反向連結 · 羅盤

坐山立向,貴在得中：坐山立向，貴在得中，此語出自《葬書》，為風水之要旨。選擇墓地或住宅時，先以山為後盾，坐在山丘之上而立定向，旨在借山之力鎮護，使生氣不泄。 「得中」指的是取的中心的正位，亦即在大地之中找到氣的匯聚點，使陰陽二氣得以調和。若偏左或偏右，氣會失衡，易導致凶煞；若居中而坐，則可聚集天地之正氣，保證家宅安寧、子孫昌盛。 此理合於陰陽相轉之道，亦配合

風水地理：風水地理是道教關於自然環境與能量流動的學問，強調地形、水流、山勢等要素對人事吉凶的影響，用以選擇適宜居住或舉行儀式的吉利場所。其核心概念包括風水、 氣場、 龍脈、 五行、 八卦 與 羅盤，透過觀察 地形 与 水流 的走勢，辨識地中的穴位與龍脈，進而確定陰陽、五行的平衡。古代祭祀與宮殿选址常借助相地與卜地之術，依据《青囊經》與《葬書》推算最佳方位确保

道教地理術：道教地理術是道教法術體系中專門用於卜測地形、選擇吉地的技術。它以《風水》理論為基礎，結合山川形勢、靈氣流向與陰陽五行，透過八卦與符籙的演算，判斷某地是否適合作為墓地、或興建寺廟的場所。執行此術時，道士常以羅盤測定位向，並依據天文運行與節氣變化，調整靈氣布局，以期達到天人合一的和諧境界。此術亦體現了《道法自然》的根本理念，修煉者若能根據地形選擇合適

方位占：方位占亦稱方位占卜，是結合八卦、五行、干支與陰陽理論的古老術數。其核心在於依據特定的時間（時辰）與空間（方向），判斷某方位在某時段是否適合行動，因而常用於建築選址、搬家遷移及出行路線的決定。 操作時佔者會使用羅盤或八卦陣測定方位的磁向，並根據當日的農曆干支與五行生剋，推算該方向的吉凶。若測得為吉利，則可順勢而動；若顯示凶兆，則需另行選擇或暫緩行動。風

靈石：靈石 靈石指的是自然界中具有靈性之感的石頭，在道教信仰中被視為蘊含天地靈氣的奇石。道教認為，有些石材因長期吸收日月精華，或位於靈山福地，而凝聚特殊能量，可用來鎮宅、辟邪，亦可作為修煉時的輔助之物。古代道士常走訪名山大川，尋找具有靈性的石材，製成法器或擺放於道觀之中，以增強道場的靈力。 靈石的挑選注重形、色、紋三要素，若石質呈瑩白或淡青色，且表面隱現光澤

賴派地理：賴派地理是道教傳統中的一個重要學派，主要流傳於台灣及華南地區。此派承襲古代風水之學，強調陰陽宅第、山川地形之方位與氣場理論，注重建築與墓葬之選址原則。 賴派地理融合了理氣與形勢兩大流派，重視自然環境之運用，並講求時空配合之法則。它在道教仙人方術中被視為環境選擇的關鍵知識體系，常與八卦、五行等觀念相結合，以達到天人合一的目標。 其核心精神在於『以地為

東北方位：東北方位在八卦與羅盤體系中居於正東與正北之間，是風水學說裡重要的方位之一。古代祭祀儀式常依賴此方位來安排祭壇與祝告，以祈求家宅平安與事業順遂。在居家布局時，若門窗或傢俱擺設於東北方位，可根據該方位的宜忌來調整氣場，使其符合陰陽調和的原則。現代人亦常將辦公桌置於東北方位，以提升事業發展的動能。總之，東北方位不僅是空間方向的指示，更承載著豐富的文化意義

風水占卜文書：風水占卜文書泛指一切用於風水占卜實務的文字資料，包含術數手冊、羅盤方位圖、山川形勢吉凶判斷標準等。此類文書融合陰陽五行理論與宇宙氣場觀念，用以分析地形建築之氣脈走向，指導喪葬選址、住宅定向及地理環境之吉凶預測，為風水師傅提供理論依據與實務參考。 常見類型包括《八宅明鏡》《玄空飛星》《三元九星》等古代風水典籍，亦有現代風水師自編的使用手冊，其中常

