反向連結 · 鎮墓

《湖北江陵九店楚簡》是戰國時期楚地墓葬出土簡牘的總稱，出土於湖北省江陵縣九店一帶之東周墓群，屬中國先秦出土文獻研究中的重要材料之一。嚴格而言，學界常將其視為「九店東周墓」出土竹簡的整理成果，而非單一成編經典；其內容涉及卜筮、歷史記錄、禮制與日常書寫等多類文本，反映楚國中晚期的書寫文化與墓葬隨葬制度。這批簡牘對重建戰國楚文字、楚地制度史及早期思想史具有基礎性價

五土符經是道教中與五土信仰相關的符籙經典，內容主要收錄祭祀五方土、謝土安鎮、鎮宅驅邪與護衛疆土所用的符籙與咒文。五土源自古代方位崇拜與土地神祇信仰，後在陰陽五行思想影響下，與道教方術結合，形成具實踐性的符咒體系。此經成書年代與作者不詳，應為歷代道士與術士逐步編纂而成，屬於重視儀式操作的符籙類典籍。其所載符法多須依傳承與科儀施行，反映道教對天地方位、土地神力及

《廣成儀制驅邪集》為道教儀式文獻類典籍，從書名觀之，重點在於「驅邪」與「儀制」兩端：前者屬於辟除祟魅、鎮壓疫癘、護持壇場之術，後者則指向科儀程序、步驟規範與法事制度。此類典籍並非單純的教理經論，而是將經文、咒語、符籙、步罡、禁戒、啟請等實作內容編為一體，供道士在實際法事中依文施行。若以道藏分類觀之，這類書多半可歸入正一科儀系統，亦常與洞神部的符籙法術、洞玄部

《山龍經》為道教地理堪輿類經籍之一，屬於以「山形、龍脈、穴法、砂水」論述形勢吉凶的傳統經典。就道教典籍體系而言，凡涉及山川形勢、地理感應、葬宅擇地、護國安民等內容者，通常不歸入清淨修真一類的內修經，而多與太平部、正一部、或後世堪輿類經籍相通。然《山龍經》之確切卷數、作者與成書系統，今多有闕疑，需結合傳本、引文與相關堪輿文獻考察，尚不能一概而論。 從《道藏》

孔家坡漢簡日書，或稱孔家坡日書，是二○○○年於湖北隨州曾都區孔家坡西漢墓出土的一批竹簡日書文獻，屬秦漢時期民間數術文本的重要類型。所謂「日書」，即以日辰、干支、五行、方位、神煞與歲時循環為基礎，判定行事吉凶、擇定婚喪嫁娶、出行、營建、祭祀等時機的工具書；其性質介乎曆法、占驗、禁忌與民間禮俗之間，是理解漢代社會時間觀念與日常宗教生活的核心材料之一。 從道藏分

《地理冰海》乃一部以堪輿、地理、形勢論為核心的道教外延性術數典籍，然就現存可檢索之材料觀之，其文本面貌、卷數、作者與確切成書年代皆未見權威定論，故其學術定位尚屬「待考」之列。就書名而言，「地理」在中國傳統語境中多指山川龍穴、陰陽宅相宅之法；「冰海」則頗具譬喻意味，或喻地理之法門深邃廣博，如冰之凝聚、海之涵容，亦可能是後人為標示其篇旨而加託之題名。此類以「地理

《地理辨惑》為一部以「地理」即風水之學為主題的術數辨析類著作，書旨在於辨正傳統堪輿中流行之迷說、謬說與混雜之說。其題名之「辨惑」，顯示作者並非僅作技術操作手冊，而是欲對地理之義、形勢與理氣之間的關係作出詮釋與裁定。從中國傳統知識分類看，此類著作常與堪輿、陰陽、五行、葬法、宅法等合為一體，兼具實用性與理論性，反映古人對居住環境、祖墓選址與人倫福澤之間關聯的整體

《安鎮四墓經》為道教中一類以「安鎮」為核心功能的經典，內容重在鎮攝墓地、調伏地煞、安撫亡靈，並藉由科儀、符籙、方位與時辰的配合，達成「陰宅安則陽宅寧」的宗教目的。此類經典在道教文類中，通常與安宅、鎮墓、安墳、解冤拔罪等經法互為支援，顯示道教對喪葬秩序、地理靈驗與陰陽感應的綜合關懷。就宗教功能而言，它既是超度亡靈之書，也是護佑子孫、鎮伏災厄之書，反映道教將宇宙

