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《壬學闡微》為一部論述壬學、尤以六壬學為核心的術數著作。其名中「壬」即指三式之一的六壬，而「闡微」則有闡發幽微、開示玄奧之義，顯示此書旨在由淺入深，解析六壬占測之理法、課式與斷驗規則。就道教知識譜系而言，六壬並非單純民間卜術，而是長期嵌入道教數術、星曆與祭祀實踐之中，兼具術數與宗教兩種面向。其論說方式多承襲傳統術數書「先立綱領、次敘法式、再論占應」之體例，故

《大六壬金匱》為六壬術系統中一類重要的術數典籍，屬於研究古代占卜、式占與時空推演技術的核心材料之一。所謂「大六壬」，即以干支、月將、神將、三傳、四課等結構，配合陰陽五行與天時地氣，推演人事吉凶。至於「金匱」二字，原有秘藏珍本之義，常見於經籍名號中，象徵其內容為師承口授、不輕示人的要訣。就術數譜系而言，此類文本多不以哲學闡發為主，而以操作法、斷驗辭、格局條例、

天乙貴神經是道教重要經典之一，全稱《天乙貴神經》，又稱《天乙經》。本經主要闡述天乙貴人之由來、功德、供奉方法及其在道教神祇體系中的重要地位。天乙貴人為中國傳統信仰中重要的吉祥神祇，相傳能驅邪制煞、招祥納福、護佑信眾，屬於道教祈福攘災法事中常被請召的神明。 本經在道教經懺体系中具有一定地位，常見於道士為信眾舉行祈福、延壽、解除災厄等法事時誦念。經文內容融合了

天官寶卷是中國道教及民間宗教傳統中的一部重要經卷，屬於「寶卷」文學形式的經典文獻。「寶卷」是流行於宋[[元明清]]時期的民間宗教文學體裁，通常以韻文為主、散文為輔，內容涉及神話傳說、宗教教義、倫理勸善等主題。天官寶卷主要記述天官大帝的來歷、職責、神格特徵以及信徒應有的崇敬之道。在道教信仰體系中，天官大帝（又稱上元一品[[賜福天官]]）為「三官大帝」之首，主管

中國傳統民俗曆書，廣義上是指民間用以推算年月日時、辨別吉凶宜忌、安排婚喪嫁娶與營造出行之日用曆本；狹義則多指今日通行之「黃曆」「通勝」「農民曆」「選擇記」等。此類文獻以陰陽五行、天干地支、建除十二神、二十八宿、神煞、太歲、沖煞等為骨幹，將天文曆法、術數推演與民俗禁忌融為一體，形成一套兼具實用性與象徵性的時間秩序。其功能不僅在於標示節氣、朔望與干支紀日，更在於

《六壬典籍》並非單指某一部固定經名，而是對六壬神課一系文本的概括稱呼，凡論起課、四課、三傳、十二天將、貴神、占驗、課體與取象斷事之書，皆可納入其範圍。就學術史而言，六壬屬中國古代術數中「三式」之一，與太乙、奇門遁甲並列，兼具曆法、象數與占驗三重屬性；若從道教文獻學觀之，六壬文本又常與符籙、步罡、祝咒、請神等修持技法相互滲透，因此不宜僅視為世俗卜術，而應置於道

《六壬神課金口诀》又稱《六壬金口诀》《金口诀》，是中國術數傳統中屬於六壬系統的一部重要經典，兼具占驗、口訣、歌訣與法式傳承之性質。其核心內容在於以干支、五行、月將、人元、貴神、將神、地分等要素，配合課體格局與神煞推演吉凶，形成一套便於實際占斷的技法。若就術數史脈絡觀之，六壬與太乙、奇門遁甲並列為「三式」，屬於古代國家級術數體系中最具代表性的門類之一。 從道

《皇曆》又稱《黃曆》、《通書》、《擇日曆》或《農曆通書》，乃中國傳統社會中兼具曆法、術數與民俗實用功能的重要文獻。就性質而言，它並非單一固定經典，而是一類以歲時推算、干支配合、神煞宜忌、吉凶擇日為核心內容的曆書總稱。此類文本以天文曆算為基礎，融會陰陽五行、十二建除、二十八宿、六曜、值日神煞等系統，為民間婚嫁、安葬、動土、開市、出行、祭祀等事項提供日辰判斷依據

