反向連結 · 陰宅

飛星理論是[[玄空飛星]]風水流派的核心學說，屬於道教[[易學]]與[[風水]]的交匯領域。其核心理論以[[九星]]——貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼——為基礎，結合元運與[[坐山飛星]]的排布，用以推算時空方位的吉凶變化。 在實際應用上，飛星理論首先依據當前[[元運]]（如上元、中元、下元）確定九星的流行順序，再根據宅向（陽宅或[[陰

陽宅是傳統風水與堪輿學中的重要概念，指供活人居住的房屋、宅第及其內外格局。其核心在於觀察採光、通風、方位、門窗、動線與周邊環境，並據此判斷居住空間是否有助於居者的健康、家運與生活安寧。與[[陰宅]]相對，[[陽宅]]著重生人居所的吉凶調整，而非祖先墓葬之地的選擇。於實務上，[[風水]]常以[[堪輿]]之法分析宅基、巷道、水路與地勢，認為宅內氣機流通與外局形勢

祖先神靈是道教信仰中對已故祖先靈魂的崇拜觀念。道教[[道教]]認為人死後[[靈魂]]不滅，依據生前行跡可以[[轉生]]或滯留[[冥界]]，後代子孫通過[[祭祀]]儀式與祖先神靈溝通，祈求[[祈福]]與降幅，體現[[孝道]]精神。 在[[道教義理]]中，祖先神靈被視為冥間的守護者，能對生人施加影響。祭祀時常以酒、饌、紙錢奉獻，輔以[[煉度]]科儀，幫助亡魂清淨

驅邪鎮煞是道教法術體系中的重要模組，旨在以符咒、科儀及法器等手段，消除住宅、陽宅或陰宅內的邪穢與煞氣，確保居住者的平安與運勢。道教經典《道藏》記載，邪祟多源於自然界的陰陽失衡或亡者怨念，若不及時鎮壓，便會形成煞氣，影響健康、事業甚至招致災難。執行驅邪鎮煞時，常用的儀式包括焚香誦經、鳴鐘擊鼓、擺設[[符咒]]、懸掛[[法器]]以及行[[科儀]]。在科儀中，道士

風水局是[[風水]]學中用來描述某一地點內外環境因素整體布局與相互關係的術語，包含山、水、道路與建築物等的相對位置與方向，影響「氣」的聚集與流動，被視為判斷該地吉凶禍福的重要依據。按使用範圍可分為[[陽宅]]風水局與[[陰宅]]風水局，前者適用於住宅、商鋪等居住空間，後者則用於墓地與宗教建築。 在[[玄空飛星]]與[[八宅]]等流派的分析中，風水局結合坐向、

卜葬是中國傳統文化與道教中的重要概念，指透過占卜選擇適宜的下葬時間、墓地方位及葬禮儀式，以確保亡者安息、後代興旺。 「卜」意為占卜，「葬」則指埋葬，二者合而言之即占問葬事之吉凶宜忌。卜葬的實踐常依據[[風水]]理論，須觀察[[山形水勢]]、來水去路，並以[[時辰]]與五行配合，選取最理想的[[陰宅]]位置。古代《[[卜吉]]》篇中已有卜葬的記載，顯示此俗源自

墓穴，是指安置亡者遗体或骨灰的地下洞穴，亦称葬地。它是亡者的最後歸所，在道教信仰中被視為連接 [[陰陽]] 兩界的門戶。若墓穴位置得當，能將天地正氣引入，使其安居於 [[陰宅]]，進而影響子孫的運勢與福報。 選擇墓地必須結合 [[風水]]、星象與山川走勢。道教徒常依據[[道教]]的山川形勢理論，推算穴位之吉凶，並在喪葬儀式中舉行 [[祭祀]]、誦經、超度等

推度災是道教術數中的一個概念，旨在透過觀測天象、氣運變化，推算未來可能發生的災難，並以法會、儀式或積德行善等方式化解厄運。其理論基礎融合了陰陽五行、天干地支等傳統術數，並與[[道教]]的度化思想密切相關。古代道士常依據[[占卜]]與[[風水]]的原理，結合《易經》象數，進行災難預測；若見凶兆，即行[[符籙]]、祭祀或布施，以轉禍為福。推度災的實踐過程包括觀星

