反向連結 · 道教傳記

《龍門洞記》為記述陝西關中地區龍門洞之道教地理志、宮觀記與洞天靈跡之作，性質介於山志、洞天記、宮觀志與道教傳記之間。其所載核心，不僅在於鋪陳龍門洞的山川形勢、洞室靈異、歷代修建與香火傳承，更在於將此一地方性靈境納入道教「洞天福地」宇宙論之中，從而賦予其宗教合法性與神聖秩序。就經典類型言之，此類文獻多不屬於高層經文，而屬於道教地方志、靈蹟記、碑銘記、宮觀記一類

《三天法師張陵內傳》是一部敘述張陵（即後世尊稱之張道陵、祖天師）修道、受籙、立教與化民事蹟的道教傳記類文獻。此書以「內傳」為名，表示其內容屬於道門內部傳述之祖師傳記，帶有明顯的傳法、護教與崇祖性質，不僅是人物生平記錄，更是早期天師道（後世稱正一盟威道）神聖譜系的建立文本。就性質而言，它兼具道教傳記、宗教敘事與教團史三重功能，對理解漢末天師道如何將創教祖師神聖

《旌陽寶卷》乃以許遜（許真君、許旌陽）為主體所撰寫之寶卷類經典，兼具道教勸善文學、民間宗教敘事與科儀宣講文本之性質。所謂「寶卷」，原本多用於壇場宣講、齋會演說與勸化唱誦，重在以通俗敘事包攝宗教教義，使教內外信眾皆能領受其旨。就文類而言，《旌陽寶卷》並非嚴格意義上的經誥，而是介於道教經教與民間信仰講唱之間的復合文本；就信仰功能而言，則以宣揚許真君降魔治水、濟世

《晉洪州西山十二真君內傳》為記述江西洪州西山一帶十二真君事蹟之道教傳記性文本，屬於以地方神仙傳說、修道實踐與祖師譜系為核心的道教傳記文獻。其題名稱「晉洪州」，顯示作者或後來整理者有意將此書系於東晉洪州地方道教傳統之下，藉以強化其歷史淵源與正統性。就內容性質觀之，此書並非一般敘事小說，而是將神靈降生、師承授受、修煉得道、屍解飛昇等敘事結構化，服務於道教聖蹟記憶

李成：李成，晉代隱居山林的道士，傳說他精於丹道，傳授《靈寶經》之法。\n史書未詳其生卒年，僅在《正統道藏》與部分《道教傳記》中略有提及。\n據傳他於華山、龍門山一帶結廬修道，常以《太上老君》為師，研習《內丹》與《外丹》，以期長生不死。\n又有傳說稱其曾指點後世道士，促成《靈寶經》在江南的流傳，對後世的道教經典有一定影響。\n雖然缺乏明確的史料記載，但在道教傳

帛遠：帛遠，傳為東晉至唐代間之道教隱士，隱居於華山深處，持戒清修，專門研習煉丹術。其行跡僅見於《抱朴子》及《道教傳記》等少數文獻，被後世視為隱仙之象徵。傳說他曾煉製長生不老丹，因不願洩露丹方，終生隱居山林，遠離塵世。學者指出，道教中常見以虛構人物表現道家隱逸精神，帛遠或許正是這種象徵性人物。儘管其事跡缺乏系統記載，但在東晉以至唐代的道教傳統中，常被引用為修煉

安天玄聖：安天玄聖為道教神話中的高位神祇，位居蒼天，象徵安寧與秩序，常被視為守護天道、弘揚道法的至高二神。其名見於《太上洞玄靈寶經》等道教經文，顯示其在道教宇宙觀中的崇高地位。相傳他於元始之際，降臨人間，指點修行者以清靜心性，持守陰陽平衡，因而被尊為「安天」之名的守護者。 在道教宮觀的祭儀中，安天玄聖常與太上老君、 元始天尊共同受祀，祈求國泰民安、風調雨順。