反向連結 · 陰宅

墓穴，是指安置亡者遗体或骨灰的地下洞穴，亦称葬地。它是亡者的最後歸所，在道教信仰中被視為連接 陰陽 兩界的門戶。若墓穴位置得當，能將天地正氣引入，使其安居於 陰宅，進而影響子孫的運勢與福報。 選擇墓地必須結合 風水、星象與山川走勢。道教徒常依據道教的山川形勢理論，推算穴位之吉凶，並在喪葬儀式中舉行 祭祀、誦經、超度等 仪式，以安撫 鬼魂，防止其擾亂陽宅。 若

在道教喪葬禮俗裡，墓碑肩負著辨識墓地與表彰亡者生平的重要職能。其上通常鐫刻逝者姓名、籍貫、生卒年份以及嘉言事蹟，既有紀念之意，亦承載子孫對先人的孝思。由於陰宅風水學說影響深遠，選擇墓碑的材質、形制、擺放位置與朝向均須依循風水法則，以確保墓穴得以聚氣納祥，庇蔭後代。 道教認為墓碑不僅是亡靈的安息之所，更是陰陽兩界的橋樑，因而在祭祀儀式中，常以符籙或祭文配合碑石

靈骨塔是道教及傳統中國宗教中用於存放先人遺骨或神主牌的紀念性建筑。源自「入土為安」與祖先崇拜的觀念，靈骨塔通常由家族或宗族集資建造，作為安置先祖遺骸、供後代祭祀祈福的場所。此類建築體現了慎終追遠的傳統孝道精神，是中國人紀念祖先、延續家族脈絡的重要載體。 在建築形式上，靈骨塔多呈塔狀或樓閣式，外觀莊嚴，常以石砌或磚造為主，內設若干骨灰龕位，供奉牌位與骨灰。風水

祖先超薦是道教與民間信仰中重要的祭祀觀念，指為已故祖先與亡靈舉行法事、誦經、設醮、施食或供養，以祈求其離苦得度、消解業障，進而往生善處。此類行持常見於追薦、度亡、功德迴向等宗教實踐，目的在於表達後人對先人的追思與孝敬，也體現對陰陽兩界秩序的調和。於道教儀式中，祖先超薦往往結合 齋醮、誦經、度亡科儀 與 功德迴向，並可能延請道士主持，以法事力量助亡靈解脫。民間

飛星理論是玄空飛星風水流派的核心學說，屬於道教易學與風水的交匯領域。其核心理論以九星——貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼——為基礎，結合元運與坐山飛星的排布，用以推算時空方位的吉凶變化。 在實際應用上，飛星理論首先依據當前元運（如上元、中元、下元）確定九星的流行順序，再根據宅向（陽宅或陰宅）的坐山方位，將星曜依序飛布於八卦方位，形成山星與

《地理直指》是流傳於道教中的風水要典，作者不詳，成書於東晉至唐代年間，由歷代道士編纂。全書系統闡述陰宅與陽宅的選址原則與方法。 在陰宅之選址，書中強調背山面水、背靠山脈、前迎河湖為最佳格局；在陽宅部分，則注重宅門朝向，配合四周地勢，利用龍脈之氣場，以保證家宅安寧。所述相地之術，需結合地形起伏與水流走勢，判斷靈氣聚集之處。 又指出，配合八卦與五行的推算，可精確

鎮墓煞是道教與民間信仰中，用以安定墓穴、壓制邪煞的象徵性力量。其功能在於鎮守亡者靈，防止墓地受侵，常見於符咒、 墓碑刻飾或道教科儀之中，以確保陰宅安寧，護祐子孫。 古時喪葬講究入土為安，亦怕凶煞侵墓，故有鎮墓之儀。周禮、《正一经》已有祭祀文字；墓碑上常刻八卦、劍鏡等圖案，作為鎮煞象徵。明清後結合風水理論，形成調整陰宅氣場的法門。 實踐上，多以符篆貼於墓碑或門

在道教的實踐中，地理條件指的是選擇宮觀、陽宅、陰宅等建築時必須考量的一系列自然地理因素，如山脈形態、水流方向、土壤質地、風向與日照等。中國傳統風水學說特別強調這些環境因素對於氣場的影響，認為良好的地形能夠聚氣納祥，有助於修煉與養生。 道教遵循「天人合一」的理念，主張人與自然和諧相應。因此，對地理條件的慎重選擇，被視為實現身心健康、提升修煉效能的關鍵一步。無論