《安鎮真文》是道教齋醮科儀中極具代表性的鎮攝文書，主要用途在於安鎮方隅、鎮攝地祇、辟除不祥、護持壇場與住宅空間。從功能上看，它並非單純的「驅邪咒」或「鎮宅符文」，而是一套將空間、神祇、氣運與儀式秩序重新編排的神聖文本；其作用在於透過敕命、召請、鎮伏與安位，使原本可能失序的環境進入道教所理解的「清靜」「正位」與「可修法」狀態。 若從道藏分類觀之，安鎮類文本通

《堪輿經》為道教術數系統中論述堪輿、地理、相宅與葬法的重要典籍，亦可視為中國古代「以天地之氣察居處之吉凶」之代表性經文之一。按經義而言，「堪」主天道，「輿」主地道，二者合觀，乃建立於陰陽、五行與天人感應之上的環境判斷學。其所關注者，不僅是住宅、城郭、墓地之選擇，更是人與天地山川之間氣機交通、形勢消長之理。此類經典在道教內部，常與宅經、葬經、青囊經等並觀，構成

《九土皇君經》為道教地祇類經典之一，核心圍繞「九土皇君」之神格、職掌與祭祀法義而展開。所謂「九土」，與中國傳統九州、九壘、九地等宇宙地理觀念互相牽連；「皇君」則是對掌地神靈的尊稱，兼具統攝、鎮護、載育萬物之意。此經從宗教語言上強調大地非僅是物質空間，而是有靈、有主、有秩序的神聖領域，因此凡關涉宅舍、墳塋、山川、田土、陰陽交界之事，皆可納入其信仰視野。 就道

《后土皇地祇寶懺》又稱《承天效法后土皇地祇寶懺》，屬道教懺儀文本之一，專為禮敬后土皇地祇、陳詞懺悔、祈求赦罪解厄而設。就功能而言，它兼具啟請、懺悔、發願、迴向四重宗教用途：一方面以懺文洗滌信眾身心過失，另一方面則透過對后土尊神的恭敬供養，祈求安土保民、延壽消災、幽冥超度等功德。其文本語體大體承襲道教寶懺傳統，以駢儷、誦讚、發願文相間，形成典型的科儀文獻風格。

《甘德天文》又稱《天文星經》《天文》，為戰國時期齊國天文學家甘德所撰之天文星象著作，與石申《石氏天文》並稱「甘石之學」，又與巫咸天文傳統合論，構成先秦兩漢天文占候的重要學術源流。今傳之《甘德天文》早已非原書完帙，而多為後世類書、占書與天文志所輯錄之佚文，其內容主要涉及星官、星宿、行度、歲星紀年、天象占驗等。若就學術史而言，此書不僅是中國最早系統化記錄星象觀測

《地祇諸將法》乃道教符籙法中專門關涉地祇、諸將召遣與役使之法本，屬於以符、咒、訣、科儀相結合的實作型經典。其核心不在玄理闡發，而在於壇場操作、請將發遣、鎮壓驅邪、安土護宅、治病解厄等具體法事流程。就道教經典分類而言，此類文獻多與洞神、正一系統關係最為密切；若按《道藏》傳統分部觀之，常見於符籙、科儀、法術類文獻之中，並不以義理型章疏見長，故在經典學上屬「實用術

「地理五帖」一名，今所可考者極為有限，且目前公開可見之材料，多未能證實其為一部定本完具、世傳不絕的正統道藏經籍。就道教文獻學而言，此類名稱較可能屬於後世術數書、抄本彙編、地方性堪輿傳本，或同名異書的合稱；若未見原書或可靠書目著錄，則其書名、卷數、篇次與傳承系譜皆應標以「待考」。在道教學術脈絡中，「地理」二字通常即指堪輿、形勢、理氣、卜宅之學，亦即以山川形局、

