反向連結 · 玉兔

嫦娥，亦作「姮娥」，為中國古代神話與宗教傳統中最具代表性的月神形象之一。其敘事核心，見於后羿得西王母不死藥而其妻服藥奔月的傳說，遂成「嫦娥奔月」之母題。此一神話在先秦兩漢已見端倪，經由歷代文獻層累敷衍，逐漸由單純的神話人物，轉化為月宮女仙、太陰象徵與節令信仰中的重要神格。她所承載者，不僅是上古對月亮的崇敬與想像，亦包含中國古典文化中關於離別、長生、清寒與永恆

月府太陰星君，亦稱太陰皇君、月府結璘皇君、月宮太陰星君，為道教星辰神系中主管月府、太陰之精與夜間陰性能量的重要神明。其神格雖肇端於上古月亮崇拜與神話想像，然經過道教長期吸納、制度化與經典化之後，遂由自然神轉化為具備明確職司、秩序與科儀功能的星君。此一演變，反映中國宗教對天象的理解，並非停留於觀象授時之層次，而是進一步將月體運行、陰陽消長、情志安寧、女性生命節

姮娥，後世多作嫦娥，為中國古代月亮神話中最具代表性的人物之一，亦是道教文化長期吸納、重構而形成的重要月神形象。其基本敘事圍繞「竊藥奔月」展開：因服食西王母所賜不死藥而離開人間，升入月中，遂成月宮居者。此一神話在先秦兩漢文獻中已具雛形，歷經魏晉南北朝以降的道教化、文學化與民俗化演進，逐步從單純的神話人物轉化為具有宗教象徵意義的太陰女神。 就歷史地位而言，姮娥

月宮仙子，乃中國傳統神話、道教想像與民間節令文化交會下所形成之月亮女性仙靈形象。嚴格言之，此名並非如嫦娥、太陰星君那般屬於一個完全定型、具獨立祭祀系統的單一神格，而更接近後世對月中女性仙真、月府侍從、廣寒宮主與玉兔陪伴者等意象的文學化總稱。其核心特徵在於居於月宮、受月華照臨，兼具清冷、潔淨、超逸與遙不可及之美感，故在中國神話中具有極高的審美辨識度。 從歷史

在道教的神話體系中，兔被視為月亮的化身，代表陰柔與長生不死的力量。相傳[[月宮]]中有[[玉兔]]，為[[嫦娥]]搗製[[不死靈藥]]，此藥是煉丹道士追求永恆生命的核心靈物。道教[[煉丹]]儀式常以兔血或兔毛入藥，象徵陰陽交泰的功效。 此外，兔名列[[十二生肖]]之中，象徵祥瑞與平和，被譽為「祥和之獸」。在民間信仰裡，孕婦佩戴玉兔飾品可保胎安產，元旦賞兔亦寓

白兔搗藥是流傳於中国古代神話的經典意象，與[[嫦娥奔月]]的故事情節密切相連。相傳嫦娥因服用不死藥而飛升月宮之後，玉兔便被留在廣寒宮中，日夜不停地搗製長生不老之藥，以供給嫦娥和仙人所需。此一情景常見於詩詞與[[中秋節]]的慶祝活動，成為[[月亮]]上空的象徵，亦寄託了人們對於永生與團圓的嚮往。歷代文人如李白、杜甫均在作品中引用[[玉兔]]與[[明月]]的意象

《古朗月行》又作《朗月行》，乃唐代大詩人李白所作之樂府詩，屬《樂府詩集》所收「雜曲歌辭」系統。然需先辨明：此篇並非道教經典之義理性「經文」，而是唐代文學中深受道教宇宙觀、月宮神話與神仙想像滋養的一首詠月名作。後世在研究唐詩與道教文化交涉時，常以此詩為例，觀察月神信仰、太陰崇拜、長生藥傳說與文人浪漫精神之交會。若依道教文獻學之嚴格分類，該作不屬道藏七部經籍之任

《崔公入藥鏡》又稱《入藥鏡》，為道教內丹學中極具代表性的早期短篇經典。全書篇幅僅六十四字，採七言歌訣形式，共三十二句，以極為凝鍊的語言，論述性命雙修、藥物、火候、陰陽升降、周天運轉等內丹要義。其語言雖簡，然義理綿密，兼具口訣、歌辭與修煉綱領之性質，故自宋元以來廣受道門與丹家重視，成為研習內丹學不可忽視的基礎文獻之一。 就道藏分類而言，此書一般收攝於太清系統

元朝人繪廣寒宮圖軸 廣寒宮，又名蟾宮、月宮，是中國古代神話中對月亮上的宮殿的稱呼，廣寒宮中住有嫦娥及其玉兔，還有吳剛在砍桂樹。 相關傳說 嫦娥奔月：嫦娥偷吃仙丹後，便飛了起來，最後飄落在了月亮上，後來玉皇大帝將廣寒宮賜賞給了她。她為了返回人間，便叫玉兔幫她搗藥。把守南天門的吳剛偶然間見到了嫦娥，完全被迷住了，於是常常在廣寒宮一坐就是一天，結果疏於職守，觸

元朝人繪廣寒宮圖軸 廣寒宮，又名蟾宮、月宮，是中國古代神話中對月亮上的宮殿的稱呼，廣寒宮中住有嫦娥及其玉兔，還有吳剛在砍桂樹。 相關傳說 嫦娥奔月：嫦娥偷吃仙丹後，便飛了起來，最後飄落在了月亮上，後來玉皇大帝將廣寒宮賜賞給了她。她為了返回人間，便叫玉兔幫她搗藥。把守南天門的吳剛偶然間見到了嫦娥，完全被迷住了，於是常常在廣寒宮一坐就是一天，結果疏於職守，觸

月夕，俗稱中秋、仲秋或秋夕，為漢字文化圈極重要之歲時節令，定於農曆八月十五日。其核心意涵在於「月圓」所象徵的圓滿、團聚與豐收，故自古即兼具天文節候、民間歲時與禮儀祭祀三重性格。若以道教視角觀之，月夕不僅是觀賞自然景象之佳節，更是人間對天象運行、陰陽消長與月魄靈應的體認與致敬。 在傳統社會中，月夕並非單純的娛樂節日，而是結合祭月、拜月、設醮、焚香、獻果與家族