格局判斷：格局判斷是道教與傳統風水學中用來辨識與評估環境或人物格局的技術。透過觀測山川、方位、建築佈局及五行氣場的流動，判斷其格局之吉凶、盛衰與發展潛力，進而作為選擇墓地、廟宇、神位、居家門向或行道的重要依據。格局判斷常依據《八宅》或《玄空》等理論，配合羅盤定向與陰陽五行的相生相剋，進行綜合分析。步驟上，首先觀測地形走勢，確認水口與山向；其次依據八卦方位，配

风水学说：風水學說根源於中國古代對地形、水文與山勢的觀察，旨在尋找能夠聚集吉祥之氣、促進居者健康、財富與人丁興旺的理想場所。其理論融合了天地人三才思想，逐漸形成一套系統的環境選擇與布局方法。 - 龙砂：指山脈的主幹與支脈，被視為聚氣的根基。 - 穴位：指地形中最具活力的地點，宛如人體的穴位，決定氣場的強弱。 - 水口：指的是水的入口與出口，水流的方向與速度影

砂水配合：砂水配合是道教風水學中的核心格局概念，指在選擇穴位時，周圍的砂山與水流必須達成和諧的配置。依據藏風聚氣的原則，後有高山或丘陵阻擋北風，前有河流或小溪引流生氣，這樣可使墓地或建築聚集吉祥的氣場。砂屬靜、主土，能固定氣場；水屬動、主金，能流通活力。二者相互配合，方能化解煞氣，迎來福運。 在實際選址時，風水師先使用羅盤測定方位，再觀察水流的走勢與彎曲程度

住宅定向：住宅定向是道教風水學的核心環節，旨在依据陰陽、五行、八卦、九星等象數理論，確定建築物——尤其是民居——的最佳朝向與方位。傳統認為，坐北朝南為最理想的方位，可使陽光充足、寒風不侵；背山面水則能形成「藏風聚氣」之勢，左青龍右白虎的配置更利於聚集正能量。 在具體定向時，須先利用羅盤測量基地的磁北，再結合周圍山勢、水道、道路與鄰近建築的位置，判斷是否有衝煞

朝向：朝向在道教中具有深層意涵，指禮拜、行香或修行時，身體面向特定方位，以表達對天地神明的敬意。常見的朝向包括向東迎接日出之氣，或面向祭壇與神像以承接神光。道觀建築的布局亦依據陰陽五行八卦等理論，決定大殿、齋堂或墓室的朝向，籍此引導氣場、調和環境，使道眾能在適當的能量場中修煉。具體操作時，道士常使用羅盤或觀測星象，測定最吉祥的方向，確保儀式的完整性。此類定向

導航技術：導航技術是一種利用人造衛星與地面信號接收設備，透過解析衛星的微波訊號，即時計算出使用者所在的座標，並依此進行路徑規劃的現代科技。主要系統包括美國的GPS、中國的北斗衛星導航系統、俄羅斯的GLONASS以及歐盟的Galileo等。這些全球導航衛星系統（GNSS）提供了全天候、高精度的定位服務，廣泛應用於交通、航空、航海、精準農業及智慧手機等領域。 然

正朝：正朝在道教中指的是正確的朝向，通常指在進行道教修煉、齋醮或祈禱時，道士或信徒面向三清、道祖或特定神明所在的方向進行禮拜。此朝向被認為能確保祈禱的有效性，並與神靈建立良好的溝通。 正朝的概念亦涉及風水與方位之說，選擇正確的朝向對於修煉、祈福及寺觀布局具有重要意義。根據《道教齋醮儀軌》，面向北極或東嶽的朝向可獲取更強的靈驗，亦有助於調和體內真氣。 在實際操

