反向連結 · 瘟司

《道教神祇總聖紀》為一類彙編道教神祇事跡、位格與靈應的神譜性典籍，從名稱觀之，旨在「總」列諸神之「聖紀」，即以編年、述事或類聚方式，綜述諸天尊、帝君、真君、元君、星宿、岳瀆、城隍、靈官等神靈之本跡、功德與顯化。就道教經典分類而言，此類書常介於「神仙傳記」與「科儀依據」之間，兼具敘事性、名錄性與宗教實踐性；其內容不必然屬於單一經文系統，往往吸收洞真、洞玄、洞神

《送崇科》屬於道教科儀文獻中的驅祟送疫類文本，其題名中「送崇」即「送送邪崇」、「驅遣不祥」之義；「科」則指道教行持時所依據的儀節、程式與文本規範。此類科書通常用於道士主持送崇法事、禳災解厄、驅瘟逐穢之際，作為誦經、步罡、發符、奏牒、告壇等儀式的操作依據。就功能而言，它介於經文、儀範與法術手冊之間，既承載神聖語言，也規範現場法事流程。 從道藏分類看，名稱為「

《正一瘟司科儀》為正一派瘟疫醮儀類科本，屬於以禳瘟、辟疫、解厄為核心功能的道教儀式文獻。其性質介於「科書」與「儀範」之間，既提供行儀次第，也兼具誦持、章表、符籙、告請等實際操作文本。就內容而言，它並非單純抽象教義書，而是面向地方社會瘟疫災害、疫氣流行與群體性祈禳需要而形成的禮儀工具書。此類文獻在道教科儀體系中最能反映宗教實踐與民間公共衛生觀念的交會。 從道

《驅邪治病符籙彙編》就現有可見資訊而言，宜視為一類道教符籙文獻的彙集性題名，而非已知於《道藏》中有明確單行本流傳、且研究界共識穩定的定型經典。此類文本的核心功能，在於以符、籙、咒、訣、步罡、請神等方式，處理「邪祟」、「瘟癘」、「鬼魅」、「驚狂」、「痹厥」等被道教儀式語言所界定的病邪問題。從宗教文獻學角度看，它屬於道教「法術文獻」與「儀式手冊」的交集，重點不在

《驅瘟咒》並非單指一部單一、定本固定的「經名」，而是道教傳統中凡屬「驅逐瘟疫、遣送疫鬼、禳除病氣」之咒語類文本的通稱。就文獻學而言，此類文本多附見於齋醮科儀本、符籙文書與各種道藏抄本之中，少有獨立成冊者；其核心功能在於透過咒語、符法、召遣與禳解儀式，將「瘟」理解為可被神將、法力、秩序所驅逐的異常災變。故「驅瘟」不僅是醫療性祈禳，更是道教宇宙論中「以正制邪」的

《遣瘟符法》並非一部在《道藏》中獨立成編、標題固定不移的「單一經本」，而是道教驅瘟辟疫法門中，與符籙、咒語、章奏、步罡等術數相結合的一類經法總稱；後世有時亦可見以「遣瘟符」「瘟符法」「避瘟符」等名稱流傳。就道教經典分類言之，凡與天尊說法、洞天真景、上清靈寶法脈相應者，往往可歸入洞真、洞玄系統；若屬正一天師道、符籙齋醮之法，則多見於正一法脈抄本；而以星斗、雷法

《靈寶禳災瘟司牛醮科儀》屬於道教靈寶系統中的科儀文獻，其性質可歸入「醮」而兼具「禳」與「祈」的功能，主要用途在於為牛隻瘟疫設壇設醮，以經咒、符籙、疏文與香火之力，向天曹與瘟司諸神陳奏，請求解厄止疫、保全畜產。就道教儀式類型而言，它不是單純的個人修齋，而是與地方農業社會密切相關的社群性祭儀，尤其反映了畜牧農業中牛作為耕作主力所具有的經濟與倫理雙重價值。 從道

《地祇上將溫元帥本願經》屬於道教「本願經」類型的神明敘事經典，內容重點不在玄理義學，而在鋪敘神將本生、立願、行化、護法與感應。此類經典往往以一尊神明為核心，透過「本願」的敘述，說明其何以由凡入聖、由將入神，並建立其在科儀實踐中的法統根據。就溫元帥而言，該經將其塑造成地祇護法系統中極具威靈的上將，專司驅邪、治病、鎮煞、護民，兼具雷法與瘟疫處置的雙重功能。 從

「北極驅邪院左判官事例」屬道教文檢傳統中的職司文書，名義上記述北極驅邪院中左判官之職掌、辦理程序與相關儀制。此類「事例」並非單純敘事文本，而是兼具神職說明、科儀規程與實務範本三重功能的操作性文獻；其重點不在文學抒情，而在於為道士於驅邪、治病、禳災、謝罪等法事中提供一套可據以書寫、稟告、上章與行持的規範。就道教神權結構而言，北極象徵統攝幽明、制伏妖邪的最高方位