《地祇咒》為道教齋醮科儀中一類專以召請地祇、鎮攝土府、安定宅舍而行持的咒文，亦常與「地祇法」「請地祇」「召地祇」等稱目互見。其所指並非單一固定文本，而是散見於不同法本、科儀、功課與符咒系統中的一組咒語傳統；在實際運用上，往往配合步罡、掐訣、書符、焚香、誦誥等程式，以達到安鎮、辟邪、祈福、謝土、護宅與調攝陰陽之功。從宗教功能言之，它屬於道教面向「地」的神聖操作

《中央鎮土黃雲經》為道教典籍中與中央方位、土德、鎮土、安宅等觀念密切相關之經書。就道教宇宙論而論，五方各具神明與德性，中央居其中樞，統攝四方，故中央之神格不僅具有方位意義，亦帶有調和、鎮定、承載與化育之象徵。本經名中「黃雲」二字，尤見道教以色彩、氣象與靈瑞相互表述神聖存在之習慣；黃為土色，雲則象徵真氣上騰、神光覆護，故經名已具明確的宗教象徵語法。 就道藏分

北大漢簡，亦稱北京大學藏西漢竹書、北大簡、北大西漢簡本、漢簡本，係北京大學於2009年自海外搶救回歸之西漢竹書總稱。此批竹簡計三千三百餘枚，經整理後可辨識為十七種文獻，內容橫跨經學、諸子、辭賦、數術、方技等門類，屬秦漢之際學術文化的實物見證。其在道教文獻學上的意義，尤集中於《老子》竹簡本與數術類簡牘，前者為研究《道德經》早期文本形態、章次編排與思想傳播之重要

《北極真武大帝經》屬於道教奉祀玄天上帝、真武大帝系統的重要經典之一，主旨在闡揚北極真武之神格、誓願、威靈與護國安民之功能。此類經典常以「北極」「玄武」「真武」「玄天上帝」等名號互相指涉，呈現道教中北方鎮守、降魔伏邪、消災解厄的核心信仰結構。就經典性質而言，它並非單純敘事文本，而是兼具讚頌、宣說、勸修、持誦與科儀依據等多重用途，與齋醮、禳災、祝聖及祈安儀式密切

《三洞道士修營墓葬方法》屬道教喪葬科儀與墓域營建文獻之一，題名所示已明白揭出其功能：以道教儀式、禁忌、符籙與地理觀為基礎，指導道士介入墓葬之修治、營造與安置。就文獻性質而論，此書並非單純的世俗營造手冊，而是將墓葬視為連結生者、亡者、土地神祇與冥司秩序的宗教實踐。其重心不在土木施工本身，而在「如何使墓成為可安、可鎮、可護之地」，故兼具科儀書、地理書與喪葬禮書之

《安土沉儀》為道教齋醮科儀性質之經典，從題名觀之，重點在「安土」與「沉儀」兩義：前者指安鎮土地、調和地祇、鎮伏動土所致之煞氣；後者則有沉伏、鎮攝、封固之意，屬於以科儀文書、章表、符籙與咒誥共同運作的儀式文本。就道教經典分類而言，此類文本通常不屬於闡發大道玄理的義理型經書，而更接近正一道系統下的齋醮科儀、靈寶醮儀或地方性法派保存之儀式文獻；若依《道藏》傳統的七

《安墓經》屬道教喪葬科儀中與「安魂、安塚、鎮墓」相關的重要經典，核心功能在於以誦經、祝禱、符籙與方位禁忌等法式，安定亡者之墓所，使死者得其所、親族免其咎，並使陰陽二界各安其位。此類經典並非單純論述死亡觀，而是以儀式語言處理「喪、葬、墓、祀」四者之關係，將葬禮提升為具宇宙論意義的宗教實踐。 從道教經籍分類而言，與安墓相關之經文、科儀，通常難以單獨僅以一部「經

《安宅簡文》屬於道教齋醮科儀中專為居家「安宅」「謝土」「禳災」所用之簡本經文，重點在於以較為凝練的文辭，指導道士或信眾在入宅、動土、遷居、宅舍不安、疫癘驚擾時，行請神、告祝、奏章、設醮、焚符等程序，以達到鎮宅、辟邪、安人、保家之目的。就文類而言，它不是嚴格意義上的「獨立大經」，而更接近流行於民間與道壇的實用型科儀文本，兼具經文、科書、符籙與祝文的性質。其「簡