《大六壬》為中國術數傳統中「三式」之一，與《太乙[[神數》]]、《奇門[[遁甲》]]並列，歷來被視為可通達天時、地理、人事之高級占驗法門。其名雖稱「大六壬」，實則「六壬」為通名，「大」字多用以標舉其體系宏富、法度周備，非單指某一單篇經文。就文獻學而言，今人所稱《大六壬》，常兼指六壬學的核心經典、總集與後世注釋系統，故其範圍較廣，需依具體版本區分。 按道教典

《大六壬金口訣》又稱《金口訣》《六壬金口訣》，是中國術數傳統中由六壬系統分衍而成的一支實用占法。其名所謂「金口」，多取「一言定斷、鐵口直斷」之義，強調斷語簡捷而準確，故在民間與職業術者中皆有相當流傳。就學術分類而言，它屬於中國古代術數與占驗學範疇，與太乙、奇門遁甲並列為「三式」系統的重要旁支，但其應用方式較之大六壬正課更為簡約，尤重於實占、應事與速斷。 從

《大六壬類集》係一部以大六壬術數為核心的類書性彙編文獻，旨在將六壬之占法、神將、課體、格局與斷語等材料加以彙聚、分類，便於習術者檢索與對照。就其性質而言，非單純一部闡述義理之專書，而更近於「類集」體例：將散見於各家六壬典籍中的章句、歌訣、占例與格法重新編次，形成一種可供實務操作的知識總匯。此類文獻在傳統術數傳承中頗具代表性，既保存舊說，又呈現後學整理與再詮釋

《大六壬捉脈》屬於以六壬術數為核心、兼具道教術數色彩的占驗文獻。就題名而論，「大六壬」明確指向古代「三式」之一的六壬體系；「捉脈」則帶有「鉤稽隱微、把握氣機」之義，可能偏重於六壬課式中如何從象數推究事物內裡的運行脈絡。此類文本通常不僅是單純占卜手冊，亦往往含有對天干、地支、月將、天將、貴神等術數元素的綜合運用，故在六壬學史上，常被視為由經驗術向理法術轉化的中

《大六壬謎課》為中國術數文獻中一種與六壬占卜密切相關的著作。依書名觀之，所謂「大六壬」即三式之一的大六壬法門；「謎課」則似指其內容偏重口訣、秘旨、暗示式的課體解讀，屬於以占課格式傳授斷驗訣要之書。此類文獻通常不以義理鋪陳為主，而著重於「起課」「發傳」「取用」「斷應」等技法，故在六壬學譜系中，多被視為實戰性強、口傳色彩重的專門文本，非一般入門通論可比。 若依

「大六壬尋源」就其書名而言，應屬於研究六壬學源流、考辨典籍脈絡之著作，而非傳統道教經典中具有科儀誦持性質之「經」。六壬者，為中國術數「三式」之一，與太乙、奇門遁甲並列；其法以干支、月將、神將、四課三傳推演人事吉凶，歷來多被視為「帝王之學」與「兵家密術」。所謂「尋源」，即是追索其理論之所自來、文獻之所由出、傳承之所由分派，帶有明顯的術數史、文獻學與思想史性質。

《步天歌》為中國古代天文星官記誦體文獻之代表，重在以七言歌訣敘述星宿方位、星官形狀與彼此關係，核心功能在於「識星」「辨位」「記圖」。其內容以三垣、二十八宿為主幹，並延及諸附星官，將原本繁複的天文觀測知識，濃縮為可誦可記的韻文形式。就經典性質而言，它並非以義理闡發為宗的經學文本，而屬天文曆算、星圖教學與術數記誦之作；然因中國古代天文與道教星辰信仰、占候術、步罡

《寶文統錄》是道教文獻史上一個具有「總目錄」性質的名目，指涉的不是單一篇經，而是與寶誥、寶籙、符檄、法本、科儀文書相關的彙編、統攝與著錄系統。從道教文獻學的角度看，「寶文」可泛指珍貴神聖之文，包括符籙、誥敕、牒文、章表、咒語、真文等；「統錄」則有統攝編次、條列錄存之義。因此，《寶文統錄》更接近一種道教典籍分類與法脈檔案的綜合概念，而非今日意義上單一固定文本。