《地理直指》是流傳於[[道教]]中的[[風水]]要典，作者不詳，成書於東晉至唐代年間，由歷代[[道士]]編纂。全書系統闡述陰宅與陽宅的選址原則與方法。 在[[陰宅]]之選址，書中強調背山面水、背靠山脈、前迎河湖為最佳格局；在[[陽宅]]部分，則注重宅門朝向，配合四周地勢，利用[[龍脈]]之氣場，以保證家宅安寧。所述[[相地]]之術，需結合地形起伏與水流走勢，

「陰陽二宅」是傳統中國[[風水]]與葬俗的核心概念，指[[陽宅]]（活人所居）與[[陰宅]]（先人墓地）的總稱。陽宅位居人間陽氣匯聚之地，要求光線充足、通風良好；陰宅則屬陰氣凝聚之區，講究地勢沉穩、穴位吉祥。兩者合稱「陰陽二宅」，旨在提醒世人在選擇居家與祖先埋葬位置時，必須兼顧陰陽平衡，才能保證家宅平安、後代昌盛。 在[[道教]][[內丹]]修煉的理論中，「

## 犯地 「犯地」是[[風水]]與傳統中國信仰中的禁忌觀念，指在選擇墓地、建造地基或進行[[破土]]時觸犯了特定的方位、時間或地形忌諱，因而衝犯土地神灵，引發不祥之事。 此說常見於[[陰宅]]風水，若墓地選址犯下[[地理煞]]或日時之忌，即稱為「犯地」，恐影響後代子孫的運勢。 傳統民間亦有雲，逢[[農曆]]特殊節日或不宜動土之日興建工程，亦屬犯地神之舉，宜

《玄空飛星學》是道教傳統中將天文星象與方位吉凶相結合的術數體系，屬[[風水]]的重要分支。其理論根基在於[[八卦]]所代表的八種方位與[[九星]]的飛伏規律，透過觀測[[天象]]的運行，以[[方位]]為依據，計算星曜在不同時空的座標，從而判斷人事、[[陽宅]]、[[陰宅]]的吉凶宜忌。要掌握此學，，须先熟悉[[道教]]的宇宙觀與[[術數]]的基本原則，並學會

## 概述 鎮墓煞是[[道教]]與[[民間信仰]]中，用以安定墓穴、壓制邪煞的象徵性力量。其功能在於鎮守亡者靈，防止墓地受侵，常見於[[符咒]]、 [[墓碑]]刻飾或[[道教科儀]]之中，以確保[[陰宅]]安寧，護祐子孫。 古時喪葬講究入土為安，亦怕凶煞侵墓，故有鎮墓之儀。周禮、《正一经》已有祭祀文字；[[墓碑]]上常刻八卦、劍鏡等圖案，作為鎮煞象徵。明清後

藏風聚氣是[[風水學]]中用以形容理想場地的關鍵原則，強調場所應能將外界流動的風收納，使氣停留並聚集，形成穩固的能量場。 此概念常見於[[陽宅]]與[[陰宅]]的選址過程，無論是住宅還是墓地，皆希望透過地形、[[山丘]]或植被形成屏障，讓氣流不易快速散失。 以山地為例，後靠山峰能阻擋北風，前有低窪或水流則可聚集吉祥之氣；而在都市中，利用高樓或圍牆亦能達到類似

# 地理條件 在[[道教]]的實踐中，**地理條件**指的是選擇[[宮觀]]、[[陽宅]]、[[陰宅]]等建築時必須考量的一系列自然地理因素，如山脈形態、水流方向、土壤質地、風向與日照等。中國傳統[[風水]]學說特別強調這些環境因素對於[[氣場]]的影響，認為良好的地形能夠聚氣納祥，有助於[[修煉]]與養生。 道教遵循「[[天人合一]]」的理念，主張人與自然

# 陽宅 在道教體系中，陽宅是活人居住的屋宅，與[[陰宅]]相對。選址與布局應遵循[[風水]]的[[陰陽平衡]]原則，吸納[[天地正氣]]，增益居者健康與運勢。 ## 選址要點 - **方位**：坐北朝南或坐東朝西為佳，接受充足陽光。 - **山水**：背山面水、山環水抱之地最吉，避免背後無靠。 - **周邊**：忌道路直沖、橋梁沖射，亦不宜近高壓線或污水渠

