反向連結 · 迷信

護教，指捍衛、保護宗教或教義的行為與理念。在道教脈絡中，護教是道教徒為維護道教正統、經典、儀軌及信仰不受外道侵擾或誤解，而進行的論辯、著作、教化等活動。其核心在於鞏固道教自身的義理系統與傳承道統，確保道脈延續不墜。 歷代高道如寇謙之、陸修靜、王重陽等人，均曾透過整頓教團、清整科儀等方式實踐護教之責。寇謙之在北魏進行道教改革，陸修靜則編纂三洞經書，奠定道藏基礎

== 概述 == 「群迷」指的是在 宗教 或 信仰 情境中，對神明、 師傅、 教義 或 儀式 產生強烈迷戀與狂熱追隨的群體。這類群體常被稱為「被迷惑的群眾」，成員往往自發傳播教義、組織集會，甚至以非理性行為表現對特定人物的崇拜。 == 引申用法 == 此概念也可擴大至對流行文化、 思想 或 迷信 的盲目追逐。例如，某位明星的粉絲團體在網路上集體刷榜、出現所謂

「啟蒙」一詞原義為開啟蒙昧、導引無知，使人由未明而趨於明白。若置於道教脈絡中，啟蒙既可指宗教教育、入道啟迪、師徒傳承中的初學教導，也可指靈性上由凡入真、由俗入道的覺悟過程。一般認為，道教中的啟蒙不是單純知識灌輸，而是經由師承、戒律、科儀與修持，使學人逐步理解宇宙、身心與神聖秩序的整體過程。 在道教體系中，啟蒙與度人、授籙、受戒、傳度等制度密切相關。它不僅是

神怪小說是漢字文化圈以神、鬼、妖魔等為主題的古典小說，在台灣、日本將該類別之小說稱為神怪小說。神魔小說該名詞為魯迅所創。 西遊記 概述 中國該類小說在明清時期較為興盛。其原意是指明代嘉靖以後，所有關於發揮「三教同源」思想的小說。後來則泛指明清通俗小說中述及神佛、妖魔、鬼怪故事的長篇小說。但雖有《西遊記》、《封神演義》、《鏡花緣》等優秀作品，在避諱宣傳「怪

藥婆是中國古代民間以賣藥、行醫為業的婦女，常兼採草藥、使用偏方或巫術治病。她們在鄉村社會中扮演醫療提供者的角色，但因缺乏正統醫學知識，有時亦被視為迷信或騙術的代表。 藥婆的出現與古代醫療資源匱乏有關，尤其在偏遠地區，女性難以接觸正規醫師，藥婆便成為重要的健康守護者。她們通常傳承自家族或師徒，累積經驗與口訣，但也常混雜民俗療法與道教儀式。 在明清時期，藥婆的形

清末民初，通常指清朝晚期至中華民國建立後的初年，約自十九世紀末延續至二十世紀前數十年，是中國由帝制走向共和、由傳統社會邁向現代社會的重要轉折期。此一時段不僅見證 辛亥革命 與 清帝退位，也伴隨 新文化運動、五四運動 等思想變革，深刻改變政治制度、社會結構與知識風氣。對宗教與民間信仰而言，清末民初亦是重整與調適的關鍵階段，傳統道教、佛教、儒家禮制以及地方性信仰

迷信批判是指对宗教或民间信仰中流传的盲目、非理性观念与行为进行的理性分析与批评。它在近现代中国的思想啟蒙運動中被提出，旨在区分正统教义与所谓「迷信」，以推动信仰的理性化与科学认知。 在道教研究範疇裡，此概念幫助審視哪些民間儀式符合道家「無為」、自然無爭的核心教義，哪些則屬於執迷於超自然力量的盲從行為，從而劃定正統修煉與迷信的界限，並確認儀軌是否符合道家的「道

《小封神》是一部中國古代通俗神魔小說，又稱《小封神演義》或《新刻小封神》。此書與明代長篇神魔小說《封神演義》有所不同，篇幅較短，更側重於描寫中國民間宗教信仰中的各類神祇、鬼怪與精靈，是研究中國民間信仰與通俗文學的重要文獻。全書內容多涉及道教、佛教神祇以及民間地方神的傳說故事，反映了明代至清代初期民間宗教文化的發展面貌。

「广嗣仪式」是道教傳統信仰中用於祈求子嗣、延續宗族的宗教儀式。「广嗣」一詞意為「廣延後嗣」，体现了中国传统社会对延续家族血脉、传宗接代的高度重视。此类仪式融合了道教神学思想、符籙法術以及民间信仰元素，是中国宗教仪式文化的重要组成部分。资料目前待补充，相关细节仍需进一步研究考证。

許丙丁（1899年9月24日—1977年7月19日），字鏡汀，號綠珊盦主人，日治時期曾取日本名「本山泰若」。臺灣臺南人，南管音樂推廣與愛好者、政治人物，臺灣日治時期曾任警務人員。戰後任臺南市議會參議員、市議員，亦是著名的流行音樂家，文學家。 生平 許丙丁1930年代發表在《臺灣警察時報》上的「警察漫畫」一則。 許丙丁在戶籍資料登記是明治三十三年（1900