（今福建莆田湄洲嶼）。傳說她幼時即顯異稟，熟諳水性，成年後多次於海上救助遇難船隻，羽化登

太上說天妃：太上說天妃，又稱為天后、媽祖，是道教中專門掌管海上安寧的女神。她被視為海的守護者，職責包括護航救難、濟世利民，因而受沿海居民與船家供奉。 在道教經典的科儀中，常以天妃作為祈福、驅逐風浪的象徵性神靈，信徒於出海前舉行祭祀，以求航行平安。 相傳天妃自幼得道，化身為民眾之母，於風浪危急時顯靈拯救遇難船舶，故被譽為「海上媽祖」。後世列其於道教神譜，與海神

通遠王：通遠王俗稱通遠爺，是閩南與臺灣沿海居民供奉的水神、海神兼航守神。此神職責在於守護海上作業、漁獲豐收與舟船平安，主要分布於泉州、漳州以及臺灣各大港口。 相傳通遠王本為鄭成功率麾下部將，於明清之際隨軍渡海來臺。其忠義形象後被神化，成為保佑航海的守護神。亦有一說其為媽祖的部屬，與海神共掌風波。 每年農曆三月二十三日（媽祖生辰）前後，各地如鹿港天后宮、臺南安

東海君公：東海君公是道教與民間信仰中常見的海神、地方神稱號，主要流行於沿海與近海漁村社會。其神格多與東海水域相關，常被視為護佑漁民出海平安、保佑航行順遂、鎮護風浪與庇蔭沿海聚落的神明。因「君公」本帶尊稱意味，顯示其在地方神譜中不僅具有祭祀地位，也反映出民眾對海洋力量的敬畏與祈求。部分地區會將其與海神、龍王、水仙尊王等神祇並列，共同構成沿海的信仰網絡。東海君公

海上女神：在華人沿海及台灣、港澳的民間信仰中，海上女神被視為航海的守護者，尤其是媽祖（原名林默娘），她在北宋年間因屢次顯靈救助遇難船隻，被奉為「天后」或「天上聖母」。她與其他海神的傳說有所不同。此後，信徒於港口、海灣各地興建天后宮、媽祖廟等形式進行祭祀，祈求航行平安、漁獲豐收。 傳說中的海上女神常穿著華麗的金銀絲袍，手執令牌或手持寶珠，呈現慈祥而莊嚴的神態。

龍神可以指： 龍神 (宗教)，以龍為形象的神祇，多為水神、海神。如水域的「龍王」、四象中的青龍神、佛教天龍八部的那伽龍神。 龍神 (風水)，廣府人、客家人、閩南人信仰所謂的龍神，是守護風水的神靈，一說是四神獸中的青龍，另說為居於山陵的山神，多半是以浮雕表示、有人只在墓位左側小角落堆石表示。在臺灣，會在墳墓旁立「龍神」牌位，俗稱「山靈」。 龍神 (漫畫)，作

順濟夫人：順濟夫人是道教神系中的女性神祇，主要職責與水域保護、船航安全密切相關。她被認為能夠庇佑航海者與江河旅客，使他們在風浪中平安過渡，因而被視為「行旅守護神」。根據部分地方道觀及道教派別的供奉傳說，順濟夫人常與媽祖或海神等水神相互配合，協助驅除水妖、平息濤濤。 在道教經典中，對她的記載較少，且多見於地方性的《祈福經》或《廟宇志》中。可能起源於古代對女性水

妈祖：媽祖，又稱天上聖母、天妃，是中國沿海與東亞地區極具影響力的海神信仰核心神祇。相傳其原型為宋代福建莆田女子林默娘，以靈驗救助漁民、商旅與航海者著稱，後世因屢顯神蹟而被民間廣泛奉祀。歷代王朝亦多次加封，使其由地方性守護神逐步上升為兼具道教與民間信仰色彩的重要神明。媽祖信仰的核心職能在於航海護佑、消災解厄、庇民安航，凡出海、遠行、祈福、迎神賽會，皆可見其香火