玄空飛星是中國術數與堪輿風水中的一套重要理論，重在以時間、空間與方位的交互關係，推演氣運流轉、吉凶消長與宅墓形勢。其名義上融合「玄空」所指的時空變化與「飛星」所指星曜運行之象，常以九宮、洛書、後天八卦與流年流月之氣為基礎，觀察不同方位在不同時運中的影響。 在實際應用上，[[玄空飛星]]常被用於[[堪輿]]、[[風水]]、[[擇日]]與[[陽宅]]布局，也可延

陰陽宅是中國傳統對住宅的總稱，將建筑分為「陽宅」與「陰宅」兩大類別。陽宅指生人居住之屋宅，陰宅則指亡者安葬之墓地。於 [[風水]] 與 [[道教]] 中，住宅與墓地的選擇、方位、周圍環境皆影響 [[氣]] 的流動，因而有陰陽宅之說，以平衡 [[陰陽]] 之氣，達到居住或安葬的和諧。 在 [[陽宅]] 的布局上，需注意大門、客廳與主臥的方位，避免門前直衝道路或

## 藏風得水 藏風得水是[[風水]]學中用於描述理想墓地或住宅布局的術語，指選址時將風力隱蔽不直接吹拂，以聚集[[氣場]]；而水源宜靠近，以便生氣流通。此概念強調環境的藏匿與滋養並重，常用於[[陰宅]]之布局，亦可作為[[陽宅]]之參考。 在實踐中，選擇背靠山巒、面向水流的場地，可形成「藏風」之勢，使氣場不易被強風吹散；而接近溪流或井泉則能提供「得水」之利

紫白飛星是風水與堪輿術數中的重要推演概念，重在觀察九星在空間與時間中的飛布變化，以判斷宅第、陰陽宅及人事運勢之吉凶。其「紫白」之稱，常與九宮數理、星曜組合與流年氣運相連，故不僅重方位，也重年月日時的推移。實務上，常依[[玄空飛星]]、[[九宮]]、[[洛書]]等理論，推算各宮位所受氣場影響，再結合[[流年]]、[[流月]]、[[流日]]作細部判讀。 在道教相

## 概念闡釋 同類相感源自「物以類聚」的古老觀念，以為同類事物之間具有相互感應、相互影響的內在聯結。此類感應不僅體現於自然界的聲氣相投，亦見于人文與宇宙的互動關係。 ## 中醫視角 在中醫理論中，人體的五臟六腑與情志會因外界的刺激而产生共振。例如「怒則氣上」會直接影响肝脏功能，這正是同類相感在[[中醫]]中的具體呈現。情緒波動和臟腑氣機的和諧與否，決定了健

在道教喪葬禮俗裡，[[墓碑]]肩負著辨識墓地與表彰亡者生平的重要職能。其上通常鐫刻逝者姓名、籍貫、生卒年份以及嘉言事蹟，既有紀念之意，亦承載子孫對先人的孝思。由於[[陰宅風水]]學說影響深遠，選擇墓碑的材質、形制、擺放位置與朝向均須依循[[風水]]法則，以確保墓穴得以聚氣納祥，庇蔭後代。 道教認為墓碑不僅是亡靈的安息之所，更是陰陽兩界的橋樑，因而在[[祭祀]

堪輿，亦作「勘輿」，為中國傳統術數與宇宙觀中的重要概念，常與風水、地理、相宅、擇地等實踐相連。其義本指審察天地之道，推究山川形勢、方位向背與人居環境之關係，以論吉凶禍福。於傳統知識體系中，[[陰陽]]、[[五行]]、[[八卦]]與[[天人感應]]等觀念，常被用來解釋地勢與氣運的變化。堪輿家以[[羅盤]]測定方位，觀察[[龍脈]]、[[砂水]]、[[明堂]]與

福田相品是中國傳統[[風水]]與葬禮中常用的方位布局模式，屬於陰宅[[八吉凶相]]之一。它依據[[五行]]與[[八卦]]理論，挑選具有「福田」意象之地形，以期獲得吉祥、旺財、子孫興旺之吉兆。 在[[陰宅]]風水中，常配合[[神煞]]使用，用以測定入口、水口、灶位等關鍵位置，並依《[[葬書]]》或《[[陽宅三要]]》所載圖示與口誦進行推算。 此外，部分[[道教