土府尊神是中國傳統宗教與道教信仰中的土地神祇，主掌一方土地事務，兼具自然神與地方守護神的性質，亦常被稱為土府大帝或土府神君。其信仰源於古代農耕社會對土地的崇敬，後隨道教神祇體系發展而被納入神仙譜系，成為掌管土地安寧、農業豐收、風水調和與地方平安的重要神格。民間祭祀多見於初一、十五及動土、破土、安地基等儀式，反映中國文化中敬天法地、天人合一的宇宙觀，也體現土地

朱雀護法全稱「陵光神君」，是道教護法神將體系中鎮守南方的重要神格，亦為天之四靈之一，主南方七宿，屬火、配夏與離卦，形象多作周身烈焰的神鳥。其信仰淵源可追溯至春秋以降的先秦墓葬文化，原本即有引導亡魂升天的意涵，後隨道教發展納入神譜，職能由接引神演變為兼具守護、驅邪與戰鬥功能的護法神將。朱雀除守護道場、驅除邪穢外，也被視為助道修行、護佑信眾的神明，並與青龍、白虎

十二貴神是道教神系中一組以「貴」為名的星辰神明，象徵天界中地位崇高的十二位神祇，並被理解為掌管宇宙運行、秩序維護與人間禍福的存在。其觀念可能源於道教將天象與人間時序相互對應的宇宙觀，並與十二地支、十二月令等數理結構相呼應。然而，現存文獻對十二貴神的神格、名號、職掌與祭祀方式記載極少，早期形成背景與經典依據亦未明確可考，相關信仰形態與文化影響仍有待進一步的道教

朝陽帝君，又稱朝陽大帝，是道教與民間信仰中與日出、晨光及東方生發之氣相關的神明，象徵光明、溫暖與生機，並常被視為司晨啟明、護佑生民之神。其信仰淵源可追溯至先秦以來的日神與自然崇拜，兩漢後逐步納入道教宇宙論，魏晉南北朝至隋唐又在天文曆法、陰陽五行與科儀醮祭發展中趨於系統化。宋元明清以降，朝陽帝君的稱號與職能更常見於道教科儀、神譜及地方祠祀，並與迎日、拜日等民俗

太乙句芒是道教神話體系中與春季、木德及東方相關的重要神祇。此神格融合了「太乙」與「句芒」兩個源自不同傳統的神祇概念，反映了道教對自然運行規律的系統化詮釋。太乙象徵宇宙本源的太一之道，句芒則代表遠古時期掌管春令、木氣的神靈形象，二者合而為一，體現了道教神仙體系兼容並蓄的特質。 此神祇主要職能與春季萬物生發、木德運行密切相關，在道教祀典及民間信仰中均有其地位。

太上洞淵大帝是道教神祇體系中的高位神祇，其神號由「太上」、「洞淵」、「大帝」三者構成，反映出該神祇在道教神學中尊崇的地位。「太上」意指至高無上，「洞淵」象徵深不可測的道體玄妙，「大帝」則為對尊貴神祇的封號。三者合一，顯示此神格與道家最高本體及宇宙本源有密切關聯。 資料待補充：目前關於太上洞淵大帝的系統性中文學術資料較為匱乏，維基百科亦尚無此條目。本條目內容

南方三氣火德熒惑真君是道教神系中掌管南方方位的火德神君，全稱體現了道教神號的複雜結構：「南方」表方位、「三氣」指元氣與陰陽三才之氣、「火德」為五行之一、「熒惑」為火星別稱、「真君」為尊貴神號。此神屬於道教「五星二十八宿」崇拜體系，與漢代以來的「火德」信仰及熒惑星神話有密切淵源。在道教宇宙觀中，南方屬火，與赤帝、祝融等火神形象相互交融，形成一套完整的神格體系。

