反向連結 · 高道傳

神的傳記在道教文獻中屬於「神聖傳記」一類，是指專門記述天上神靈、仙人及高道事跡的傳記作品，常收錄於《[[道藏]]》。 其代表性經典包括《[[列仙傳]]》、《[[神仙傳]]》、《[[高道傳]]》等，這些文本系統地呈現了神聖人物的出生奇兆、修煉法門與神通事蹟。 透過這些傳說，可窺見不同時代道士對天人關係的理解，並從中追溯道教神話與修煉思想的演變，對於研究《[[道

《仙傳拾遺》為唐末五代道士、學者杜光庭所編撰之神仙傳記集，屬道教仙傳文學的重要作品之一。其名義在於「拾遺」，即補綴前代仙傳之闕漏；就體例而言，係承漢劉向《列仙傳》、晉葛洪《神仙傳》而來，採紀傳式筆法，廣收散見於道書、方志、筆記與民間傳說中的神仙事蹟，藉以建構較完整的道教神仙譜系。此書在道教文獻中兼具宗教、文學與史料三重性質：既是神仙信仰的敘述載體，也是唐五代

地方道教宮觀志書，亦可稱道觀志、宮觀志、道教山志，乃專記一地或一宮一觀之沿革、山川形勝、殿閣規制、神祇供奉、法脈傳承、科儀制度、碑刻題詠與人物事蹟之志書類文獻。其性質介於地方志、宗教專志與宮觀內部傳記之間，既保存了道教宮觀的內在記憶，又折射出地方社會對道教空間的認知與書寫。就文體而言，它承襲中國志書「述而不作」的傳統，以實錄、考據、引碑、存文為主要方法，兼具

《廬山紀事》屬於記錄廬山山岳文化、宗教信仰、歷代人物與地理形勝的山志性著作，性質近於地方志之別體，而兼具紀傳、雜記與掌故彙編的特徵。就道教文獻學而言，此類作品不僅是地方山川資料的匯集，也往往承載了洞天福地信仰、仙真傳說、宮觀沿革與科儀活動的歷史記憶，因而具有文獻與宗教史雙重價值。嚴格說來，《廬山紀事》並非道藏中最常見的「經」體核心經典，而更接近道教地理志、山

《樓觀先生本行傳》是一部以樓觀道觀及其祖師系譜為中心的道教仙傳文獻，性質上屬於「傳記體經錄／仙傳」而非戒律、法本或單一修持經。其書主要敘述樓觀派祖師、上清高道與關中道門人物的生平、感應、修道與傳法事蹟，用以建構一條自老子、尹喜以下綿延不斷的法脈。就道教文獻學而言，此書的重要性不在於義理闡發的系統性，而在於它保存了樓觀派早期傳承敘事、地方道觀記憶與宗派正統性建

**本傳**，為道教與古籍文獻中常見之敘事與編纂術語，指某一人物、神祇、道士、經典或事物之**本來傳記**、原始事蹟與核心源流記載。其重點在於呈現對象之生平、師承、出身、修持、靈驗、功行與流傳脈絡，屬於傳記體裁中的正本部分，亦可視為條目正文中最具根據的敘述層次。於[[道教文獻]]、[[神仙傳]]、[[高道傳]]等材料中，常以「本傳」區分主體事蹟與其他補充性敘

入峰修行，亦稱入山修行、入峰靜修，是道教修持傳統中極具代表性的一種實踐形態。其核心意義在於修道者離開塵市喧囂，進入名山、洞天、岩穴、幽谷或清寂山林之中，以齋戒、誦經、存思、服氣、守一、靜坐、導引等方式，進行長期或階段性的身心鍛煉。此種修行不僅是一種空間上的遷居，更是一種生命姿態的轉換：由逐物求名轉向返本歸真，由外在營求轉向內在澄定。 從道教史的角度看，入峰