**陽宅**，為中國傳統風水與堪輿中用以指稱適合人居、陽氣充盈之宅第與居住環境，常與 [[陰宅]] 相對。其核心觀念在於人居之所應順應 [[氣]] 的流行，令宅舍與地形、方位、山水及周邊形勢相協調，以達到趨吉避凶之效。古人觀察宅地，尤重 [[方位]]、地勢高下、[[採光]]、[[通風]]、[[水流]] 與道路來去，並兼顧宅內格局是否通暢、明亮、安穩。\n\n

葬地觀是道教對[[陰宅]]選址與布局的核心思想，主張墓穴須依[[山川形勢]]、順應天地之氣，以達到亡者安寧、後代吉祥的目的。 其理論融合了[[陰陽]]變化與[[五行]]生剋，配合[[八卦]]方位，形成一套完整的[[陰陽]][[五行]][[八卦]]體系。 選擇墓地時，首重山環水抱、藏風聚氣，避免直射光線或水流直沖而稱為「凶煞」。 [[抱朴子]]與[[道教地法]

祖先超薦是道教與民間信仰中重要的祭祀觀念，指為已故祖先與亡靈舉行法事、誦經、設醮、施食或供養，以祈求其離苦得度、消解業障，進而往生善處。此類行持常見於追薦、度亡、功德迴向等宗教實踐，目的在於表達後人對先人的追思與孝敬，也體現對陰陽兩界秩序的調和。於道教儀式中，祖先超薦往往結合 [[齋醮]]、[[誦經]]、[[度亡科儀]] 與 [[功德迴向]]，並可能延請道士

沈氏玄空學是中國傳統[[風水學]]的重要流派之一，屬[[玄空飛星派]]分支。該學說以時空運轉為核心，強調「理氣」與「形巒」相配合，依据[[九星飛泊]]理論，配合[[陰陽五行]]生制服化之理，推算山川建築之[[吉凶方位]]。 沈氏傳人將此術發揚光大，形成獨特之理論體系，主要用於[[陰宅]]、[[陽宅]]之選址與布局，亦為[[道教]]及民間傳統風水路數之重要一支

陽宅撮要乃[[道教]][[風水]]學中關於居住環境選擇與布局之要旨精華。陽宅指活人居住之宅舍，與[[陰宅]]（墓地）相對，屬[[風水]]之重要分支。撮要概述陽宅風水之核心原則，包括[[選址]]、方向、[[布局]]、建築形制等注意事項，旨在調和居住者與[[住宅]]環境之[[陰陽]]氣場，達到[[趨吉避凶]]之目的。此概念體現了[[天人合一]]、順應自然的居住哲

墓塚，作為道教[[葬禮]]與[[風水]]中的重要環節，指的是以土堆形式構築的墓地，用以安置亡者遺體或骨灰。傳統上，墓塚不只是亡者的安息之所，更是子孫後代氣運的根本。[[道教]]認為，墓塚的選址必須符合[[陰陽]]相生相剋之理，並配合[[五行]]之氣場，才能確保亡者靈魂安寧，亦能為在世者帶來福蔭。 選擇墓地時，常依山傍水，背靠山巒、面向流水者被視為上佳格局；亦

砂水配置是[[風水]]學說中關乎環境格局的核心概念，指在[[陽宅]]或[[陰宅]]四周，以山丘、平台等「砂」元素與江河、湖塘等「水」元素的排列组合。 理想狀態要求砂層層環抱，形成天然的屏障，使氣流回旋聚積；水則需清澈緩流，以引導正能量暢通。[[砂水配置]]的好壞直接影響住宅或墓地的[[氣場]]流動，進而決定居住者或後代的運勢與福澤。 若砂形勢過於逼压，或水質

穴星是中國風水學中的專有術語，指在[[陰宅]]或[[陽宅]]選址時，用來標示「穴」所對應的星曜。根據[[玄空飛星]]或[[八宅風水]]的理氣學說，[[坐山]]、[[向首]]與[[五行]]生剋計算得出，決定該位置在特定時間的吉凶與[[運勢]]。在實務操作中，風水師傅會先確定坐向與入門時間，再排出[[九宮飛星]]，找出當位的穴星，以選擇最佳的開挖或[[安葬]]時

## 《堪輿金匱》 《堪輿金匱》為[[道教]]在風水領域的核心典籍，專門論述[[陰陽宅第]]及[[山川]]形勢之理論與實踐。全書以[[易經]]原理為根本，結合天地運行之法則，系統闡述選址、安葬、興宅的程序與要點。首先解說[[風水]]的基本概念，闡明「氣」的聚散如何影響家族興衰；其次陳述[[陽宅]]與[[陰宅]]的布局原則，依[[八卦]]、[[五行]]配合，提