测绘：測繪在道教知識體系中主要指與風水地理相關的學問，包括對地形、地勢、山水走向的勘察與分析。傳統道教重視陰陽宅第的選址，認為地理環境與人的命運、宗族興衰密切相關，因此發展出專業的測繪技術與理論，用以測定龍脈、砂水、向背等風水要素。此外，古代道教亦重視仙境洞天的記載與描述，形成獨特的道教地理測繪傳統，記錄天下名山大川、修道勝地之方位與靈氣分布。測繪工作不僅涉

定方位：定方位是道教風水與儀式實踐的核心概念，指透過陰陽五行八卦等理論，確定建築物、祭壇、墓葬或靈修方位的傳統技術。道教認為正確的方位能接通天地靈氣，使儀式順利，並影響修行者與信眾的運勢。 定方位的原則包括依據羅盤定位、配合當年流年方位、參考地形地勢等因素。羅盤磁針指向磁北，配合八卦與五行的生剋制化，可選擇最有利於當下儀式的方位。若使用風水的山水取向，亦需結

土地測量：土地測量在道教傳統中與風水學說密切相關，主要用於勘察地形地勢，以確定陰陽宅第、宮觀與廟宇的吉凶方位。依據風水理論，土地測量涉及龍脈走向、砂水配合以及明堂寬窄等要素。測量時使用羅盤定向，並以立桿測影之法量取太陽陰影，確定最佳建築位置。道教術士常兼習此術，以便在道場選址、墓葬堪輿等實踐中提供精準的地理資訊。透過對山川形勢的細緻勘查，可判斷地氣聚集之處，

建築風水學：建築風水學是將傳統風水的陰陽與五行理論應用於建築規劃與室內布局的跨學科領域，旨在透過選擇適宜的方位、形勢、門窗位置及外部環境等因素調整氣的流動，以提升居住者的運勢、健康與和諧。 此學說起源於古代住宅與宮殿的選址原則，並在都市設計中融合實用性，成為華人社會常見的設計考量。 在實際操作中常用的工具包括羅盤定向、八卦圖以及玄空飛星等方法，用以評估建築基

地輿學：地輿學是中國古代對地理環境進行系統研究的傳統學問，旨在探討山川形勢、地形地貌與人事吉凶之間的對應關係。它源自《易經》與《尚書》等古籍，最晚在秦漢時期已形成以觀測山脈、水向來推斷氣場強弱的理論體系。地輿學強調「天人合一」的思想，認為自然結構會直接影響居者或國家的運勢，因而被視為風水學的理論基石。 在實踐中，地輿學常借助八卦、五行、陰陽等觀念，配合羅盤定

尋龍：尋龍是道教風水中的核心概念，指透過觀測山勢、水流與地形，尋找天地靈氣匯聚的脈絡。龍脈指連綿起伏的山脈走勢，形似巨龍盤旋，被視為天然的能量通道。古代道士必須掌握尋龍與點穴技術，以選擇最適合的葬地或建築位置。 尋龍的步驟包括觀察山勢走向、辨識水流匯聚、分析地形起伏與氣場變化。常依據《風水》經典與《易經》中的陰陽變化理論，結合實地勘查與羅盤測定。 在道教傳統

龍脈形勢：龍脈形勢是風水學中對山脈、丘陵、河流等自然地形的氣脈走勢之稱，因其形似龍而得名。風水師依龍脈的起伏、聚散、走向來判斷穴位吉凶，選擇建築或墓葬的最佳位置，以求聚集天地之氣、獲得吉祥。龍脈可分為陽龍與陰龍，前者起伏明顯、氣勢旺盛，適合作為陽宅或寺廟；后者隱伏於平地或水下，適合陰宅或墓園。觀測龍脈時，常配合羅盤測向與五行推算，確定「氣口」與「氣眼」之位置

羅經定向：羅經定向是一套利用羅盤測定方位的傳統技術，主要應用於風水布局、 道教科儀以及內丹修煉等場合。透過確認東、南、西、北四正，配合天星運行與地氣流向，修行者能夠選擇最有利的位置，以匯聚天地之和合能量。 在風水中，羅經定向常用於建築物的坐向、門窗的朝向及墓地的下葬方向，依循「坐丑向坤」等口號，確保陰宅陽宅均可得到天地之氣的滋養。在道教齋醮儀式中，法師以羅經

