反向連結 · 道教碑刻

《道家金石略》是輯錄歷代道教金石資料的專書，收錄了自漢魏以來之碑刻、銅器銘文、摩崖題記等金石文書，並加以校訂與注釋。全書按時代與類別劃分篇章，先列石刻原文，後附校記、考異，方便研究者查對原文異同。 該輯本不僅提供了道教儀軌、宗派傳承的第一手史料，亦反映了道教思想在民間傳播的具體形態。尤其對於[[道教]]考古學與[[金石学]]的發展，具有重要的參考價值。學者利

〈明貺廟記〉為唐末五代道士、道教文學家杜光庭所撰之碑記，今收入《道藏》系統之中，屬於研究唐宋之際宮觀制度、地方信仰與道教碑刻的重要文獻。此文以成都地區一座道觀（即後世所稱上清宮，其前身、沿革與名稱遞嬗於文中有所交代，部分細節在現存版本與地方志互證下仍有待考）為中心，追述其創建、廢興、重修與奉祀脈絡，兼及道教神靈感應、壇宇制度、齋醮功能與地方政治文化互動。

《山西道教碑刻集成》是一部收錄山西省境內道教相關碑刻文獻的集成性著作。山西省作為中國北方道教文化的重要區域，境內保存有大量珍貴的道教碑刻，這些碑刻對於研究北方道教發展史、道教宮觀建築、道士傳承以及民間信仰具有重要的史料價值。本書的編纂旨在系統整理山西地區歷代道教碑刻，為道教研究提供基礎性的文獻支持。

《集古錄》為北宋歐陽修所撰之金石學經典，亦稱《集古錄跋尾》。所謂「集古」，即廣搜古器、古刻、古文之意；「錄」則為著錄、著文、存證之義。此書以題跋、考釋、辨證為主，所錄不僅有周秦以來銅器銘文、石刻文字，亦及漢魏六朝至唐宋諸碑之文字形制、書法流變與史事異同。其體例介於目錄學、金石學與史學之間，既是考據之書，亦是保存古文獻之書，在中國學術史上具有開山奠基的地位。

天地宮碑圖是道教中與天地宮相關的碑刻圖像文獻，現存資料稀少，主要見於宮觀或宗教場所的碑刻遺存。其內容通常結合文字與圖像，呈現道教的宇宙觀、神仙體系與宮觀建築布局，並以天地為神聖空間，象徵修行者與神明交通之所。其淵源可追溯至漢魏以來道教碑刻傳統，兼具宗教崇拜、教義宣示與歷史記錄功能，亦反映道家天地人三才思想。此類碑圖多含宇宙圖式、神仙形象、建築規劃與符籙咒語，

「功德碑」一語，於中國傳統碑刻文化中，本為記錄善行、表彰德業之石刻總稱；若置於道教語境，則尤指道觀、宮觀、天師府、叢林或道教相關公益場所中，用以銘錄捐資、護法、修廟、塑像、刻經、施濟、修橋築路等功行之碑石。其核心不在單純記名，而在於以「碑」為載體，使個人之善願、家族之積德與宗教共同體的延續，凝結為可長久保存的公共記憶。換言之，功德碑既是物質性文獻，也是宗教性

《關中道教碑刻集成》並非傳統意義上可與《道藏》並列的經典，而是一部以關中地區道教碑刻為核心的金石文獻彙編。其性質近於「道教地方文獻總集」與「碑刻資料匯編」之合流：一方面保存了關中地區歷代道教宮觀、道士、齋醮、經幢、造像、墓誌、題記等石刻原貌；另一方面又以文獻整理的方式，將散佚於各縣志、考古報告、碑林館藏與田野調查中的材料重新編次，供宗教史、地方史、碑刻學與藝

《道家金石略》乃近代道教金石文獻之彙編目錄，性質介於「金石總錄」與「道教專科文獻索引」之間。其所謂「金石」，廣義包括青銅器銘文、碑刻、墓誌、經幢、摩崖、題記、塔銘等刻石文字；而本書之「道家」範圍，則不僅指先秦兩漢義理之道家，更多是依近現代學術慣例，將歷代道教相關金石資料統攝於一編，故其實際內容以道教宮觀碑記、道士行狀、齋醮題名、經幢刻辭、神仙靈跡碑銘為主。

《全真教祖碑》並非一般意義上的「經」部道藏典籍，而是元代奉敕立石的碑刻文獻，屬於道教史、宗派史與碑銘學交會處的重要材料。其通行全稱多作《御制終南山重陽萬壽宮記》，亦常見題名《終南山重陽萬壽宮記》《全真教祖碑文》等。此碑以王重陽及其門下「七真」為敘述核心，既記全真教祖師傳承，亦寓含元廷對全真道的冊封、褒崇與整合之意，故其性質兼具宗教紀念、政治宣示與道統建構三重