廣澤王：廣澤王，又稱廣澤尊王，是華南與台灣民間信仰中的水神兼地方守護神。相傳他擁有控制江河湖澤、降伏水患、保佑漁農的神力，昔日元末明初始受封為「廣澤王」，其後受歷代皇帝追封，寺廟常以「廣澤王廟」稱之。 每逢節慶，信徒會舉行祭祀儀式，祈求風調雨順、闔家平安。祭祀通常在寺廟舉行，誦讀《道教經文》，獻上水果與香火。傳說廣澤王曾顯靈於福建沿海，救助遭遇海神風浪的漁船

媽祖靈：媽祖靈，又稱天上聖母或海神，是華人海濱及台灣等地区广泛信奉的海神，常被视为保护航海安全、救难济困的女神。 相傳其本名為林默娘，於宋代時期在福建莆田湄洲嶼显灵，因而被奉為神靈。她在世時以預知海上風浪、救助漁民聞名，死後被追封為媽祖，成為沿海居民的精神庇護。 至今仍有 本條目由既有摘要欄位回填為正文，以修復內容欄僅剩題名的資料缺口。現階段保留為神祇索引條

北海若：北海若 是中國古代神話與道教所崇拜的北方海神，屬四海之王之一。其居於北海（即渤海），掌握北方海域的水族與潮汐變化，常被描繪為威武的王者形象，手執戟杖，身披玄甲。 《太上洞玄靈寶經》與《靈寶無量度人上品妙經》皆載有其事跡，北海若在請雨、護航、保民等儀式中扮演關鍵，常被列入祈福科儀，以祈求海晏河清、漁業豐收。 祭祀之時，道士常以北海若為海神之象，誦讀《靈

濤神：濤神，被稱為波濤之神，是主管海域、河川與湖泊水波浪潮的神祇、守護航運安全。相傳古代沿海居民於新船下水或遭遇大浪時，必向濤神祈禱，祈求風平浪靜、航程順利。其廟宇常建於海岸或河口沿岸，尤其在華南與閩南一帶，最為常見。 祭祀儀式多以香火、漁獲和酒禮為供品，亦有「水神祭典」與「海神祭典」的傳統融合。關於濤神的神話傳說中，常見其與船隻安全、港口繁榮以及航行安全相

海港祭典：海港祭典是於港口舉行的傳統宗教儀式，主要在漁季或颱風來臨前舉辦，旨在祈求航海平安、漁獲豐收及海象穩定。 祭典由當地耆老或道士主持，依古禮準備酒牲、鮮花、焚香，並誦讀《經文》，恭請媽祖、海神等守護神祇降臨，庇佑風調雨順、航運順利。 儀式通常分為迎神、獻祭、祈福三部分，先以鳴鐘擊鼓迎接神明入廟，再以酒牲供奉於祭壇，最後由主持人朗誦祝禱詞信眾合掌祈願。

海神祭：海神祭是中國福建、廣東、台灣等沿海地區常見的傳統祭祀儀式，通常於農曆三月或漁季舉行，以祭拜海神、龍王與媽祖等海居神靈。祭祀儀式包括誦經、獻酒、焚紙、劃船遊行等程序，旨在祈求航海平安、漁獲豐收、颱風不侵。祭典常結合地方戲曲與民俗表演，並有「划船祭」與「祭海」等活動。 - 誦經 - 獻酒 - 焚紙 - 劃船遊行 - 地方戲曲演出 海神祭不僅是宗教活動，也

請媽祖：「請媽祖」是華人海神信仰中的重要儀式，常見於沿海地區的廟宇或船隻上。信徒在出海前或遭遇風浪時，會恭請媽祖降臨，以祈求航道安全、漁獲豐收或化解危機。儀式通常由祭司主導，先誦讀《媽祖經》或其他相關經文，接著焚香、點燭，並以擲筊的方式請示媽祖意旨。若獲得聖筊，便表示媽祖答允庇佑；若未獲回應，則需再行祈禱或調整供品。此俗不僅體現對媽祖的深層信仰，也反映民間對