「陰陽二宅」是傳統中國風水與葬俗的核心概念，指陽宅（活人所居）與陰宅（先人墓地）的總稱。陽宅位居人間陽氣匯聚之地，要求光線充足、通風良好；陰宅則屬陰氣凝聚之區，講究地勢沉穩、穴位吉祥。兩者合稱「陰陽二宅」，旨在提醒世人在選擇居家與祖先埋葬位置時，必須兼顧陰陽平衡，才能保證家宅平安、後代昌盛。 在道教內丹修煉的理論中，「陰陽二宅」被喻為人體內的兩個根本住所：精

福田相品是中國傳統風水與葬禮中常用的方位布局模式，屬於陰宅八吉凶相之一。它依據五行與八卦理論，挑選具有「福田」意象之地形，以期獲得吉祥、旺財、子孫興旺之吉兆。 在陰宅風水中，常配合神煞使用，用以測定入口、水口、灶位等關鍵位置，並依《葬書》或《陽宅三要》所載圖示與口誦進行推算。 此外，部分道教經典篇章亦稱《福田相品》，屬靈寶法門之分類，強調透過佈施、濟貧等方式

葬地觀是道教對陰宅選址與布局的核心思想，主張墓穴須依山川形勢、順應天地之氣，以達到亡者安寧、後代吉祥的目的。 其理論融合了陰陽變化與五行生剋，配合八卦方位，形成一套完整的陰陽五行八卦體系。 選擇墓地時，首重山環水抱、藏風聚氣，避免直射光線或水流直沖而稱為「凶煞」。 抱朴子與道教地法均載有葬地之要，例如要求墓穴背靠高山、面前有流水，左右有砂丘環繞，形成所謂「龍

墓塚，作為道教葬禮與風水中的重要環節，指的是以土堆形式構築的墓地，用以安置亡者遺體或骨灰。傳統上，墓塚不只是亡者的安息之所，更是子孫後代氣運的根本。道教認為，墓塚的選址必須符合陰陽相生相剋之理，並配合五行之氣場，才能確保亡者靈魂安寧，亦能為在世者帶來福蔭。 選擇墓地時，常依山傍水，背靠山巒、面向流水者被視為上佳格局；亦忌低窪潮濕之處，以免水汽浸蝕，導致煞氣聚

陰眼，又稱陰陽眼，是道教及中國傳統文化中一種靈異能力，指能夠看見陰間事物、鬼魂及幽冥之事的神秘眼睛。與陽眼相對，傳說中擁有陰眼之人可觀測陰間的動靜、異次元空間，甚至預見未來的片段。此類眼睛被視為靈媒或風水師的重要法器，能感應墓地或陰宅的穴位特徵，據此判斷气场吉凶。 在風水學中，陰眼被用來形容墓碑或住宅背後的隱蔽低窪，認為此處是陰氣匯聚之地，若正確對應，可使子

陰陽宅是中國傳統對住宅的總稱，將建筑分為「陽宅」與「陰宅」兩大類別。陽宅指生人居住之屋宅，陰宅則指亡者安葬之墓地。於 風水 與 道教 中，住宅與墓地的選擇、方位、周圍環境皆影響 氣 的流動，因而有陰陽宅之說，以平衡 陰陽 之氣，達到居住或安葬的和諧。 在 陽宅 的布局上，需注意大門、客廳與主臥的方位，避免門前直衝道路或水口。若屋前有 山 環抱、後有 水 聚流

藏風聚氣是風水學中用以形容理想場地的關鍵原則，強調場所應能將外界流動的風收納，使氣停留並聚集，形成穩固的能量場。 此概念常見於陽宅與陰宅的選址過程，無論是住宅還是墓地，皆希望透過地形、山丘或植被形成屏障，讓氣流不易快速散失。 以山地為例，後靠山峰能阻擋北風，前有低窪或水流則可聚集吉祥之氣；而在都市中，利用高樓或圍牆亦能達到類似效果。 此外，植栽的選擇亦具關鍵