《協紀辯方書》為清代道教風水相地的重要典籍，主要論述喪葬地理與陰宅風水之術。全書以「龍、砂、水、向」四大要素為基礎，引用《黃帝宅經》與《青囊經》等前人論說，系統整理理論與實踐方法。書分七卷，前三卷闡述天干地支、八卦方位與五行生剋之理，後四卷列舉山地、平原、河岸等不同環境的葬法與建宅宜忌。 此書對道教陰陽宅及堪輿學的影響深遠，被列入《道藏》補遺，並廣泛流傳於民

== 概述 == 《地理五決》為[[道教]]風水葬生文獻，主要闡述選擇陰宅及墓地的五項要旨。作者結合八卦、五行及地氣流向等理論，提供占測與實務指導，為古代風水師研習的重要典籍。 == 主要內容 == 一、尋龍取勢：依山勢起伏，判斷龍脈走向，結合[[五行]]生剋，以定吉凶。 二、立向定向：用[[八卦]]方位配合陰陽二氣，定出最適下葬時辰。 三、立碑定向：依[[

《地理正宗》為宋、元時期流傳的[[風水]]學典籍，主要論述陰陽宅、山川水流與氣場之關係，主張依地理形勢選擇吉宅與墓地，以實現人與自然之和諧。 作者不詳，歷代多有註疏與引用，與《[[葬書]]》《[[陽宅十書]]》《[[青囊經]]》等同列為[[風水]]基礎文獻，對後世實踐有深遠影響。 其理論以《[[山海經]]》所載地形為基礎，結合《[[八卦]]》方位學說，強調「

# 《葬書》：陰宅風水之祖 《葬書》為東晉[[郭璞]]所著，是中國[[風水]]學中關於[[陰宅]]（墓地）選址與營造的經典文獻。書中提出「氣乘風則散，界水則止」的核心思想，闡述了葬地與生人禍福之間的對應關係，強調通過地形、水勢、方位等自然要素來聚氣納福，對後世風水理論影響深遠。 該書內容涉及[[陰陽五行]]、[[龍脈]]、砂水等概念，將自然環境與人事吉凶緊密

## 《地理大全》 《地理大全》是中國古代一部綜合影論[[地理風水]]術數的典籍，集結了歷代[[堪輿]]學說與實務經驗。全書內容涵蓋[[龍脈]]、[[砂水]]、[[穴法]]等風水核心概念，並收錄多種地理圖式與注解，為研習傳統地理學與[[風水文化]]的重要參考文獻。 該書不僅系統整理前代如[[郭璞]]《葬書》、[[楊筠松]]《撼龍經》等經典要義，更融入宋明時期

# 《陰陽二宅錄驗》 《陰陽二宅錄驗》是一部融合[[道教]]理念與[[風水學]]實踐的古代典籍，旨在系統闡述[[陽宅]]與[[陰宅]]兩大領域的布局法則。書中以山川形勢、方位[[八卦]]、五行生剋為基礎，配合實際案例，展示如何透過選址、立向、構築來調整氣場，使之趨吉避凶。 在[[陽宅]]部分，作者強調住宅門向、房屋高低、庭院水流的相互配合，引用《[[易經]]

《地理書抄》是道教風水與地理學的重要抄本，列入《道藏》外篇，專門收錄歷代仙人傳授的山川靈氣與鎮宅符籙。全書以山川形勢為根基，闡述[[風水]]全局，配合星辰方位與五行生剋，示範如何在[[陰宅]]選址時趨吉避凶，並提供化解煞氣的符籙圖樣。其編纂兼採《道藏》所存古卷與民間口傳，故兼具理論與實用。書中亦詳述祭祀[[山川]]的儀軌，修為道士提供[[祭祀]]與[[修法]

《[[葬經]]》為中國傳統堪輿、風水與陰宅理論中的重要典籍，歷來被視為論述墓葬選址、山川形勢、地脈流行與「乘生氣」觀念的代表性經文。其思想核心在於認為人之死後安葬，並非僅為慎終追遠之禮，更關乎與自然[[氣]]機的感通，因此須審察[[山勢]]、[[水勢]]、[[龍脈]]、[[砂水]]與方位，以求藏風聚氣、安居亡靈，並進而影響子孫福祉。 傳統上，《[[葬經]]》