海會：「海會」是道教中常見的懺悔贖罪儀式，屬於《三元赦罪海會》經文是三元的重要典籍。主旨在透過誦經、設壇、祭祀等程序，集結海、天、地三界之力，赦免眾生罪業，祈求平安吉祥。儀式通常在中元節（農曆七月）舉行，以確保陰陽兩界祥和。執行前，道士須於祭壇上陳列《三元赦罪海會》經卷，誦讀懺文，並以海水或香湯淨化，表示海神的寬容與净化之力。信眾在此刻可表達个人忏悔，並接受

鎮海醮：鎮海醮為道教傳統中常見的祭祀儀式之一，主要功能在於祈福求安，並藉道士設壇誦經，以鎮壓海患、驅除海邪，保障沿海居民與渔获的安全與豐收。儀式通常選擇在黎明或潮汐平穩之時，於海灘或港口設立醮臺，擺放香爐、供品，敬獻海神，誦讀《海上平安經》等經文，祈求風平浪靜。當海域出現異常波濤、颶風將至或有海難傳說時，常由当地道教團體發起，召集信眾圍繞護航之意共同參與，以

學甲上白礁謁祖：「學甲上白礁謁祖」是台南市學甲區居民在農曆特定季節，組團前往沿海的白礁（亦稱白礁海域）舉行的傳統宗教儀式。此儀式主要表達對海神與祖先的感謝，祈求來年漁業豐收與航海平安。儀式內容包括點燃香燭、擺設供品、朗讀經文，以及在海岸舉行的祭祀舞蹈。整個過程遵循古禮，由長老率領眾人先在祖先牌位前叩拜，隨後將供品投入海中，以示歸還海恩。參與者多為當地渔民，他

哮海祭：哮海祭是道教與民间宗教中以海洋為對象的祭祀儀式，主要用來祈求海上平安、漁獲豐收及降雨。"哮"本義為誦念經文，結合 "海"與 "祭"形成向海神祈福的《哮海科》。 古代沿海居民常於季風季節舉行，以安撫海神，防止風浪。後被道教吸納，列為《求雨》與《航海》儀式之一。 - 淨壇：設香爐、祭品與模擬船舶。 - 誦《哮海經》：高聲朗誦「哮」咒，使聲波直達海底。 -

謝海醮：謝海醮是道教中常見的海神祭祀儀式，旨在向海洋祈福，感謝海恩保佑漁民航海安全與漁獲豐收。通常在海岸或港口舉行，融合了道教醮儀的傳統與當地民間信仰，成為沿海居民重要的宗教與文化活動。 在舉行前，道士須先設立祭壇，擺放香爐、祭品與符籙，恭請海神降臨。儀式開始時，先鳴鐘擊鼓，誦讀《道教經典·海水經》，以示對海的敬意。接著進行獻酒、獻香、獻紙錢等程序，並祈求航

航海科儀：航海科儀是道教傳統中為祈求航海平安而設的宗教儀式，常於船舶出港前或遭遇風浪危機時舉行。儀式分為迎神、誦經、化符、獻祭四個環節。先由道士在船舷設壇，供奉海神與龍王神位，誦讀《道教》經文，並以符咒焚香化紙，祈求神明驅除海上邪煞，保祐航船安全。全程配合《祈福》祝禱文，提醒船員保持清淨、謹慎駕駛。此類道教科儀展現了古人對海洋的敬畏精神與對平安歸航的深切期盼

祭海大典：祭海大典是道教對海神進行的重大祭祀典禮，源於中國傳統的海洋崇拜與神靈信仰，在沿海地區尤為盛行。儀式通常包括獻祭三牲、誦讀祝文、奏樂舞蹈、降神祈福等程序，以祈求海上平安、漁獲豐盈、護航佑民。道士主持祭海大典時，需遵循特定科儀，恭請海若、海若夫人、龍王等神祇降臨壇場，祈求水德庇佑。此類儀式體現了道法自然思想中對水行的崇敬，亦反映了中國民眾對海洋的自然崇