砂水配置是風水學說中關乎環境格局的核心概念，指在陽宅或陰宅四周，以山丘、平台等「砂」元素與江河、湖塘等「水」元素的排列组合。 理想狀態要求砂層層環抱，形成天然的屏障，使氣流回旋聚積；水則需清澈緩流，以引導正能量暢通。砂水配置的好壞直接影響住宅或墓地的氣場流動，進而決定居住者或後代的運勢與福澤。 若砂形勢過於逼压，或水質污濁，則易導致氣場阻塞，出現事業受阻、健

同類相感源自「物以類聚」的古老觀念，以為同類事物之間具有相互感應、相互影響的內在聯結。此類感應不僅體現於自然界的聲氣相投，亦見于人文與宇宙的互動關係。 在中醫理論中，人體的五臟六腑與情志會因外界的刺激而产生共振。例如「怒則氣上」會直接影响肝脏功能，這正是同類相感在中醫中的具體呈現。情緒波動和臟腑氣機的和諧與否，決定了健康的平衡。 在風水學說裡，選擇陽宅或陰宅

紫白飛星是風水與堪輿術數中的重要推演概念，重在觀察九星在空間與時間中的飛布變化，以判斷宅第、陰陽宅及人事運勢之吉凶。其「紫白」之稱，常與九宮數理、星曜組合與流年氣運相連，故不僅重方位，也重年月日時的推移。實務上，常依玄空飛星、九宮、洛書等理論，推算各宮位所受氣場影響，再結合流年、流月、流日作細部判讀。 在道教相關民間術數中，紫白飛星被視為一種觀察時空氣場與人

藏風得水是風水學中用於描述理想墓地或住宅布局的術語，指選址時將風力隱蔽不直接吹拂，以聚集氣場；而水源宜靠近，以便生氣流通。此概念強調環境的藏匿與滋養並重，常用於陰宅之布局，亦可作為陽宅之參考。 在實踐中，選擇背靠山巒、面向水流的場地，可形成「藏風」之勢，使氣場不易被強風吹散；而接近溪流或井泉則能提供「得水」之利，促進氣的流動與積聚。具體布局可參考以下原則：

驅邪鎮煞是道教法術體系中的重要模組，旨在以符咒、科儀及法器等手段，消除住宅、陽宅或陰宅內的邪穢與煞氣，確保居住者的平安與運勢。道教經典《道藏》記載，邪祟多源於自然界的陰陽失衡或亡者怨念，若不及時鎮壓，便會形成煞氣，影響健康、事業甚至招致災難。執行驅邪鎮煞時，常用的儀式包括焚香誦經、鳴鐘擊鼓、擺設符咒、懸掛法器以及行科儀。在科儀中，道士會先請道教祖師降臨，誦唸

《黃帝宅經》又稱《宅經》、《陽宅經》，是中國傳統堪輿文獻中專論陽宅的一部要籍，後世常以之為論述住宅選址、門戶向背、院落形勢、居者禍福的基礎經典。其核心關懷，不在山陵墓葬之陰宅，而在活人居住之宅第，故其學說重「宅氣」之流行、方位之配合、形勢之順逆，以及人宅之間的感應關係。從思想史觀之，該書把居住空間納入陰陽五行與易學秩序之中，使住宅不僅是物理建築，更是與天地之

《地理辯正》並非今日所見單一固定書名的嚴格經典，而是指向一類以「辯正」為旨趣的堪輿、風水論著；其核心任務，在於辨析歷代地理之學中的真偽、正謬、可行與不可行。按道教與術數文獻的傳統語境，「地理」多不單指山川地貌，而是兼含堪輿、葬法、羅盤、形勢、理氣等內容；「辯正」則是對既有說法作理論上的校正與實踐上的裁定。故此類書往往帶有強烈的「正統化」傾向：一方面援引《易經

《地籙》一名，今人多據字面以為地理堪輿之書，然就道教文獻脈絡而論，「籙」字本義為簿錄、名冊，亦常指天曹、神司之名籍，故「地籙」未必僅是山川形勢之術書，亦有可能與道教齋醮符籙系統、地祇名錄、鎮厭安土地儀相關。就現存線索看，此名條在後世流傳中常與地理風水、卜宅相地、陰宅陽宅等義相混，故學界對其歸屬須審慎分辨：一類是民間術數化的「地籙」抄本，一類則可能屬於道藏體系