# 陽宅十書 《陽宅十書》是中國古代[[風水]]學的重要經典，相傳由唐代宗師[[楊筠松]]所撰。全書共十卷，系統闡述**陽宅**（即住宅建築）的選址、布局、形勢、方位等原則，強調環境與人倫的協調關係。 ## 成書背景 作者[[楊筠松]]為唐代著名風水師，於[[唐]]代年間隱居山林，潛心研習《[[易經]]》與[[八宅]]之術，後將其理論匯編為《陽宅十書》，與同

《黃帝宅經》是道教重要經典之一，署名黃帝所傳，主要論述[[陽宅]]與[[陰宅]]的選擇、布局及方位理論。內容以[[陰陽]][[五行]]為基礎，強調住宅與自然環境的關係，涵蓋[[星宿]]、年月與人居[[吉凶]]的論述，是道教[[風水]]學的核心典籍。 ## 概述 此經屬於[[道教]][[經典]]體系，專門探討居住環境的吉凶效應。黃帝被視為天師，結合[[星宿]]

# 陽宅愛眾編 《陽宅愛眾編》是道教[[風水]]學的重要經典，專門論述活人住宅的選址、布局與禁忌。全書以阴阳五行為理論基礎，結合八卦九星等[[易經]]象數，教人如何依山傍水、坐北朝南，以招福除煞。與《[[陰宅]]愛眾編》相呼應，前者專注於[[陽宅]]之吉凶，後者則專研墓地風水。 書中首先闡述「宅形」與「門向」的原則，指出正門宜對吉方，灶台宜置於生氣位，客廳應

《后土懺法》為道教面向后土皇地祇所行之懺儀、懺法文本，屬於以神明名義開展懺悔祈福、消災解厄與酬謝社稷之齋醮文獻。就功能而言，這類文本並非單純誦讀之「經」，而是結合啟請、上表、發願、陳詞、焚疏等步驟的科儀腳本，供法師於壇場中依文行事。后土在道教神系中地位極尊，為主宰大地、山川、幽冥與社稷之神，故凡與動土、安宅、營建、葬祭、謝土相關之法事，后土懺法往往被視為重要

《黃帝宅經》又稱《宅經》、《陽宅經》，是中國傳統堪輿文獻中專論陽宅的一部要籍，後世常以之為論述住宅選址、門戶向背、院落形勢、居者禍福的基礎經典。其核心關懷，不在山陵墓葬之陰宅，而在活人居住之宅第，故其學說重「宅氣」之流行、方位之配合、形勢之順逆，以及人宅之間的感應關係。從思想史觀之，該書把居住空間納入陰陽五行與易學秩序之中，使住宅不僅是物理建築，更是與天地之

《地理五決全書》係一類彙編式地理堪輿典籍之總稱，今見傳本多以「地理五決」為核心，附以「全書」之名，彰顯其兼攝山川形勢、陰陽宅法、羅盤理氣、擇日禁忌與地脈穴法等多端內容。其所謂「五決」，並非僅指五項機械條目，而是傳統風水術中五個關鍵判斷面向：察龍、辨砂、觀水、定穴、擇向，並兼及年運、吉凶、陰陽消長之綜合推斷。此書在民間堪輿學中常被視為操作性較強的入門與集成之作

《地理正宗》為一類關於堪輿、風水與地理術數的道教外篇文獻，今見書名多見於術數書目、坊間抄本及後世彙編之中，並非如《道德經》《南華真經》那樣被普遍視為道教經典的核心正經，而屬於道教術數系統中與葬法、立向、龍穴砂水等技藝相關的專門書。就「地理」一詞而言，古人多指風水堪輿之術，與今日自然地理學義項不同；「正宗」則帶有辨正源流、標舉正統之意，顯示其作者或編者意在將繁

《地理辨正古鏡歌》又名《地理古鏡歌》，屬於中國傳統堪輿學、亦即後世所稱風水學中的一種歌訣體著作。從書名可知，其宗旨不在鋪敘繁縟義理，而在於以「歌」的形式歸納地理要訣，並以「辨正」「古鏡」自標其學術立場：一方面主張返本溯源，辨別古法真偽；一方面借「鏡」為喻，強調以古人之法度照見山川形勢之是非。此類文本通常兼具傳授、記誦與門內秘傳的功能，為風水古籍中極具實用性的