鎮浪：鎮浪是道教的儀式之一，主要用於鎮壓海浪、祈求航海平安。 儀式中，道士運用符咒、咒語與法事，向水神、 海神 請求安寧，防止風浪侵襲，保佑漁民與船隻安全。 此類儀式常在沿海廟宇或船隻出航前舉行，並在船身貼上「鎮浪符」或設於祭壇上，以求風平浪靜。 執行時須先點燃香火，誦讀《鎮浪經》或其他相關經文，獻上紙錢，以表達對水神的敬意。 整個過程結合了道教的祭祀傳統與

釣臺祭祀：「釣臺祭祀」是台灣沿海渔村流传的传统宗教仪式，主要在海边的「钓臺」上进行。 祭坛上供奉鲜鱼、酒、果品等，伴有香燃点，诵读经文，并献上鼓吹乐舞。仪式由当地庙宇的道士或長老主持，向海神、渔民的守护神祈求航程平安、渔业丰收。 祭祀结束后焚烧金纸，以表敬意，并与社区的欢庆活动相结合。此类祭祀不仅是信仰表达，也具凝聚社区情感、保存海洋文化、传承道教民间信仰的

海上祭禮：海上祭禮是道教與中國民間傳統在海邊或船上舉行的祭祀儀式，主要祈求航海平安、漁獲豐收、驅除海邪，並感謝海神的庇佑。常見於沿海的漁村與港口，由道士或廟祝主持，行禮時須準備三牲、酒禮、香燭與紙錢，面向大海焚香祈禱，誦讀《海神名號經》等經文，以請龍王、 海侯、 天后 保佑風調雨順、航程順利。 此類儀式融合道教科儀與民間俗信，形式多元，包含迎神、請神、許願、

水師祭海儀式：水師祭海儀式是沿海地區常見的海上信仰與地方祭典之一，主要由水師、漁民、船戶或相關社群共同舉行，目的在於祈求海神護佑、風調雨順、行船平安與漁獲豐收。此類儀式常與媽祖、王爺信仰、龍王等神祇崇拜相結合，也可能在出海前、季節轉換、漁汛開始或重大航行之前舉辦。儀式內容通常包含設壇、獻牲、焚香、誦經、擲筊請示、祭酒與祈福等環節，並透過鼓樂、陣頭或巡境活動強

鎮海儀式：鎮海儀式是道教中用來鎮止海嘯、保佑海上作業安全的法事之一，主要在沿海地区的庙宇或渔村举行。仪式由受过戒的道士主持，配合符箓、祭酒、锣鼓及特定的经文念诵，以祈求海神平息风浪、护佑渔船平安返航。仪式通常在春季或台风季节前举行，程序包括设坛、燃灯、献祭、诵《镇海经》、掷筊卜问吉凶等环节，象征以法力镇压海涛，安定海上众生。 在仪式进行时，信徒会在海边点燃灯

海上祭祀：海上祭祀是道教傳統中於船上或海岸邊舉行的宗教儀式，主要用以祈求航海平安、順風以及海神、河神的庇護。此類儀式通常由道士主持，誦讀《道藏》經文，獻上酒、食、果品等供品，並以香火禮敬海瀆神祇。 歷史記載中，船員在出海前會舉行祭祀，以祭拜海神、河伯及潮汐之神，借此消除風浪之患，祈求滿載而歸。宋代《東京夢華錄》已有「船祭」之記述，明清時期更形成完整的科儀手冊

航海祭祀：航海祭祀是道教及中國傳統信仰中對海神或水域神靈的祭祀儀式，主要祈求航海平安、風浪順利、漁獲豐收。此類儀式常見於沿海地區及船員出海前，亦在天后宮或龍王廟設置祭壇，供奉海神與龍王等神祇。 祭祀時間多選農曆每月初一、十五或黃道吉日，由道士主持，誦讀《祈求航海經》並獻上香燭、鮮花、海產及酒禮。儀式中鳴放鞭炮、擊鼓，以驅除海妖，並將紙船放入象徵送別。祝禱內容