鎮邪法陣：鎮邪法陣是道教道教中重要的陣式之一，主要用於鎮壓邪靈、驅除煞氣，保護特定區域或人物免受惡靈侵擾。此類法陣由道士依據經典符文、方位八卦及特定儀軌排列設置，並配合符籙、咒語與法器運作，形成一道靈性防護屏障，以達到驅邪避煞、護宅平安、引導亡魂等目的。根據不同需求，常見的類型包括鎮宅、鎮墓、鎮路等，功能涵蓋鎮壓凶煞、安宅護墓、引導亡者超渡等。鎮邪法陣的設置

五方鎮土是中國傳統宗教與道教中一項重要的祭祀儀式，旨在透過祭祀五方（東、南、西、北、中）神祇，以安定土地、驅邪納福。此概念源於中國古代的方位崇拜與土地信仰，融合了陰陽五行思想，屬於「鎮」法的一種應用。「鎮」在傳統語境中有安定、壓制、保護之意，「鎮土」即為安定土地、祈求居所或墓地平安的宗教實踐。 五方鎮土廣泛見於民間建宅、入宅、喪葬等儀式，亦為風水術數中的重

卯時是中國傳統十二時辰制中的第五個時辰，對應現代時間的清晨五時至七時（05:00-07:00），亦稱「日出」或「破曉」之時。在地支系統中，卯排行第四位，前接寅（凌晨三時至五時），後連辰（上午七時至九時）。卯時在方位上象徵正東方，於五行屬木、陰陽屬陰，代表著萬物萌發、生機盎然的意象。此一時辰在道教修煉、齋醮儀式及日常行事中皆具有重要意義，被視為陽氣初生、適合吐

靈獸，又稱瑞獸或吉祥獸，即祥瑞之獸，是指寓意吉祥的動物，可以是現實中真實存在的，也可以是神話傳說和虛構的。古人相信靈獸出現時，會伴隨祥瑞、聖賢出世等大事。 中國的四大吉祥獸為：麒麟、鳳凰、龜、龍，另外還有東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武、九尾狐、貔貅等等也是屬於瑞獸。吉祥獸的表現形式多種多樣，其中以書畫、雕刻為主。瑞獸是原始人群體的一種圖騰崇拜，是中

「厭鎮」是道教傳統信仰體系中重要的法術概念，指透過特定的儀式、符咒、物品或方法，以達到壓制邪祟、驅逐鬼魅、化解災禍的目的。「厭」古通「壓」，意為鎮壓、抑制；「鎮」則含有安定、辟邪之意。兩者合稱，泛指一切用於辟邪除凶的法术与技术。 厭鎮術在道教形成之前便已存在於中國遠古巫術傳統中，歷經數千年發展，成為道教齋醮科儀、符籙法術體系中的重要組成部分。其運用範圍廣泛

四靈神是道教及中國傳統文化中守護四方方位的四位神獸，分別為青龍（東方）、白虎（西方）、朱雀（南方）、玄武（北方）。這四位神靈合稱「四靈」或「四象」，在中國古代[[天文學]]、占卜學、道教修煉及民間信仰中皆具有重要地位。四靈神既是天象的象徵，也是陰陽五行思想的具象化呈現，被視為維護宇宙秩序、護衛人間的神聖力量。

「三將軍」是中國傳統信仰與道教中一組以「三位將軍」為核心的神祇組合概念。這類神格團體廣泛見於道教宮觀、民間廟宇及喪葬禮儀中，主要職能為驅邪辟煞、守護魂魄及鎮守廟門。由於「三將軍」並非單一固定的神祇組合，不同地區、不同道教流派對其組成神格有所差異，因此此條目旨在概述其 general 特徵與常見類型。

丙申是中國傳統干支紀年系統中的第三十三個組合，由十天干中的「丙」與十二地支中的「申」組成。干支系統起源於遠古中國，是結合天干與地支以六十為週期的循環紀年、紀月、紀日、紀時方法。丙申在陰陽五行理論中代表陽火遇陽金，為火尅金之相剋關係。在道教宇宙觀中，每一個干支年份皆有其相應的太歲神君值守，丙申年的太歲為管仲大將軍。 丙申年大約每隔六十年出現一次，在歷史長河中