住宅坐向：住宅坐向指的是房屋或居住建築所面對的方向方位，在道教科房與風水學中占據關鍵地位。傳統認為，坐向決定了居者的運勢、健康以及家宅的吉凶，因而在陰陽宅的設計裡，必須先以羅盤測定正確的朝向，再配合八卦與五行的理論，調整屋內的氣場流通，以期趨吉避凶。 若坐向北偏，則寒氣較重，易导致阴气聚积；若坐向南，则阳气充足，有利於事業與健康；而坐向東西南等各向，皆有不同

地理煞：詞條：地理煞 在風水學中，地面或地下因地形、磁場、氣流等因素產生的負面能量，被稱為「煞」。若住宅或建築坐落其上，容易招致疾病、意外、破財等不幸。 1. 山谷、河川轉彎處的急流冲刷，形成急煞。 2. 地下水位落差或礦脈變化，引起磁場異常，產生磁煞。 3. 建築基地曾為墓地、戰場等，留有怨氣，稱為陰煞。 風水師使用羅盤測量方位，結合環境氣場判斷煞位。常用

風水位：「風水位」在傳統風水學說中，指的是能同時匯聚「風」與「水」能量的最佳地點。風水理論強調，氣隨風而動，水隨形而流，若能做到「藏風聚水」，即可形成順暢的氣場，讓正能量聚集不散，因而被認為是選址、築墓或住宅布局的首選。此類位置往往依山傍水、背靠丘陵、前臨明堂，配合羅盤測得的方位與五行生剋，使宅運、財富與人丁得以興旺，故有「風水位」之稱號。 此外，在道教內丹

方儀：方儀是道教中用於測定方位與選擇方向的理論與實踐方法。 它結合天文觀測、地理形勝以及陰陽五行的學說，為道門中人在修煉、宮觀興建乃至墓葬選址等方面提供空間佈局的指導原則。 方儀強調人與天地自然的和諧統一，認為吉利的方位應順應天象與地氣的流動，以求陰陽平衡、氣場暢通。實踐中，道士常使用羅盤或星圖配合符籙，依據八卦方位的生剋制化，確定坐北朝南或其他定向。透過此

形法派：形法派是道教中專門以相地形勢、選擇吉祥建築或墓地為核心的術數流派。其理論以陰陽之氣流與五行生剋為基礎，配合山、川、水、路等自然地形，透過羅盤定向，判斷地勢之吉凶，形成了一套完整的環境選擇體系。 形法派重視「形」即外在地理形態，並將其與「法」即人為布局相結合，強調依山傍水、背靠山巒、前對水口的格局最具吸納气场之力。此派亦注重「坐向」與「立向」的配合，通

實地測繪：在道教中，'''實地測繪'''指的是道教長老或風水師在選址與興建道觀、寺廟或其他宗教設施時，親赴現場使用羅盤、尺規等工具對地形、方位、山水走向進行實際測量與記錄的工作。此類測繪不僅是為確認地理條件是否符合陰陽五行的吉利格局，也是依據《黃帝陰符經》與《天師府科教義》等道教經典中的風水理論，配合靈氣流向與山勢，確保所選之地的靈力最旺，從而作為佈局、施工

相墓：相墓是道教中選擇墓地的技藝，屬於風水的重要分支。 先民認為葬地之吉凶關乎子孫的運命，故在道教的祭儀中，常配合術數與陰陽理論，慎重選定墓穴位置。 相墓首先觀測地理形勢，包括山巒走勢、水流方向、土質堅柔以及四周的氣場流向；若山環水抱、穴位藏風，可助後代福祉、事業興旺。 其操作流程多由有實踐經驗的風水師使用羅盤測定方位，再根據五行推算下葬時辰，以求天地之氣和

中國傳統風水：風水，又稱青囊術，是華夏先民對自然地形、水流、山勢及磁場的觀察與運用，屬於中國傳統環境選擇與空間布局的學問。其核心理念源於《易經》的自然哲學，並結合陰陽與五行的互動變化，主張「藏風聚氣」以達致天人合一的境界。在實踐上，風水師利用羅盤測量方位，判斷建築物的吉凶位置，進而調整門窗、床位爐灶等布局，以招福避煞。這套方法不僅影響住宅與城市規劃，亦渗透於