祭海：祭海是中国沿海地区及道教常见的祭祀仪式，旨在向海神、龙王等神祇祈求航海平安、渔获丰盈及海域宁静。仪式通常在海边或港口设立祭坛，献以三牲、酒礼、香烛等祭品，伴有符咒、咒语及舞蹈，以表达对海洋的敬畏与祈求。 1. 迎神：请海神、龙王降临祭坛。 2. 供品：摆设三牲、酒、烛。 3. 诵经：道士持符咒吟诵，祈求风平浪静。 4. 送神：将余祭投海，送回神祇。 祭

護航經咒：護航經咒是道教中專為船舶航行設計的口誦咒語，主要用以祈求水域平安、風浪順遂，並防範水妖、海怪等邪靈的侵擾。此咒通常在出海前，由道士主持的水路安保儀式上誦讀，並配合《護航經》經文與符籙使用，形成完整的儀式流程。 護航經咒源於古代海上祭祀傳統，早在新石器時代的沿海部落，已有向海神祈安的祭儀。隨著道教科儀的系统化，漢代《護航經》將這些口誦編纂成冊，成為後

王爺祭：王爺祭是臺灣民間為敬奉海神所指的王爺而舉行的重要祭儀，通常在每年農曆五月或七月舉行。儀式前，村民先在家中設案誦經，恭請王爺降臨，然後抬著裝飾華麗的神轎在全庄遊行， 隊伍中伴有陣頭與鼓樂，熱鬧非凡。隨即在海岸搭建大型王船，船上放置五榖、鮮花與紙錢，待良辰吉時點燃象徵驅逐瘟疫的火焰，將船隻焚毀，以示淨化村莊、祈求來年平安。此時，四周信眾合十祈福，場面莊嚴

祭海儀式：祭海儀式是中國沿海及東南亞華人社會中流傳已久的傳統宗教儀式，主要於農曆的特定節日或漁季舉行，旨在祭祀海神、天后、龍王等水域守護神，祈求航海安全以及漁獲豐收、風調雨順。 儀式流程一般分為數個階段：首先在海岸或祭壇擺設三牲五禮，包括烤豬、烹雞與全魚；接著由道士或長者誦經祈福，焚香叩拜，恭請神祇降臨；然後將部分祭品投入海中，或讓木筏載離，以示誠敬；最後舉

天后龍床是媽祖信仰體系中重要的祭祀儀式器物與宗教空間，通常指供奉於天后宮（媽祖廟）內的龍形神床或作為天后娘娘降神、神蹟顯化之用的特殊祭祀設施。在傳統道教與民間宗教的脈絡中，「龍床」象徵天界尊位，而「天后龍床」則特指這位海上守護女神的神聖居所與法座。 此類祭祀家具融合了傳統木雕工藝與宗教象徵意義，常見於福建、臺灣、潮汕等媽祖信仰盛行之區域。

媽祖生辰祭典，又稱天上聖母聖誕、媽祖聖誕，是慶祝海神媽祖（天上聖母）誕辰的年度宗教慶典。媽祖原名林默，生於宋太祖建隆元年（西元960年），傳說其誕辰為農曆三月廿三日。每逢媽祖聖誕，全臺及海內外奉祀媽祖的宮廟皆會舉行隆重的祭祀儀式，感謝媽祖庇佑，並祈求風調雨順、國泰民安。此祭典為漢傳佛教、道教與民間信仰交匯融合的重要宗教活動，也是臺灣漢人社會最具代表性的宗教盛

媽祖廟會是華人社會中以海神媽祖（又稱天后、天上聖母）為核心的宗教慶典活動，是民間信仰中規模最大、影響最廣的祭祀儀式之一。媽祖廟會主要於媽祖誕辰（農曆三月廿三日）期間舉行，涵蓋祭祀儀式、遶境出巡、戲曲演出、傳統藝陣表演等多種形式，分布於中國福建、廣東、浙江沿海地區以及台灣、港澳、東南亞華人聚居地。作為道教與民間信仰融合的重要象徵，媽祖廟會已被列入多項非物質文化