寶鏡在道教與中國宗教文化中，通常指具有靈驗、照鑑、辟邪與顯真作用的神聖鏡器，既可作為法器，也可作為象徵真理與心性照明的譬喻。其「鏡」的意象廣泛出現在道教經典、齋醮法器、民間鎮宅物件以及文學想像之中，具有照妖、破穢、明心與通神等多重意涵。 在道教語境下，寶鏡不僅是物質器物，更是宇宙秩序與神聖洞察的象徵。它常被理解為能映照善惡、辨別邪正、洞察幽冥的靈物，與「明

厭勝是中國傳統宗教與民俗中一種透過特定物件、符咒、佈置或儀式來壓制、制服或轉移不祥力量的做法，亦可指以「勝」於「厭」之意，達成鎮邪、制煞、避災的宗教技術。它廣泛存在於道教、民間巫術、風水與生活禮俗之中，並常與鎮物、符籙、巫術、禳解等概念相連。 厭勝的核心不是單純「迷信」行為，而是一種將超自然威脅具象化並加以控制的文化機制。傳統社會面對疾病、衝突、建築衝煞、

「五煉生屍」是道教[[靈寶派]]的一種重要儀式與信仰概念，主要用於超度亡魂、安鎮塚墓，並追求死者的魂魄昇度與屍形完固。此概念融合了道教「煉度」思想與古代墓葬信仰，認為通過特定的儀式科法，可以煉化亡者的屍骸與魂魄，使其免受地下鬼神的侵擾，並為其開通昇仙之路。 該儀式與信仰盛行於南北朝至唐代，與當時社會的墓葬習俗、家族祭祀以及道教追求長生、度亡濟幽的終極關懷密

投符壓煞：投符壓煞是道教道教 中的符籙法術，屬於「以符鎮煞」信仰。將符籙投置於特定方位或建築物中，可鎮壓、化解環境中的煞氣或邪穢。此法常用於調整陽宅 風水、安鎮陰宅、或為鎮墓 驅除不良氣場。 調和五行 相生相剋，平衡气场； 按八卦 方位選擇投放點，配合自然磁场； 配合咒語、手印或科儀，使符力生效。 1. 確認煞氣來源與強度，選定鎮壓方位。 2. 依據五行 與

桃木板：桃木板是道教儀式中常見的法器，以桃木削製成薄板，常置於祭壇或門楣之上，用於書寫或貼附符籙、咒語，以驅邪納福。桃木取其諧音「逃」，象徵逃離災難，具備辟邪之意。古代道士常將符籙刻於桃木板上，或繪製靈圖，置於家中或廟堂，以祈求保平安、鎮宅辟邪。 在部分地方，桃木板亦用於「鎮墓」或「祭祖」儀式，擺放祭品以示敬意，亦有隨身攜帶作為護身符的習俗，藉助桃木的自然靈

反靈儀式是道教傳統宗教儀式之一，主要用於處理與靈魂、魂魄相關的宗教事務。此類儀式在道教科儀傳統中屬於較為專門的領域，涉及對靈魂的引導、轉化或調理等相關程序。

安葬禮儀是道教喪葬文化的核心組成部分，涵蓋從患者病危至喪禮完成乃至後續祭祀的整套程序。道教作為中國本土宗教，其安葬禮儀融合了道教宇宙觀、魂魄觀、陰陽五行學說等思想，形成一套具有鮮明宗教特色的喪葬儀式體系。道教安葬禮儀既重視對亡者的靈魂救度，亦關照亡者家屬的精神調適，在中國傳統社會中具有重要的文化功能與宗教意義。

喪禮是道教儀式體系中重要的組成部分，涵蓋從臨終關懷到葬禮結束的整套宗教禮儀程序。道教喪禮融合了傳統儒家居喪禮儀、道教齋醮科儀與民間信仰習俗，形成一套具有鮮明道教特色的殯葬禮儀系統。道教認為死亡並非生命的終結，而是靈魂從肉體剝離、進入另一種存在的轉換過程，因此喪禮的核心目標是引導亡魂安穩進入幽冥世界，確保亡者得到安息、生者得到庇佑。 道教喪禮在漫長的歷史發展