《封龍山頌碑》係封刻於河北省元氏縣封龍山之道教碑刻文獻，內容以頌揚山川靈應、道教護國與地方祈禱為主，屬於中國道教碑銘系統中的地方山嶽頌德型文本。此類文本通常兼具祭祀宣傳、宗教敘事與地方地誌功能，其價值不僅在於保存道教活動痕跡，亦在於呈現山嶽信仰、官民祭祀與地方社會互動的歷史面貌。 就經典性質而言，《封龍山頌碑》並非道教道藏中之傳統「經」類，而是屬於廣義道教

《膠東道教碑刻集》就其性質而言，並非《道藏》系統中的單一經典，而是一部以膠東地區道教碑刻為核心對象的文獻整理集。其內容來源於歷代刻石，兼具宗教文獻、地方史料與金石資料三重屬性：一方面保存了道觀修建、道士行履、齋醮科儀、功德募緣、禁約約戒等第一手資訊；另一方面也反映膠東地區道教傳播、宮觀興廢與地方社會互動的歷史過程。就道教文獻學而言，碑刻集雖不屬傳統經卷，但其

《杭州府志》乃記錄杭州府一地山川、建置、人物、風俗、祠祀、藝文之綜合性地方志書，屬中國地方文獻體系中極具代表性的府志之一。若就「經典」義而言，府志雖非道教道藏所收之宗教正典，然其保存大量宮觀沿革、道士事蹟、名山仙跡、齋醮儀式與地方信仰資料，對道教史、地方宗教史與文獻學皆具經典性參考價值。杭州為江南名郡，西湖山水與葛洪、陶弘景等道教傳統互相牽連，使《杭州府志》

《滇南古金石錄》為清代以來雲南金石整理著作之一，屬於區域性金石文獻彙編之作。其所謂「滇南」，大抵指今雲南省南部及滇西南部分地區；「金石」則兼指青銅器銘文、石刻碑碣、摩崖題記、墓誌銘等古代文字遺存。就中國傳統學術分類而言，金石學並非經學或史學的附庸，而是一門以器物、碑刻、拓本為核心材料的專門之學，其功能在於補史、證史、校史，並保存地方文化記憶。對道教研究而言，

《大唐開元神武皇帝敕書碑》，又稱開元敕書碑、青城山天師洞唐碑，是現存於四川都江堰青城山天師洞三皇殿內的重要道教碑刻。嚴格而言，此碑並非獨立成系的「經本」或「典籍」，而是唐玄宗敕令的碑刻實錄，屬於道教與唐代國家宗教政策交界處的第一手文獻。其內容直接記錄開元十二年（724）唐玄宗裁決青城山常道觀與佛寺飛赴寺之爭的詔命，具有典型的「敕書入碑」性質；在道教文獻學中，

《川西道教勝蹟志》屬於近代地方道教文獻與宗教地理記述之匯編性著作，性質介於方志、宗教志與勝蹟考證之間。就「志」體而言，它並非道藏中以經、律、科儀為核心的傳統經典，而是以區域性道教聖地、宮觀遺存、仙真傳說、碑刻題詠為主體，旨在保存川西地區道教文化記憶。所謂「川西」，一般可指今成都平原西緣、都江堰—青城山—灌縣（今都江堰市）—彭州—崇州—大邑—邛崍等道教活動密集

《重修楊侯王宮碑記》屬於地方宮廟修建碑刻文獻，記錄楊侯王宮歷次修葺、倡捐、緣起與功德名錄，兼具宗教、地方史與社會史價值。就文獻性質而言，此類碑記並非嚴格意義上的「道經」，而是附著於地方道教與民間信仰宮觀系統之碑文資料；其功能在於標示廟產、宣示香火傳承、凝聚地方共同體，並以「碑記」形式將修廟功德、神聖敘事與地方倫理固定於石。就體裁而言，與《重修玄帝廟碑記》、〈

中國北方碑刻文獻，若從道教文獻學角度觀之，並非單指某一部固定經典，而是指在中國北方地區歷代遺存的道教相關石刻、摩崖、碑碣、墓誌、造像記、功德題名與勒經刻石等總體文獻。其性質介於「實物」與「文本」之間：一方面它承載著經典、科儀、教團組織與地方信仰的第一手資料；另一方面它又以金石形態保存，往往較傳世抄本更少經後人竄改，故在校勘、辨偽、補史與復原地方道教史方面，具

詩文頌贊是[[道教文學]]中常見的創作形式，指以詩歌、散文等文體頌揚神仙、先賢或[[道祖]]德行的文辭，常見於[[宮觀]]碑記、[[經懺]]文書、[[雲篆]]及[[道教出版物]]，既具宗教意涵，亦富文學價值。 此類文字原本用於敬神頌德的祭祀儀式，透過莊嚴的韻律與意象，引導信道者發心向善，亦作為[[經懺]]的補充，使教化更為深入。 詩文頌贊多以五言、七言古體或

道教數位典藏是將歷代道教經典、文物、碑刻及圖像等相關資料，透過高科技進行數位化處理、儲存與建檔的系統工程。其核心在於運用光學掃描、OCR辨識與Metadata編目，將原始文本轉化為可檢索的[[數位資料庫]]，進而實現長期保存與資訊共享。 此計畫不僅有助於[[學術研究]]，亦提供一般民眾透過[[網路平台]]便捷查閱[[道教經典]]、 [[道教文物]] 及 [[