媽祖生，又稱天后寶誕、天后誕、天妃誕、天妃祭，是指慶祝海神天后（媽祖）誕辰的傳統文化節日，定於每年農曆三月廿三日舉行。媽祖本名林默娘，生於宋建隆元年（960年），相傳其能保佑海上平安，因此被沿海地區民眾奉為護海女神。媽祖信仰广泛分布於中國福建、廣東、香港、澳門、臺灣，以及日本、越南、泰國、馬來西亞等東亞、東南亞地區。每年媽祖誕辰，各地信眾皆會前往媽祖廟宇祭祀

出海儀式是道教傳統宗教儀式之一，主要用於航海祈福、驅邪保安及送離煞氣等場合。此類儀式廣泛流行於中國沿海地區及東亞漢字文化圈，是濱海民眾祈求航海平安、順風順水的重要信仰活動。出海儀式融合了道教齋醮科儀、海神崇拜及民間巫術傳統，具有鮮明的海洋文化特色。

「出海」是道教傳統儀式之一，屬於驅邪送煞類的齋醮科儀。此儀式的核心目的是將危害人間的邪祟、厲鬼、冤魂或無祀孤魂送往冥界或海域，使其不再擾亂生者。出海儀式通常在特定節日、災厄發生後或道士主持的齋期结束时举行，是道教度亡與驅邪體系中的重要環節。 此儀式與民間信仰中的「送鬼」、「送神」習俗有密切關聯，亦可見其與佛教「送往生」及民間「划龍舟送瘟」習俗的文化交融。惟

1943年澎湖風鎮碑是建立於日治時期澎湖群島的一座宗教儀式石碑，用於鎮風祈福。澎湖地處台灣海峽要衝，終年風勢猛烈，對當地漁業與農業生產造成重大影響。民眾透過設立風鎮碑，祈求神明庇佑，驅散風災，保障生計安全。此碑反映了澎湖地區傳統的風信仰文化與道教驅邪祈福儀式的結合。

天后懺悔文：《天后懺悔文》為媽祖信仰中常見的忏悔祈禱文，主要用於海神天后（通稱媽祖）的祭祀場所。信徒在廟宇舉行的懺悔儀式上朗讀此文，以表達對過往罪業的悔過，並祈求寬恕與保佑。文字以古漢文書寫，語句莊嚴，闡述人間罪業、祈求寬恕，常配合香火、祭品及簡化的儀式流程，成為天后崇拜禮儀中不可或缺的經文之一。 - 懺悔認罪：承認自己在生活或行為中的過失，如不敬神明、對人

媽祖文獻輯錄：《媽祖文獻輯錄》為系統整理海神媽祖相關歷史文獻、傳說、碑銘與祭祀記錄之彙編，收錄自宋代至近現代之官方與民用資料。全書分六卷，卷一含《告祭文》與元代《祈雨疏》卷二專錄澎湖與福建沿海廟誌與碑刻，卷三聚焦清代官府對天后之冊封儀軌，卷四收錄近現代祭典與口述史，揭示媽祖信仰變遷。 編纂方式採原文謄錄、標點校正與註釋相結合，力求保留原貌並提供檢索便利。此書

龍王護國經：《龍王護國經》是流傳於道教與民間宗教的護國經典，主要記述龍王（即海神）受天命守護國家、免除水旱兵災的祈求，並附有相應的符咒、符文與祭祀儀式，常於廟宇或家宅舉行護國法會，以期國泰民安。 經文分為三部分：首先為序章，說明天命與龍王的職責；其次為祈求文，列舉消除水旱、防禦兵燹的具體祈禱詞；最後為儀軌，含括符籙畫法、香火擺設及祭祀程序的詳細指引。 相傳此

天妃经：《天妃經》為道教與海神信仰中的重要經典，主要記述媽祖（又稱天后）的神話出身、顯靈事跡，以及信徒祈禱航海的儀軌與咒語。經文多於明代至清代形成，流傳於沿海地區的媽祖廟及道教宮觀，常用於祭祀、祈福、護航等儀式。 經書包含以下篇章： - 神話起源：記述天妃由凡人昇天的過程與功德。 - 顯靈事跡：列舉海上救援、颶風平息等奇蹟。 - 祭祀儀軌：說明祭拜時間、供品