立向分金：立向分金是道教風水中的重要步驟，主要用於確定阴宅或阳宅的朝向與細部分金方位。建宅之先，需依山脈水流之形勢，以羅盤測定坐山針向，再配合八卦與五行生剋之理，確定正立的向位，稱為立向。 其後依據宅向的強弱與氣場分佈，以微調方式選定分金位，即細部定向，用以消煞、引吉。整個過程必須遵循道教科儀的儀式，並以誠心祈禱配合，方能確保氣場流通、納氣聚財。 這就是立向

風水氣場：「風水氣場」是傳統風水理論的核心，指環境中肉眼不見但可感知之能量流动與聚集。風水師透過觀測地形、山勢、水流與建築布局，分析氣場的強弱、流向及聚散，以判斷該地是否適合居宅、商業或祭祀。良好之氣場應為柔和、穩定且生生不息；紊亂或停滯則屬凶象。 古代文獻如《葬書》與《陽宅十書》皆強調氣場與龍穴、水流相呼應；而羅盤定向則助師者測量方位與氣場變化。現代都市中

龍脈辨識：龍脈辨識是風水與道教科儀的核心技術，用來確認山脊山脊與河道水流等自然形勢所形成的靈氣通道。透過觀察山形的起伏、峰的連綿、以及水流的彎曲，可判別龍脈的走向與能量匯聚點，亦即所称的穴位。 依據陰陽五行的生剋理論，配合天文星辰運行，進一步選擇寺廟、住宅或墓地的最佳坐向。若將建築置於龍脈的腰部或河灣處，可引導祥氣上升，利於事業與健康；若壓於龍頸或水分急流處

風水文化：風水文化是中國傳統的環境選擇與空間布局哲學，主張透過地理形勢、山川水流、建築坐向等因素，調整「氣」的流通，以達到健康、財富與人際和諧的目的。其理論根源可追溯至先秦時期，歷經漢、唐、宋等朝代的發展，形成系統化的原理與實踐方法，並广泛影响住宅、宮殿、陵墓及都市規劃等領域。 在实践中，風水強調陰陽與五行的平衡，重視「藏風聚氣」的山環水抱格局，常依據羅盤定

流年文昌位：流年文昌位是依據每年干支所屬的飛星方位推出文昌星所在的宮位，主要用於風水布局，以提升學業、考试與文書功名。 根據玄空飛星或八宅理論，全年可分為九宮，依流年地支與九星對應關係，確定文昌星落在何屋何向。文昌位的方向會在東、南、西、北或四維之間變動，故每一年的吉位不固定。 欲精確定流年文昌位，須先列出該年干支及對應九星飛布，再配合住宅坐向與入口方位，使

建築風水：建築風水是風水學在建築領域的實踐，強調選址、方向、布局及內外結構與自然環境的配合，透過調整氣流，使居住者或使用者獲得吉祥、安寧與順遂。傳統中國文化中，建築風水被視為影響家族命運與個人福祉的重要因素。 選址：考量地形、山水與道路的關係，宜選擇背山面水、交通暢通之地。 方向：以羅盤定位，利用八卦與五行配置確定建築朝向，確保光線與通風。 布局：依據八宅理

陽宅風水：陽宅風水是風水學的重要分支，專門針對住宅的地理方位、周圍環境與內部佈局進行分析，旨在透過調整坐向、 門窗位置、 庭院格局，使五行之氣得以藏風聚氣、避凶迎福。 在實踐中，常以羅盤測定方位，依據玄空風水的飛星排布，判斷何處宜設大門、何處宜設臥室，同時保持客廳與廚房的光線與通風，順應陰陽調合。 古代匠師依循《陽宅十書》之說，結合自然哲學與中國傳統建築文化