《地理五決全書》係一類彙編式地理堪輿典籍之總稱，今見傳本多以「地理五決」為核心，附以「全書」之名，彰顯其兼攝山川形勢、陰陽宅法、羅盤理氣、擇日禁忌與地脈穴法等多端內容。其所謂「五決」，並非僅指五項機械條目，而是傳統風水術中五個關鍵判斷面向：察龍、辨砂、觀水、定穴、擇向，並兼及年運、吉凶、陰陽消長之綜合推斷。此書在民間堪輿學中常被視為操作性較強的入門與集成之作

《地理辨正疏》為清代堪輿學的重要注疏類著作，所疏解者為蔣大鴻《地理辨正》一書。就體例而言，「疏」是對經、傳、注之義理再加闡發、辨明與貫通的註解形式，故《地理辨正疏》不僅是文字訓詁，更是對形勢、理氣、陰陽、龍穴砂水等風水核心概念的系統性整理。其書名中「辨正」二字，顯示作者有意釐清堪輿諸說之混雜與訛謬，建立一套較為嚴整的地理理論框架。 從道教文獻分類觀之，堪輿雖

「地理五帖」一名，今所可考者極為有限，且目前公開可見之材料，多未能證實其為一部定本完具、世傳不絕的正統道藏經籍。就道教文獻學而言，此類名稱較可能屬於後世術數書、抄本彙編、地方性堪輿傳本，或同名異書的合稱；若未見原書或可靠書目著錄，則其書名、卷數、篇次與傳承系譜皆應標以「待考」。在道教學術脈絡中，「地理」二字通常即指堪輿、形勢、理氣、卜宅之學，亦即以山川形局、

《地理辨正古鏡歌》又名《地理古鏡歌》，屬於中國傳統堪輿學、亦即後世所稱風水學中的一種歌訣體著作。從書名可知，其宗旨不在鋪敘繁縟義理，而在於以「歌」的形式歸納地理要訣，並以「辨正」「古鏡」自標其學術立場：一方面主張返本溯源，辨別古法真偽；一方面借「鏡」為喻，強調以古人之法度照見山川形勢之是非。此類文本通常兼具傳授、記誦與門內秘傳的功能，為風水古籍中極具實用性的

《陽宅愛眾編》是道教風水學的重要經典，專門論述活人住宅的選址、布局與禁忌。全書以阴阳五行為理論基礎，結合八卦九星等易經象數，教人如何依山傍水、坐北朝南，以招福除煞。與《陰宅愛眾編》相呼應，前者專注於陽宅之吉凶，後者則專研墓地風水。 書中首先闡述「宅形」與「門向」的原則，指出正門宜對吉方，灶台宜置於生氣位，客廳應保持通透明亮。其次列舉各種煞局，如路沖、巷逼、屋

堪輿先生，又稱風水師或地師，是專門從事風水學研究的專業人士。風水學起源於中國古代，融合了陰陽五行與八卦的理論，旨在為陽宅或陰宅挑選最吉祥的方位，以達到趋吉避凶、調和氣場的目的。 合格的堪輿先生必須熟讀《葬書》與《撼龍經》，並熟練操作羅盤，以根據地形、山川、水流等地理特徵判斷吉凶方位。傳統認為，若能在山環水抱的地方建宅，可助子孫運勢昌盛。 在過去，無論是新建陽

投符壓煞是道教道教 中的符籙法術，屬於「以符鎮煞」信仰。將符籙投置於特定方位或建築物中，可鎮壓、化解環境中的煞氣或邪穢。此法常用於調整陽宅 風水、安鎮陰宅、或為鎮墓 驅除不良氣場。 調和五行 相生相剋，平衡气场； 按八卦 方位選擇投放點，配合自然磁场； 配合咒語、手印或科儀，使符力生效。 1. 確認煞氣來源與強度，選定鎮壓方位。 2. 依據五行 與八卦 選取

墓室是古代用於安置屍體、遺骸或陪葬品的地下空間，常見於道觀與宮殿的地下結構。它在道教喪葬文化中與風水及陰宅布局密切相關，旨在為亡者提供安寧，並透過方位選擇影響後代運勢。 古代王侯常在山腰建造大型墓塔，內分主室、側室，配有靈位、石刻與壁畫，以便舉行祭祀儀式；平民則多使用土坑或磚砌墓室，放置簡單陪葬物。墓室的入口宜朝向吉利方向，如東、南，依五行八卦原則調整，若方