安墓儀式是中國傳統道教及民間信仰中一項重要的喪葬祭祀儀式，又稱安葬儀式或安墓科儀。此儀式主要用於新逝者的安葬過程中，或為已故先人的墓地進行整理、鎮守與祭祀時舉行。安墓儀式的核心目的在於安頓亡靈、驅邪避煞、祈求祖先庇佑後代子孫，並確保墓地風水祥和，達到「死者安息，生者安定」的雙重願望。 在中國傳統孝道文化中，喪葬禮儀被視為人生最後的重大禮儀，而安墓儀式則是整

厭勝術，又稱壓勝術、厭魅、鎮厭，是中國傳統方術與道教法術中的一個重要類別，核心在於借助符咒、物件、名號、儀式或特定行為，對某一對象施加壓制、鎮伏、驅逐或詛咒的效力。其語義本有兩端：一方面可用於鎮宅、辟邪、禳災、護身，屬於「趨吉避凶」的防護術；另一方面亦可被用來施蠱、咒詛、害人，故在歷代文獻中常與「巫蠱」「厭魅」「左道」相連。從宗教史角度觀之，厭勝術並非單純的

安葬科儀，亦稱安葬醮、度亡安葬科、喪葬齋儀，係道教在喪葬情境中處理亡者神魂、安置遺體與安撫家屬的重要科儀。其核心不僅在於「葬」之禮制安排，更在於以齋、醮、誦經、啟奏、符籙與科文等宗教技術，完成對亡魂的超薦、安靈與護送，使亡者得以離開穢境、趨向清靜之所。就道教義理而言，此類科儀同時涉及形神關係、魂魄歸趨、陰陽交通與人神感格，乃生死兩界秩序重新調整的關鍵儀式。

北帝法，亦稱北帝法門、北帝派法術，係道教符籙法脈中一支以奉祀、感召北極[[紫微大帝]]及其所統神將吏兵為核心的法術體系。其運作依賴符籙、咒訣、步罡、手印、存思與科儀諸法，目的在於驅邪鎮煞、治病禳災、護國安民、調攝陰陽。若從道教法術史觀之，北帝法並非單純的民間驅鬼術，而是結合星辰崇拜、帝王神權與雷霆法力的成熟宗教技術，具有明確的宇宙論與神譜學基礎。 在道教歷

東青土府尊神是道教土府神團中的重要成員，主司東方方位，與五方、五行、青龍信仰及土地崇拜相互連結，反映道教對空間神聖化的理解。其信仰源自中國古代土地與方位祭祀傳統，後在道教神祇體系中逐步系統化，成為掌管東方土地、宅舍、陰陽宅風水與區域安寧的方位神。於道教醮儀、鎮宅驅邪、動土、安葬及方位祈福等場合皆具實用功能，供奉時多置於東方或青龍位，並常配合春季、青色祭品及相

五方土神是道教與中國民間信仰中掌管東、南、西、北、中五方土地事務的神祇體系，融合五行與方位觀念，將土地神職能依空間秩序細分。其信仰可追溯至先秦土地崇拜，經道教吸收後於魏晉已見雛形，唐宋科儀文獻則逐步完備，並與護國禳災、鎮墓禁厭等法術結合。五方土神各配五行與星宿，主要職責為守護方位土地、調和土氣、庇佑宅第與人丁，凡動土、破土、建造等事，常需祭祀以求平安順利。此

土德大將是道教神話與五行、五德終始思想交會下形成的神將，屬土行之神，主中央方位，與黃色相應，象徵承載、穩固與調和。其觀念源於戰國至秦漢間的五德終始說，後經道教神格化，成為五德神將之一，常被視為護持土德、調和陰陽、鎮守地脈與保境安民的神明。文獻中多描寫其披甲持鉞、威儀森嚴，並出現於醮儀、祭土、鎮煞與安宅等法事之中。土德大將雖專門記載有限，但在道教科儀、民間信仰