陰宅風水：陰宅風水是道教風水學的重要分支，專指為逝者選擇墓地、墓穴位置與布局的理論與實踐方法。相對於讓陽世人居住的陽宅風水，陰宅風水更強調地形地勢、山川流向、龍脈走勢等因素，認為良好的墓地環境能夠庇蔭子孫，影響家族運勢。 在選址時，常依據五行相生相剋理論，觀察地形是否形成「穴位」或「氣穴」；定向則需使用羅盤測量，利用八卦定方位，以確保墓穴與自然能量相合。下葬

煞方是道教與民間術數中常見的方位觀念，指在特定時日、課局或行事條件下，被視為不宜觸犯、移動、建造、出行或安置的重要方向。它通常不是單獨存在的固定地理方位，而是配合曆法、干支、星宿、神煞與地理環境而判定出的「忌方」或「凶方」。在實務上，煞方常出現在擇日、安宅、營建、婚喪、出行、法事等場合，作為避忌與調整行動方向的依據。 在道教語境裡，煞方的意義與神煞、擇日、

風水文獻：風水文獻指自古以來關於風水理論與實踐的經典著作，包含如《青囊經》、《葬書》等，是研究風水學說與技術的根本參考史料。 其內容涵蓋地理形勢、方位、住宅與墓葬選址等原則，並涉及八卦方位、 羅盤定向、 龍脈走勢以及穴位布局等具體技法。透過陰陽五行的運行規律，古代術家得以辨識地形吉凶，進而為生者居宅、亡者墓葬提供最佳布局。此類文獻對後世風水師的理論與應用產生

《地理辯正》並非今日所見單一固定書名的嚴格經典，而是指向一類以「辯正」為旨趣的堪輿、風水論著；其核心任務，在於辨析歷代地理之學中的真偽、正謬、可行與不可行。按道教與術數文獻的傳統語境，「地理」多不單指山川地貌，而是兼含堪輿、葬法、羅盤、形勢、理氣等內容；「辯正」則是對既有說法作理論上的校正與實踐上的裁定。故此類書往往帶有強烈的「正統化」傾向：一方面援引《易經

《青囊經》在傳統目錄學中，通常被視為一部兼具道教術數與堪輿理論色彩的典籍。其名「青囊」，原指盛裝方術祕本之囊袋，後遂成為秘傳、方技與地理術的文化符號。就思想層面而言，此書以陰陽、氣、形勢、方位為綱，嘗試說明天地運行與人居環境之間的感應關係；就文化史而言，則是中國傳統「以地驗天」之環境認識方式的重要文獻之一。 若從道藏分類觀之，《青囊經》並非正統三洞經教中常

《發微論》為中國堪輿學、風水學與玄空學系統中的一部短篇理論著作，重在「發明幽微」之義，以極簡之文申論地理之理、陰陽之機、氣運之變。其書雖篇幅不大，然措辭警拔，旨在由形勢入理氣、由理氣返陰陽，對後世玄空飛星一脈的理論整理與術數實踐，皆具一定參考價值。就學術性質而言，《發微論》屬於術數類文獻，而非正統道教經典；然因其語彙、宇宙觀與陰陽氣化論，與道教義理有交會之處

《青囊奥語》為中國傳統風水經典之一，與《青囊經》並稱「青囊二經」，在後世形家與理氣諸派中皆占重要位置。其書名取「青囊」之典故，傳說郭璞以青囊藏書，故後人以「青囊」代指堪輿秘傳；「奥語」則示其辭旨幽微、義理深隱。此書多以短句、韻語、格言式語句傳出，兼具口訣與經文性質，故既可供傳授，亦可供案頭研讀。 就道藏分類而言，《青囊奥語》並非道教正典中有固定經號之經書，

《青囊書》一名，在道教與術數史脈絡中，原非單指一書，而常作為「青囊」類祕本、地理堪輿與方術傳承的總稱；後世又因華佗焚書傳說，使其在醫學史中成為失傳醫書的代名詞。若就道教文獻學而言，「青囊」多與堪輿、風水、地理、葬法相關，屬於以形勢、陰陽、五行、天時、方位為核心的術數文本群。其名義帶有濃厚的秘傳色彩，與「囊中之書」「口訣心傳」之傳統相合，故常見於道法、地理與方