《瘟神懺》屬於道教懺儀文獻中的一類專門文本，其功能在於為瘟疫流行、疾癘侵擾之際舉行懺悔法事，以懺除因身口意諸業所招感之疫厄，並祈請瘟部神祇赦罪解厄、回向延生。從道教儀式學的角度看，這類文本並非單純的祈禱辭，而是以「自責—陳罪—請赦—立願」為基本邏輯所構成的完整宗教行動程序，具有明顯的懺法結構與救度意涵。 就道藏分類而論，《瘟神懺》一類文本通常歸入正一系的齋

《正一殟司辟毒神燈儀》是收入《正統道藏》的正一道教科儀文本，屬於以「燈儀」為核心的專門法事文獻。其題名中的「殟」，在後世轉述中常與「瘟」互通，故民間與學界偶亦作《正一瘟司辟毒神燈儀》；然就道藏題名與文獻學習慣而言，以「殟司」為宜。此書的基本功能，在於當地方疫癘流行、毒氣氤氳、社會人心不安之際，由具法職之道士設壇然燈，啟請瘟司神曹、行瘟使者、收毒將軍等，並藉奏

三元都統是道教三元大帝（即三官大帝）信仰系統中的護法神將，屬神將體系裡負責統率兵馬、執行神旨的重要武官神祇。其神格與古代天地水崇拜相關，隨東漢末年道教化及南北朝以後三官信仰的成熟而逐步形成，並在齋醮科儀、雷霆奏報、瘟司遣將等法事中扮演驅邪制鬼、治病護境的角色。三元都統常被視為守護三元大帝行宮、調度陰陽兵馬的神力象徵，祭祀多附屬於三官殿或三元節相關儀式，反映道

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五年千歲是王爺[[千歲信仰]]信仰對象之一，常見於道教王醮科儀，另稱五年王爺、十二瘟王，由十二或十三位王爺神組成。 信仰來源 五年千歲原是屬於瘟神信仰的一種，奉旨巡狩一方、代天巡狩，常見於道教王醮科儀中「送瘟」、「送煞」常以王船形

天庭瘟部大帝是道教與中國民間信仰中掌管瘟疫、疫病之神的尊稱，屬於天庭神祇體系中瘟部的最高神格化存在。在道教龐大的神祇官僚系統中，瘟部是專門負責人間疫病流行、瘟瘴之氣調控的職能部門，而瘟部大帝則為此部門的最高神靈領袖。 此神格反映了中國古代社會對疫病成因的宗教解釋體系——認為瘟疫並非單純的自然現象，而是由天庭瘟部神祇依據因果法則與人間道德狀況而施行的天譴或警

東瘟是中國傳統信仰與道教神祇體系中，與瘟疫、疫病相關的神明之一。在道教與民間信仰的驅瘟逐疫儀式及神明崇拜中，東瘟常與其他方位的瘟神共同構成「五瘟」神格體系，肩負掌管疫病傳播與收伏之職責。

天醫諸神，亦可簡稱「天醫」或「天醫神將」，在廣義上屬於道教與民間信仰中與醫療、療疾、辟病、養生相關的一組神靈觀念，而非一個在全中國道教中高度定型、普遍一致的正式神譜。其核心意義，在於將疾病的發生、治療與解除，置入天人感應與神聖秩序之中，認為病厄不僅是身體失衡，也可能牽涉陰陽失調、鬼邪侵擾、業報感應與命數變化，因此須藉由祭告、符籙、醮儀、祈禳等方式，請神醫治、

五方瘟神，又稱五瘟使者、五瘟神，乃道教與中國民間信仰中專司疫癘、瘟毒、時令災病之神祇群體。其基本觀念並非孤立神格，而是以「五方」「五行」「五色」「五時」為框架，將疫病之發生理解為宇宙氣機失衡、方位之氣雜亂或人間秩序失調之結果。故五方瘟神既可被視為災厄之來源，亦可經由齋醮、符籙、章表與送瘟儀式加以安撫、禳解與收攝，反映出道教將自然災害納入神明秩序之典型思維。

《瘟司大法》是道教中專門掌管瘟疫、疫病之事的法術部門。道教認為世間瘟疫皆由[[瘟司]]主宰，故設有相應的[[符籙]]、 [[咒語]]及[[法事]]以驅除疫疹、消災解難。此法與[[天師道]]、[[正一道]]的解除穢氣、掃蕩疫鬼之[[科儀]]密切相關，常於瘟疫流行之際，由[[道士]]主持祈禱儀式，焚香誦經，以祈求[[上天]]平息瘟[[疫]]。《瘟司大法》在《[[

五年千歲是臺灣漢人社會中重要的王爺千歲信仰體系之一，為道教王醮科儀中奉旨巡狩一方的神祇。原屬瘟神信仰，後逐漸演變為消災除疫、守護鄉里的神祇。十二位王爺以天干地支輪值歲年，供奉五年千歲的廟宇每逢寅年、午年、戌年作醮，因每次醮典相隔四年、連首尾共五年，故稱「五年千歲」。此信仰在臺灣影響深遠，尤以雲林縣褒忠鄉馬鳴山鎮安宮最為重要，其「馬鳴山五年千歲大科」已於201