{{資料待補充}} 「天后聖母垂慈記」為與媽祖（天后聖母）信仰相關之經懺文獻。媽祖信仰為華人社會中最具影響力之海神信仰之一，主要分布於福建、台灣、港澳及東南亞華人社群。

天妃靈應記是記載天妃（又稱媽祖）靈驗事蹟的重要道教文獻之一，屬於神仙感應類典籍。該文獻主要記述天妃的神蹟、顯靈事蹟及其信仰在民間的傳播情形，是研究媽祖信仰起源與早期發展的珍貴史料。

《天妃娘娘救苦經》是一部與天妃娘娘（即媽祖）信仰相關的道教或民間宗教經典。此類「救苦經」在道教和民間信仰中屬於常用經文，專門用於祈求天妃娘娘解除信眾苦難、消災解厄、保佑平安。經文內容通常包含對天妃娘娘神格的稱頌、救苦救難的事蹟，以及持誦經文的功德利益。

《天上聖母本傳》是記述天上聖母（即媽祖）生平事蹟的本傳類典籍，屬於道教神明傳記文獻的重要組成部分。天上聖母俗稱媽祖，本名林默娘，生於北宋建隆元年（960年），卒於雍熙四年（987年），籍貫福建莆田湄洲嶼。她因救助海難、護航濟世而被世人尊奉為海上守護神，歷代皇帝多次加封，從「泉州神女」逐步晉升至「天上聖母」之尊號。本傳類典籍主要記述神明出生、修煉、成道、顯靈的

《天上聖母本源錄》是一部記載天上聖母（俗稱媽祖）起源與事蹟的文獻，屬於媽祖信仰系統中的重要典籍之一。媽祖信仰起源於中國福建湄洲島，逐漸發展成為東亞地區最具影響力的海上守護神信仰之一。本書以「本源」為名，旨在溯及媽祖的身世由來、修行成道的神異事蹟，以及其信仰傳播的歷史脈絡，對於研究媽祖道教與民間信仰的發展具有重要文獻價值。

《天后本願經》是一部以天上聖母（即天后、媽祖）本願功德為核心的道教與民間信仰經典。本經主要闡述媽祖娘娘往昔立下的慈悲誓願，及其濟世度人、護國佑民的神聖事蹟，為信徒誦持祈福、懺悔謝過的重要典籍。在臺灣、福建、廣東等媽祖信仰盛行之地區，此經廣泛流通於宮廟法事與日常課誦之中。

《天后宮誌》是記錄天后宮歷史、沿革、宗教活動及相關傳說的專志文獻。「天后」為媽祖的封號之一，媽祖信仰起源於福建莆田湄洲島，歷史上因庇佑海上航運而受到歷代王朝封赐，逐渐發展為東亞及東南亞華人社會中最具影響力的海洋守護神信仰之一。 《天后宮誌》的編纂目的在於保存與傳承特定天后宮的歷史文化資產，通常由該宮廟管理委員會或地方文史工作者編撰，內容涵蓋廟宇建築沿革、祭

天后神系是以天后（又稱媽祖、天妃）為核心信仰的神靈體系，是中國東南沿海及東亞漢字文化圈中最具影響力的海神信仰之一。天后信仰起源於北宋時期的福建莆田湄洲島，經過千餘年的發展，形成了一套完整的神靈譜系與祭祀傳統。天后神系不僅包含主神天后本人，還涵蓋其身邊的陪祀神將、化身神祇以及歷代皇帝冊封所形成的封號神格體系，在中國南方沿海地區、香港、澳門、台灣、琉球及東南亞華

李小石（1955年10月10日—2013年5月20日），福建省連江縣人，後定居於臺灣嘉義縣朴子市，為知名登山探險家，亦精通書畫與攝影。李氏畢生致力於將傳統媽祖信仰與登山探險事業相結合，每次攀登世界高峰皆攜帶媽祖神像同行，因而在登山界享有「登山怪傑」之美譽。其結合宗教信仰與極限運動的獨特風格，使之成為臺灣登山史上一位極具傳奇色彩的人物。