《羅經透解》為一部專述「羅經」即羅盤、羅鏡之法度與解釋的術數類道教相關典籍，主要用以闡發堪輿地理中方位辨識、氣機推移、陰陽五行配屬及羅盤各層圈針之義。其書名「透解」二字，顯示此書非僅羅列口訣，而在於試圖「透徹」解析羅經之構造、理路與操作次第，使學者知其所以然。就傳統文類而言，此類著作多介於道教地理術、堪輿術與方術註解之間，兼具實務操作與宇宙論說明功能，屬於中

《地理五龍經》為中國傳統風水／地理文獻中的重要經典之一，亦可視為道教地理術數系統中，專論龍脈形勢、山川分佈、穴場取法與陰陽宅選址的代表性文本。其書名所稱「五龍」，在術數語境中並非單指神話之龍，而是以龍脈、山勢、氣脈之變化，概括地理形局的五種主要法度；亦有以青龍、白虎、朱雀、玄武與中宮真氣等五方之象來理解者。此類語彙實際上是將自然山川納入陰陽五行、天人感應與氣

《地理催官篇》又稱《催官篇》《催官五篇》，為中國傳統堪輿學中極具代表性的經典之一。其名所謂「催官」，原指藉山川形勢、方位理氣之配合，以助人丁科第、仕途顯達，故在後世風水實踐裡，多被歸入「催貴」「催官」一類的術數範疇。此書不僅涉及陰陽宅的選址、立向、收水、定穴等技法，更以歌訣體例濃縮風水理論，使之易於傳誦與師徒口授，因而在民間與術家之間傳布甚廣。 就道藏分類

《地理闡微》屬於中國傳統堪輿／風水著作之一，書名中「地理」乃指相地、察脈、定穴、辨形、審水之術；「闡微」則有發明幽微、闡述精義之意。從體例與思想傾向觀之，此類書多重在承接郭璞《葬經》以來的形勢論、理氣論，並以簡明條文、綱目式語言，提示選地、定向、辨龍、察砂、觀水、點穴之法。其核心目的，並非純粹描述山川地貌，而是將天地氣機、陰陽消長與人居、葬法聯繫為一套可操作

《地理五法》，又稱《地理五诀》，今人多視為清代風水地理專著；然若就道教經藏與道教類書的「經典」概念而言，此書並非道藏中具正式入藏編次之經，而是屬於晚出地理術數類著作。其學術定位，介於民間堪輿實踐、術數理論與道教宇宙論之間：一方面以「龍、穴、砂、水、向」五法統攝山川形勢與宅墓坐向；另一方面又以陰陽、五行、羅盤、二十四山等術語，建構一套可操作的地理判斷框架。若從

《地理辨正》為清代風水宗師蔣大鴻（1616—1714，亦有文獻作1619—1699，待考）所傳述、整理的一部玄空地理經典，後世多與《地理辨正疏》合稱「地理辨正」系統。此書之名，義在「辨別真偽、匡正邪謬」，其旨非徒論山川形勢，而在釐清風水術數中歷代師承、理氣、立向、收水、消砂等法門之正誤。就內容而言，它是三元派、玄空派與飛星風水的核心文獻之一，對清以降風水理論

《地理辨正古鏡歌》又名《地理古鏡歌》，屬於中國傳統堪輿學、亦即後世所稱風水學中的一種歌訣體著作。從書名可知，其宗旨不在鋪敘繁縟義理，而在於以「歌」的形式歸納地理要訣，並以「辨正」「古鏡」自標其學術立場：一方面主張返本溯源，辨別古法真偽；一方面借「鏡」為喻，強調以古人之法度照見山川形勢之是非。此類文本通常兼具傳授、記誦與門內秘傳的功能，為風水古籍中極具實用性的

《地理新規》是一部以地理風水、陰陽宅選址與堪輿禁忌為核心的道教術數文獻，屬於中國傳統「地理」書系中的規範性文本。就內容性質而言，所謂「地理」並非現代自然地理，而是指以山川形勢、方位理氣、穴場吉凶為中心的堪輿之學；「新規」則帶有「新制條目」「新訂章程」之意，顯示其意在對舊有地理說進行整理、歸納與規範化。此類文本常兼具理論、口訣、禁忌、操作程序等多重功能，既可供