「地理五帖」一名，今所可考者極為有限，且目前公開可見之材料，多未能證實其為一部定本完具、世傳不絕的正統道藏經籍。就道教文獻學而言，此類名稱較可能屬於後世術數書、抄本彙編、地方性堪輿傳本，或同名異書的合稱；若未見原書或可靠書目著錄，則其書名、卷數、篇次與傳承系譜皆應標以「待考」。在道教學術脈絡中，「地理」二字通常即指堪輿、形勢、理氣、卜宅之學，亦即以山川形局、

《地理辯正》並非今日所見單一固定書名的嚴格經典，而是指向一類以「辯正」為旨趣的堪輿、風水論著；其核心任務，在於辨析歷代地理之學中的真偽、正謬、可行與不可行。按道教與術數文獻的傳統語境，「地理」多不單指山川地貌，而是兼含堪輿、葬法、羅盤、形勢、理氣等內容；「辯正」則是對既有說法作理論上的校正與實踐上的裁定。故此類書往往帶有強烈的「正統化」傾向：一方面援引《易經

《地理辨正疏》為清代堪輿學的重要注疏類著作，所疏解者為蔣大鴻《地理辨正》一書。就體例而言，「疏」是對經、傳、注之義理再加闡發、辨明與貫通的註解形式，故《地理辨正疏》不僅是文字訓詁，更是對形勢、理氣、陰陽、龍穴砂水等風水核心概念的系統性整理。其書名中「辨正」二字，顯示作者有意釐清堪輿諸說之混雜與訛謬，建立一套較為嚴整的地理理論框架。 從道教文獻分類觀之，堪輿

《地籙》一名，今人多據字面以為地理堪輿之書，然就道教文獻脈絡而論，「籙」字本義為簿錄、名冊，亦常指天曹、神司之名籍，故「地籙」未必僅是山川形勢之術書，亦有可能與道教齋醮符籙系統、地祇名錄、鎮厭安土地儀相關。就現存線索看，此名條在後世流傳中常與地理風水、卜宅相地、陰宅陽宅等義相混，故學界對其歸屬須審慎分辨：一類是民間術數化的「地籙」抄本，一類則可能屬於道藏體系

# 風水師 風水師，又稱**堪輿師**，是專門研究[[風水]]（地理環境與建築佈局對人運勢影響）的專業人士。其核心工作包含觀察地形、水流、方位及[[五行]]生剋原則，為[[陽宅]]（住宅）或[[陰宅]]（墓地）提供選址、格局調整與化解煞氣的建議。傳統風水師常攜帶[[羅盤]]進行精準勘測，並結合[[易經]]與[[八卦]]理論以判斷吉凶，最終目的在於協助人們[[

堪輿先生，又稱[[風水師]]或[[地師]]，是專門從事[[風水學]]研究的專業人士。[[風水學]]起源於中國古代，融合了[[陰陽五行]]與[[八卦]]的理論，旨在為[[陽宅]]或[[陰宅]]挑選最吉祥的方位，以達到趋吉避凶、調和氣場的目的。 合格的堪輿先生必須熟讀《[[葬書]]》與《[[撼龍經]]》，並熟練操作[[羅盤]]，以根據地形、山川、水流等地理特徵判

陰筊是道教及民間信仰中常見的占卜木具，屬於「陰陽筊」體系之一。其形狀呈弧形，常塗黑或保留原木色，代表陰（暗、地）之能量。此物在祭祀、喪葬或驅邪儀式中與[[陽筊]]配合使用，透過擲於筊盤的面向判定神意。全陰面表示否定，全陽面象徵允許，一陰一陽則象徵模糊或須再次請示。 在《[[道藏]]》與《[[道教儀範]]》中均有記載，陰筊多用於向[[陰間]]、亡靈或[[鬼神]

# 墓室 墓室是古代用於安置屍體、遺骸或[[陪葬品]]的地下空間，常見於[[道觀]]與宮殿的地下結構。它在[[道教]]喪葬文化中與[[風水]]及[[陰宅]]布局密切相關，旨在為亡者提供安寧，並透過方位選擇影響後代運勢。 古代王侯常在山腰建造大型[[墓塔]]，內分主室、側室，配有[[靈位]]、石刻與壁畫，以便舉行[[祭祀]]儀式；平民則多使用土坑或磚砌墓室，放