## 概述 道教文物普查是指對道教歷史遺留的文物進行全面調查、登錄與統計的系統性工作。自1980年代起，國家文物局會同中國道教協會在全國範圍內啟動此項普查，旨在摸清各地道教宮觀建築、碑刻、儀仗器具、法物、書畫等文物的保存狀況，建立完整的文物檔案，以促進後續的保護與研究。 ## 主要內容 - 宮觀建築：包括[[白雲觀]]、 [[龍虎山天師府]]等重要[[道教宮

宮觀文物普查是對道教宮觀內建築、塑像、壁畫、法器、碑刻、經書與書畫等文化遺產進行系統調查、登記與整理的工作，屬於文化遺產保護在道教領域的具體實踐。其發展可追溯至20世紀50年代以來的全國性文物普查，改革開放後逐步走向規範化、系統化，近年亦延伸至宗教文化遺產的整體保存。普查通常透過實地調查、測繪攝影、訪談與文物建檔，詳錄年代、材質、尺寸與保存狀況等資訊，目的在

全國重點文物保護單位是中[[華人民共和國]]針對不可移動文物所核定的最高保護級別，是中國國家級文物保護單位制度的核心組成部分。根據《中華人民共和國文物保[[護法》]]第十三條的規定，國務院文物行政部門在省級、市、縣級文物保護單位中，選擇具有重大歷史、藝術、科學價值者確定為全國重點文物保護單位，或直接確定並報國務院核定公布。此制度旨在保護中華民族珍貴的文化遺產

抗元戰爭是南宋末年至元朝初期，中原地區及南方漢族軍民抵抗蒙古（元）征服的系列戰爭總稱。這場戰爭從南宋理宗端平元年（1234年）蒙古滅金開始，至崖山海戰（1279年）宋室覆亡為止，持續約四十五年。在這場波瀾壯闊的民族抵抗運動中，部分道教人士與道教團體曾以各種形式參與其中，展現出道教在民族危亡關頭的社會關懷與氣節精神。

成都紫微宮位於四川省成都市，是一座以「紫微」星宿信仰為名的道教宮觀，名稱源自道教對北極紫微大帝的崇奉，寓有統攝天象、護國安民之意。現有公開資料對其創建年代、沿革與建築細節仍較缺乏，但可知其在成都地方宗教生活中具一定地位，兼具醮壇與信仰中心功能，常奉祀真武、斗姥、北極四聖等神祇，並承行齋醮、祈福、禳災、超度等道教科儀。其發展與成都城市變遷、民間信仰及正一派科儀

析縣是中國古代行政區劃名稱，位於今河南省內鄉縣及西峽縣一帶。析地歷史悠久，可追溯至春秋戰國時期，屬楚國領地。秦昭襄王三十五年（前272年）置南陽郡後，析地納入秦國版圖。此後析縣與酈縣、菊潭等行政區劃屢有分合，見證了中原地區行政區劃的演變。析縣地處秦楚交界之要衝，自古為軍事、交通重鎮，其歷史沿革與內鄉縣、西峽縣的發展密切相關。

光澤縣位於福建省西北部，是南平市下轄的一個縣，治所設於杭川鎮。縣境坐落於武夷山西南麓，與福建省的武夷山市、邵武、建陽及江西省的黎川、資溪、貴溪、鉛山等七縣市交界，地理位置處於閩贛兩省交通要衝。由於地處武夷山脈東麓，這片山間盆地自古以來便與江西道教聖地龍虎山天師道淵源深厚，為研究華東地區道教傳播路徑的重要地理節點。

天璇陰精巨門星君，又稱巨門星君，是道教北斗七星信仰體系中的重要星辰神格。北斗七星依次為天樞（貪狼）、天璇（巨門）、天璣（祿存）、天權（文曲）、玉衡（廉貞）、開陽（武曲）、搖光（破軍）。其中天璇為北斗第二星，屬陰精之氣，主掌巨門之道。 在道教神學中，北斗七星君各有司職，巨門星君之職掌與驅邪、辟非、解除等功用密切相關。信徒若觸犯禁忌或遭遇邪祟侵擾，常透過祭祀巨

六淳司空星君是道教信仰體系中的重要星君之一，屬於天上星宿的神格化崇拜對象。在道教龐大的星辰信仰系統中，星君們被視為主宰人間壽夭、運命、禍福的重要神祇。六淳司空星君之名，「六淳」意指其與天體運行中的某種規律性循環相關，「司空」則可能暗示其在星宿體系中擔當的要職功能，反映出道教將人間官僚體系投射於天上星辰的獨特神學思維。

成公子安為中國歷史上署名為「成公子安」之人物的通稱，主要與唐代洛陽龍門地區的道教活動相關。其名號常見於龍門石窟及白鶴觀周邊的道教碑刻題記之中，多以贊助者或修道者的身份出現。由於史料分散，且未見系統性傳記文獻留存，其確切生平事跡至今難以詳考。 「成公子安」一名中的「公子」為古代對貴族或有一定身份地位者之美稱，「安」則為其名或字。此類署名方式在唐代道教碑刻中並