《八卦經》並非一部在現存《道藏》中有單一、固定、統一文本的「定本」經書名稱，而更接近於後世對一類以八卦、陰陽、五行、方位、宇宙生成與修煉方法為核心的道教文獻之總稱。就道教經典學而言，凡以《易經》卦象闡釋道之化生、萬物感應、人身臟腑、符籙運用、堪輿法式者，皆可被後學籠統稱為「八卦經」系統。此類文獻雖名目不一，但共同特徵是將《易》學的象數思維納入道教神學與方術之

風水研究者：「風水研究者」指專門從事風水理論與實務探索的學者或愛好者。他們透過古籍閱讀、田野調查與形勢分析，研究住宅、墓地、城市等空間的氣場運行，並提供建築設計與環境布局的建議。 - 理論建構：闡釋《玄空風水》與《八宅法》的核心概念，整理歷代文獻中的吉凶方位與陰陽變化。 - 實地勘察：使用羅盤測定磁向，配合地形、水流、道路格局，判斷氣場的聚散與流動。 - 應

堪輿師：堪輿師，亦稱地理師、風水師，指精通堪輿之術者，專司風水勘察、地形辨識、陰陽宅選址與吉凶判斷。其知識多結合陰陽五行、八卦、羅盤與山川形勢之觀察，強調察看龍脈、砂水、朝案與氣口，以定居所、宗祠、墓地或營建方位之宜忌。 在傳統道教與民間術數脈絡中，堪輿師常被視為通曉地理、方位與氣脈之專業人士，為人提供擇地、營宅、修墳、安葬等諮詢。其實踐不僅關乎個人信仰，也

堪輿先生：堪輿先生，又稱風水師或地師，是專門從事風水學研究的專業人士。風水學起源於中國古代，融合了陰陽五行與八卦的理論，旨在為陽宅或陰宅挑選最吉祥的方位，以達到趋吉避凶、調和氣場的目的。 合格的堪輿先生必須熟讀《葬書》與《撼龍經》，並熟練操作羅盤，以根據地形、山川、水流等地理特徵判斷吉凶方位。傳統認為，若能在山環水抱的地方建宅，可助子孫運勢昌盛。 在過去，無

安龍脈：安龍脈是一種流傳於華人社會的傳統風水與道教儀式，主要用於安定大地中的龍脈，使陰陽宅兆得以祥和。它起源於古代對地形地貌的能量觀測，先人相信山脈、河流所蘊含的「龍氣」若被擾動，易引發不祥。因此在選址、建宅、入葬或改造環境時，常請道士或風水師踏勘龍脈走勢，測定其在地面下的要衝位置（俗稱「龍口」），然後設立香案，供奉酒禮，朗誦《安龍經》及配合符籙，以封印龍口

上樑科：上樑科是道教在新建或重修寺廟、神壇時舉行的重要祭祀儀式，主要用於豎立殿堂的主樑（即「上樑」），象徵將天地之氣導入建築，使其獲得靈性與護佑。此儀式屬正一道派常用的法事之一，通常由資深道士主持，並依據《道藏》所述的科儀程序進行。 過程包括： 1. 請神：先由主祭者誦讀《請神咒》，恭請玉皇上帝、地基諸神降至施工現場，以保吉祥。 2. 測定方位：使用羅盤或風

祖先墓地：祖先墓地是指家族或血統中已故祖先的埋葬地，常見於傳統中國農耕社會的家族墓地，通常坐落於山腰或河流附近的風水寶地，以利後代祭祀與紀念。 根據風水理論，墓地的選擇與布局會影響家族的運勢與子孫的吉凶，故人們會請專門的風水師選擇適當的位置與方位，並在清明節、重陽節等節日進行祭拜，以表達對祖先的敬意與感恩。 墓地不僅是逝者的安息之所，也是後人尋根問祖、凝聚家