劉海仙翁，又稱劉海、劉海蟾、海蟾子，是道教神仙體系中備受民間敬奉的富貴神仙與財神。其原型為五代宋初道士劉操（或作劉玄英），後經道教神化與民間傳說演繹，成為兼具辟邪、招財、送福多重神格的守護神。劉海仙翁最為人熟知的故事是「劉海戲金蟾」，金蟾為三足蟾蜍，象徵財富，劉海仙翁以金蟾為伴，成為民間求財納福的重要信仰對象。其形象常見於年畫、版畫、雕塑及建築裝飾中，呈現活

丹元廉貞大尊星是道教星宿信仰中重要的星辰神祇，屬於「九皇大帝」信仰體系中的重要神格之一。在道教宇宙觀中，星辰不僅是天文現象，更是神聖力量的顯現，丹元廉貞大尊星便是這種神學思想的重要體現。此星君之名蕴含深意：「丹元」意指隱藏的本元生機，「廉貞」則象徵清廉正直的品德，「大尊星」表明其崇高神格地位。 丹元廉貞大尊星信仰與北斗九星系統密切相關，反映了道教將天上星辰

八方兵馬是道教信仰體系中重要的護法神祇群體，指駐紮於宇宙八方（東、東南、南、西南、西、西北、北、東北）的神聖軍事力量。這些兵馬由各方神將統帥，聽從道士召喚，執行驅邪、護法、維持宇宙秩序等任務。八方兵馬的信仰反映了道教對宇宙空間的神聖化認知，以及對神祇護佑的深層信仰需求。在道教科儀、符籙、法事中，八方兵馬皆扮演關鍵角色。

六丁六甲咒是道教常用的護身驅邪咒語，核心在於召請六丁、六甲神將護法，以保壇場、護行者並驅除邪祟。其信仰淵源可追溯至先秦陰陽五行思想，漢代以後逐漸神格化，東晉葛洪《抱朴子》已有相關記載，唐宋時期更廣泛見於科儀、符籙與法事之中。六丁屬陰，六甲屬陽，兩者相輔相成，象徵陰陽調和與道法周全。此咒的實踐常配合手印、罡步、符籙與法器，並見於茅山、雷法、闔山大法及民間扶鸞等

拜本命星，又稱祭本命星或安本命星，是中國傳統道教信仰與民間習俗中一項重要的祭拜儀式，起源於古人對星辰的崇拜以及命理學說。根據道教與中國傳統命理的觀念，每個人出生時都有一位守護星辰，稱為「本命星」或「本命元辰」，其與該人的生辰八字密切相關。人們相信本命星能夠主宰個人的運勢吉凶，因此每逢生日或特定時節，便會舉行祭拜儀式以祈求本命星庇佑、消災解厄。 此信仰體系與

天乙門是中國道教的一個重要道派，屬於符籙道法傳承體系，與神霄派、正一派有密切淵源。天乙門以「天乙」為核心信仰，天乙即天乙貴人星，是道教信仰體系中的貴神之一，被視為能救助危難、消灾解厄的神明。該道派以傳承天乙道法為主，融合內丹修煉與符籙科教，強調以道法濟世利人，在民間信仰中具有廣泛影響。 天乙門的修煉體系兼具內外兼修的特點，既重視自身精神的修養提昇，亦重視道

天乙貴人是中國傳統命理學與道教信仰體系中最重要的吉神之一，屬於「貴人」神煞系統的核心成員。在八字命理、紫微斗數、六爻占卜等術數体系中，天乙貴人被視為能帶來祥瑞、化解厄難、協助事業的守護力量。道教將其人格化為主宰吉利與福蔭的神祇，認為其位居天上，專司人間祿命，能在關鍵時刻顯現助力。古人視得遇天乙貴人為人生莫大福分，謂之「逢凶化吉」「遇難呈祥」。

孫武（前545年—前470年或前496年），媯姓，孫氏，名武，字長卿，春秋時期齊國人，為陳胡公的直系後代。孫武是中國古代著名的軍事家與政治家，被譽為「兵家」的代表性人物，其所著《孫子兵法》更成為流傳千古的兵學聖典。後世尊稱其為「孫子」、「兵聖」或「東方兵聖」。山東、蘇州等地至今仍存有祀奉孫武的廟宇「兵聖廟」，可見其文化影響之深遠。孫武的族人為樂安孫氏始祖，其