五嶽神，亦稱五嶽大帝、五嶽聖帝，乃中國傳統山嶽神靈中最具制度化與官僚化色彩的一組神祇。其所指為東嶽泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、南嶽衡山、北嶽恆山五大名山之山神，歷經先秦山川崇拜、秦漢國家祭祀與道教神譜整合後，逐漸由自然神升格為兼具天命、地祇與冥府權能的高階神明。五嶽不僅是地理座標，更是宇宙秩序在地面的象徵，因而其神格亦被賦予鎮守四方、統攝陰陽、護國安民之功能。

土府神君，亦作土府、土府神，屬道教與華人民間信仰中掌理土地禁忌、宅基營造與動土吉凶之神明。其神格並非單一來源所形成，而是由上古土地崇拜、社祭傳統、道教齋醮科儀及後世擇日術數逐步融會而成。從信仰功能觀之，土府神君最重要的職責，在於監臨一地之開掘、營建、修造、安葬與遷移等「犯土」事務，凡涉破土興工者，皆須先行告祭，以示敬地、順地、安地。 在道教神譜中，土府神君

下界爺，亦可視為地方性冥司神祇或地下世界之守護神，屬中國民間信仰與道教神系交會處的一類「下方神」概念。其名所指，重點不在於單一、固定的人格神譜，而在於民間對「地底—陰間—墓域—泉脈」等空間之神聖化想像；故在不同地域中，下界爺可兼具監理亡魂、護持墓地、鎮攝邪祟、調和地氣與守護地下資源等多重職能。此種複合性，使其難以如城隍、土地公般形成高度標準化的全國性崇祀制度

武夷山崖墓 龍虎山崖墓 懸棺葬是百濮人、南島人等的傳統葬儀之一，又稱崖墓，其形式是將裝殮後的棺槨置於懸崖峭壁的洞穴或縫隙處。見於中國西南黔、滇、川南等地區、東南亞以至太平洋群島。其中又以福建省武夷山、江西省龍虎山及川南懸棺最為著名。 懸棺起源甚早，南朝梁人顧野王記武夷山「地仙之宅，半崖有懸棺數千」。江西鷹潭市南郊龍虎山懸棺是屬於春秋戰國時期古越人的懸棺。

天壽山位於北京市昌平區北，是北京西北軍都山脈的支峰。原名「黃土山」，又名「東山」或「東榨子山」。永樂七年（1409年），明成祖朱棣決意在此營建陵寢，因其寓意「天庇壽終」之意，遂改名為「天壽山」。自此，天壽山成為明代皇陵的核心地帶，埋葬了十三位皇帝及其后妃，形成聞名遐邇的明十三陵，是中國古代帝王陵寢制度的重要實物見證。

朔州，簡稱朔，是中[[華人民共和國]]山西省下轄的地級市，位於山西省西北部，地處黃土高原東北部，大同盆地西南部。市境東界大同市，南連忻州市，西北達內蒙古自治區呼和浩特市、烏蘭察布市，北、西、南三面環山，中部和東部為桑乾河平原。朔州歷史悠久，早於距今約28000年前已有古人類活動的遺址發現，是華北地區重要的歷史文化區域。在道教地理學說中，此地據山河形勢，屬北方

上清鎮位於中[[華人民共和國]]江西省鷹潭市貴溪市西南部，距離鷹潭市區正南方向約二十公里處，瀕臨龍虎山，是道教正一派最重要聖地「嗣漢天師府」的所在地。作為天師道的核心據點，上清鎮被譽為「中國道教第一鎮」，在中國道教史上具有舉足輕重的地位。二零二三年，上清鎮入選第二屆中國文化百強鎮此前已被列為中國歷史文化名鎮，其深厚的道教文化底蘊與歷史古蹟保存状况備受矚目。

三臺縣位於中國四川省綿陽市東南部，是四川省人口大縣之一，幅員面積2660.58平方公里，常住人口約95萬。三臺歷史悠久，春秋戰國時期為郪王國所在地，歷代皆為區域政治、經濟、文化中心，古稱郪縣，別稱梓州、潼川府。三臺地處川中丘陵地區，屬亞熱帶濕潤季風氣候區，氣候溫和，四季分明。在道教文化方面，三臺縣境內保存有雲臺觀等重要道教建築群，是研究川北地區道教發展史的關